关于时间意识的贝尔瑙手稿（1917-1918）(现象学文库) epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　本书由胡塞尔1917-1918年在贝尔瑙沉思时间意识难题的速记手稿所组成，前承《内时间意识现象学（1893-1917）》，后启《关于时间构造的后期文字（1929-1934）》，构成了胡塞尔时间意识现象学思想“三部曲”极为重要的中间环节。通过贝尔瑙手稿，有兴趣的读者会发现：胡塞尔新的时间意识现象学与早期时间观相比取得哪些本质的进展；胡塞尔为何且如何回到“布伦塔诺—亚里斯多德学说”的近处；在通向“chaoyue论逻辑”难题的深化个体化问题域的研究中，胡塞尔又如何阐发时间性和观念对象的学说。
　　丛书简介：中国现象学专业委员会于1994年10月在南京成立，与香港中文大学现象学与当代哲学资料中心合作，编辑出版《中国现象学文库》丛书。丛书分为“现象学原典译丛”与“现象学研究丛书”两个系列，前者收译作，包括现象学经典与国外现象学研究著作的汉译；后者收中国学者的现象学著述。

作者简介

　　作者简介：埃德蒙德?胡塞尔（EdmundHusserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。1886年起在哈勒大学以导师身份教授哲学，1901—1916年分别在哥廷根大学及弗莱堡大学担任教授，直至1928年退休。退休后仍继续从其“现象学”(phenomenology)研究。他将现象学定义为对意识本质结构的科学研究，指出意识总是朝向某个客体，不管它是物质的，还是跟数学一样是“观念的”。要获得现象学的观点，必须透过一连串的现象“还原”，描述意识的本质特征(即意识的“意义”)。他认为这些意义（与康德的范畴相同）是普世与必然的。

　　译者简介：肖德生，哲学博士，广西大学哲学系教授，广西大学现象学与马克思主义研究所研究员，主要研究方向为现象学、欧陆哲学，关注时间意识现象学研究十多年，旁涉中西意识哲学比较研究。兼任中华全国外国哲学史学会理事、《广西大学学报（哲社版）》主编、中文版《胡塞尔文集》编委。

目录

编者引论
第一编 论原初时间意识的基本结构：原体现、滞留和前摄的流动关联
第一篇 原初时间意识中滞留与前摄的交织·原体现与新奇之物的意识
第1节 原体现的意向性·注意的朝向一个当下新物、过去之物或者将来之物
第2节 原过程流逝中滞留性意向性与前摄性意向性的编结
第3节 现象学时间构造中“期待”（前摄）的作用·前摄性充实过程与滞留性脱实过程中双重意向性的连续变异
第4节 现象学时间对象性构造与时间构造中滞留和前摄的交织．现在意识和一个新事件的原体现难题
附录1 （关于第一篇文字第4节）：用图表展示滞留与前摄交织的几个尝试
第二篇 滞留与前摄的组合·充实等级性与当下意识．原过程图示
第1节 滞留中的前摄——前摄中的滞留·一个新图表
第2节 作为充实过程的滞留与前摄的交织
第3节 滞留性与前摄性的充实过程包含一个无限后退?时间意识诸阶段
第4节 原进程：按步骤考察
第5节 原河流中关于进展的充实与脱实关联的新图示-滞留性与前摄性变异关联中体验时间的构造
第6节 最后构造的意识在每一个相位具有肯定与否定趋向·切身的当下作为变异的零点
第7节 关于诸时间对象的意识与关于河流的意识
第8节 关于现实性与非现实性的当下意识·最后的与神的意识
第9节 在其现实化与脱现实化的连续变化中河流的自身意识
第10节 诸增补性问题·河流中的间断性
第三篇 原现前滞留性与再造性的当下化
第1节 感知、滞留、再回忆与想象中同一对象立义那里的明白性变异
第2节 滞留与当下化·有别于想象与图像意识的滞留不是再造，而是一个印象意识的要素-原现前与消退
第3节 再造和滞留·原现前与滞留性过去被给予性中的立义与立义内容
第四篇 关于消退现象的现象学
第1节 基本概念的引入：一个当下被给予性的连续消退，诸直观被充实与空泛的消退形式，一个活的或者无生气的延续统一性的消退
第2节 消退与滞留的连续统一体中直观贫乏化（变暗）和透视变小的难题·空间定位与时间定位之间的类似
第3节 一个无成效的解决办法尝试：在时间域中渐渐消逝或者透视变小期间可能涉及感性融合中的一个强度区别
第4节 一个新的解决方法尝试：时间透视可以理解成渐渐消逝事件
……

第二编 论原过程与其中被构造的带刚性时间秩序及流淌时间样式的时间对象性的被给予性
第三编 论原初时间意识分析中内容与立义模式的使用及无限后奶的危险
第四编 发生考察中自我性的与原素的时间性
第五编 论个体化现象学：诸经验对象、想象对象与观念对象的时间性
第六编 论再回忆现象学

精彩书摘

　　《关于时间意识的贝尔瑙手稿（1917-1918）（现象学文库）》：
　　此外：如果原过程应该假定被接受，它们不是“感知”，不是构造时间对象的过程，它们充其量是事后用构造时间的立义装扮自身的过程：那么这个“事后”能够表明什么？这些添加的“立义”能够表明什么？并且最后：如果我们在外感知中谈论立义与立义内容（被代现者），那么看来属于这些立义内容之本质的是：它们是在时间意识中被构造的，并且在此意义上是合感知的被给予性。在此，谈论立义前的内容与没有立义的内容，并且谈论后来的立义，谈论这样一些立义的改变等等，这没有困难。但是，在此被设想的内容不应该自身被构造成时间对象，或者更干脆地说，不应该自身被构造成个体对象。
　　此外，如果这样一些内容存在并作为一个过程在流逝，那么该如何澄清这些内容与这个进程之感知的可能性？在上面，有过构造时间对象的感知，甚至有过把握的感知，并且一个反思曾是可能的与可理解的。在这里，不应该有我们反思它们的构造时间的感知。在那里，我们发现那些构造时间的立义及其内容组成自身是在第二个构造时间过程中的对象。但是，没有对这样一个基础的反思，非构造时间的过程能够给予？并且这个过程按其本质不一定具有它，它的确不应该具有这个基础。而如果没有一个与之有关的感知意识的内容，它就存在，那么注意力如何能够切中它？但是，其感知无论如何是不可设想的，除非以一个构造时间过程的形态，它是这个过程的对象。但是，与在此情况下相比，这个过程一定是一个本质不同的过程，在那里原过程是通过对一个过程的反思被获得的，就其而言构造了一个原生的内在体验。
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