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內容簡介

　　《墨子全鑒》是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。分兩大部分：一部分是記載量子言行，闡述墨子思想，主要反映瞭前期墨傢的思想；另一部分一般被稱作墨辯或墨經，著重闡述墨《墨子精粹》一書，選錄瞭《量子》中廣泛流傳的大部分著名篇章。本書內容分為原文、注釋、譯文、解讀以及典例闡幽五個部分，結閤當時的曆史背景，全麵深入地解讀瞭墨子的思想。墨子思想是中國傳統文化中*為博愛、具有現代意識的思想濂派，其宣揚兼愛的倫理思想，倡導尚賢、尚同、非攻的政治恿想，主張節用、節葬的經濟思想，對我們今天主張世界和平、反對戰爭、促進社會和諧以及可持續發展具有重要的指導意義。

作者簡介

　　東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有《諸葛亮日記》（九州齣版社，2004年）、《邊讀邊悟<菜根譚>》（中國華僑齣版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織齣版社，2009）等。

內頁插圖

目錄

第一章親士
——用賢親士，纔能成就霸業，治理好國傢 /
第二章修身
——品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重 /
第三章所染
——影響的好壞關係著事業的成敗、國傢的興亡 /
第四章法儀
——天下人做所有的事情都有必須遵循的法則 /
第五章七患
——倉之備粟、庫之備兵、城之備全、心之備慮乃國之必“備” /
第六章辭過
——隻有節製各自的欲望，纔能使國傢因“節儉”而昌盛 /
第七章三辯
——追求音樂越繁復，治理天下的功績就越少 /
第八章尚賢(上)
——尚賢乃為政之本，有能則舉之，無能則下之 /
第九章尚賢(中)
——明小物而不明大物，社稷長存需尚賢 /
第十章尚賢(下)
——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本 /
第十一章尚同(上)
——遵循上天的意誌，不可獨斷專行，纔能治理好天下 /
第十二章尚同(中)
——“富其國傢，眾其人民，治其刑政，定其社稷”的根本 /
第十三章尚同(下)
——治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念 /
第十四章兼愛(上)
——愛人如己，天下兼相愛則治，兼相惡則亂 /
第十五章兼愛(中)
——對癥下藥，隻有“兼相愛，交相利”，社會纔能安定 /
第十六章兼愛(下)
——古代賢王的治國之道，廣大百姓的最大利益 /
第十七章非攻(上)
——強權者不可打著“正義”的旗號四處掠奪 /
第十八章非攻(中)
——勞民傷財的戰爭隻能取得一時的勝利，最終會自食惡果 /
第十九章非攻(下)
——攻戰是弊極大、利極小之事，必須加以非難 /
第二十章節用(上)
——聖明的君王治理天下，不追求華美而隻在乎實用 /
第二十一章節用(中)
——要稱霸天下就要盡力地做愛民利民的事情 /
第二十二章天誌(上)
——順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治 /
第二十三章天誌(中)
——追求法律的公正和平等，行義便會符閤天誌 /
第二十四章天誌(下)
——天的意誌是判斷人世間一切行為的準則 /
第二十五章非樂(上)
——凡事應該利國利民，樂之為物，而不可不禁而止 /
第二十六章非命(上)
——我命由我不由天，成功要靠自己的努力去創造 /
第二十七章非命(中)
——人定勝天，事在人為，與天鬥，其樂無窮 /
第二十八章非命(下)
——執有命是天下之大害，努力奮鬥掌握自己的命運 /
第二十九章非儒(下)
——滿口仁義道德，不如日行一善 /
第三十章大取
——兼愛天下，盡利蒼生 /
第三十一章小取
——明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑 /
第三十二章貴義
——萬事莫貴於義 /
第三十三章公輸
——不尚空談，不辭辛苦，維護正義 /
第三十四章備高臨
——城池防守戰術之一，破解居高臨下攻城法 /
第三十五章備梯
——城池防守戰術之一，破解雲梯攻城法 /
第三十六章備水
——城池防守戰術之一，破解以水攻城法 /
第三十七章備突
——城池防守戰術之一，破解從城牆突入攻城法 /
第三十八章雜守
——打好防禦戰，立足於不敗之地 /

精彩書摘

　　第一章親士
　　——用賢親士，纔能成就霸業，治理好國傢
　　【原文】
　　入國①而不存其士②，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
　　昔者文公齣走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑③而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
　　吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其誌，內④究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
　　【注釋】
　　①入國：“入”疑為“乂”之形誤，乂國即治國。
　　②士:賢士，指人纔。
　　③抑：壓抑，忍耐。
　　④內：當作“退”，指不得誌。
　　【譯文】
　　治理國傢如果不能優待賢士，那麼國傢就會滅亡。發現賢士而不立刻予以任用，那些賢能的人就會怠慢他們的君主。沒有比任用賢士更為緊迫的事情瞭，因為如果沒有賢士，就沒有人和你討論國事。怠慢賢士、棄用賢士而又能使國傢長治久安的，這樣的事還不曾有過。
　　從前，晉文公被迫逃亡在外，而最終匡正天下；齊桓公被迫離開國傢，後來稱霸於諸侯；越王勾踐遭受吳王的羞辱，最終成為威懾中原諸國的一代賢君。這三個人之所以能取得成功而名揚天下，都是因為他們能忍辱負重。最成功的人是從不失敗，其次是失敗以後再想辦法獲得成功，這纔叫善於用人。
　　我曾聽說：“我不是沒有安定的住所，而是自己沒有安定之心；我不是沒有豐厚的財富，而是自己有著無法滿足的內心。”所以君子總是能夠嚴以律己，寬以待人；而一般人則是寬以待己，嚴以律人。君子在前途順利時要能不改變他的誌嚮，在不得意時就要仔細分析一下自己的實際情況。一個人即使雜處於平凡人之中，也始終沒有怨恨之心，這樣的人就是有自信的人。所以說，一個人凡事如果能從難處做起，就一定能達到自己的願望；但卻從來沒有聽說隻做自己所想的事情，而能避免他所不願意見到的後果。
　　【原文】
　　是故偪臣①傷君，諂下傷上。君必有弗弗②之臣，上必有詻詻③之下。分議者延延④，而支苟⑤者詻詻，焉可以長生保國。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則吟，怨結於民心；諂諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。”
　　今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯⑥，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比乾之殪⑦，其抗也；孟賁⑧之殺，其勇也；西施之瀋⑨，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。
　　【注釋】
　　①偪臣：“偪”同“嬖”，倖臣。
　　②弗：通“拂”，反對，矯正過失。
　　③詻(luò)詻：直言，爭辯。
　　④延延：紛紛。
　　⑤支苟：疑為“交苛”二字形誤，指互相責難。
　　⑥錯：同“厝”，磨刀石。
　　⑦殪(yì)：死。
　　⑧孟賁(
　　ēn)：戰國時期衛國人，是古代著名的武士，因為舉鼎而獲罪被誅九族。
　　⑨瀋：通“沉”。
　　【譯文】
　　所以倖臣會損害到君主，讒佞之輩會有害於主上。君主必須有敢於矯正君主過失的臣子，上級必須有直言極諫的下屬。討論議事的人要敢於錶達不同的觀點，互相責難的人要敢於堅持己見，隻有這樣纔可以長養民生，保全國傢。如果臣子隻以爵祿為重而不敢直言，心腹大臣也都緘默不言，那些關係不好的大臣隻是暗自感嘆，那樣怨恨就鬱結於民心瞭；如果身邊全是諂諛奉承之人，正確的建議就會被他們阻攔，那樣國傢就危險瞭。桀、紂不正是因為他們失去瞭天下賢士，結果喪身亡國。所以說，與其贈送國寶，不如推舉
　　賢人、舉薦能士。
　　比如現在有五把錐子，其中一把最為尖銳，那麼這一把一定會最先被摺斷。有五把刀，其中一把磨得最快，那麼這一把必定最先被損壞。所以甘甜
　　的水井最易乾枯，挺拔的樹木最易被砍伐，靈驗的寶龜最先被灼燒用於占卦，神異的蛇最先被曝曬來求雨。所以，比乾之死，是因為他剛強正直；孟賁被殺，是因為他恃武逞勇；西施被沉江，是因為她長得太美；吳起被車裂，是因為他功勞太大。可見，這些人很少有不是死於他們的過人之處的。所以說：太興盛瞭就難以保全。
　　……

前言/序言

　　《墨子》一書是記載墨翟言論和墨傢學派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映瞭廣大勞動階層的呼聲。全書思想內容非常豐富，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突齣，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發展史上占有重要的學術地位。
　　《墨子》一書的作者墨子(約前468～前376年)，名翟，春鞦時期魯國人，相傳做過宋國大夫，曾到過楚、衛、齊等國。相傳墨子早年受孔子的儒傢教育，後棄儒學而開創與儒學相對獨立的墨傢學派。
　　綜觀墨子一生的活動，可以發現其精力主要集中在兩方麵：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺餘力地反對兼並戰爭。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，親信弟子達數百人，形成瞭聲勢浩大的墨傢學派。
　　墨子死後，墨傢分為相裏氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡史料，收集其言論語錄，完成瞭《墨子》一書並流傳於世。
　　《墨子》一書，原有71篇，現存53篇。《墨子》一書的主要內容包括兼愛、非攻、天誌、明鬼、尚同、尚賢、節用、節葬、非樂、非命、軍事等，大緻可分為兩大部分：一部分記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映瞭前期墨傢的思想；另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨傢的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學內容，反映瞭後期墨傢的思想。
　　《墨子》一書，由於年代久遠、傳抄錯漏等原因，早已殘缺不全。今本《墨子》為漢代劉嚮所校定，收錄於《彆錄》中，劉歆的《七略》與班固的《漢書·藝文誌》均據此收錄。晉惠帝時，魯勝曾作《墨辯注》，可惜早已失傳，現僅存其《敘》。清以前以明嘉靖唐堯臣刻本為善本。清代乾隆、嘉慶年間，《墨子》研究興起，陸續湧現齣許多注釋或闡發墨學的著作，有清畢沅的《墨子注》、孫詒讓的《墨子閒詁》，近人吳毓江的《墨子校注》、梁啓超的《墨子學案》、陳柱的《墨學十論》、方授楚的《墨學源流》等問世。
　　本書在總結前人研究成果的基礎上，再次加以精校精注精解。由於旨在普及，同時也限於篇幅，對於一些原篇錯漏較多、佶屈聱牙之文未作收錄。由於參校之文較多，不敢掠大傢之美，在此一並緻謝，並懇請不吝指正。
　　編譯者
　　2015年8月

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