西方哲学与人生（第1卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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傅佩荣 著

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506061643

版次：1

商品编码：11261397

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：393

编辑推荐

　　西方文化在一定程度上主导着世界潮流，而真正要深入认识西方文化，就不能绕过居于其核心地位的西方哲学。哲学与宗教深入西方人生活与思想之中，品读西方哲学也就是品味西方心灵。

内容简介

　　《西方哲学与人生（第1卷）》共介绍了包括苏格拉底、笛卡尔、马克思、尼采、柏拉图、奥古斯丁、叔本华、卡西尔、亚里士多德、托马斯、休谟、怀特海等十二位西方哲学大家。作者将哲学家归类融合，划为心灵的曙光、境界的向往、爱智的趣味三大部分，由大哲学家的思想、时代背景介绍起，兼有学术的细致品评及深入浅出的人物经历叙述。读起来犹如亲自聆听傅教授循循善诱的精彩讲解。

作者简介

　　傅佩荣，1950年生，祖籍上海。毕业于台湾辅仁大学哲学系，先后获台湾大学哲学研究所硕士和美国耶鲁大学哲学博士学位。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授。现为台湾大学哲学系教授。

目录

总序 品味西方心灵
心灵的曙光
绪论

认识自己，方能认识人生——苏格拉底
引言
我非智者，爱智而已
生命的内涵
人格表现

要以探求真理为毕生的事业——笛卡尔
引言
我思，故我在
思想内涵
人生的实践

人要成为自己生命的主人——马克思
引言
人的本性
社会主义

那些没有消灭你的，会使你变得更强壮——尼采
引言
虚无主义的危机
权力意志
人生哲理
境界的向往
绪论

尊重人不应该胜过尊重真理——柏拉图
引言
真知与理型
个人的幸福
城邦与教育

如果要明白，就应该相信——奥古斯丁
引言
若我受骗，则我存在
时间与永恒
人格表现

既不屈从爱，也不屈从恨——叔本华
引言
世界即是观念与意志
美感默观
拯救之途

神话一开始就是潜在宗教——卡西尔
引言
什么是人？
神话与宗教
艺术的价值
结论
爱智的趣味
绪论

幸福来源于我们自己——亚里士多德
引言
人类天性渴望求知
形而上学的内涵
人生见解

人生最高的幸福——托马斯
引言
温和的实在论
上帝存在
上帝的本性
个人的幸福

生活需要信念——休谟
引言
知识的合法根据
关于人的理解
人生取向

教育是使人通过树木见到森林——怀特海
引言
科学与现代世界
历程与实在
人生价值
……

精彩书摘

　　苏格拉底出生的时代背景，可以用当时一个规模庞大的战争——“波斯战争”加以说明。波斯人进攻希腊，希腊的各个城邦联合起来，最有名的是斯巴达的陆军与雅典的海军。这一仗打了二十年，终于打败了波斯。胜利之后，斯巴达必须裁军，以恢复原来的农业社会。然而一旦裁军，军人没有得到适当安顿而衍生很多问题，使斯巴达的国势一落千丈。雅典则因四周环海，顺其自然将海军发展成商队，在有效经营之下，逐渐成为当时的霸主。
　　一，提到雅典，大家首先想到的是“民主”，它可以说是民主政治的发源地。但是，我们不能忘记一个事实——当时雅典人口有四十万，其中公民只有十五万人，另外二十五万人是不具公民身份的妇女、小孩，以及奴隶。民主只对“公民”有效。一个人生下来是奴隶的话，在雅典生活是不会有什么乐趣的，因为他不能享受民主的各种优越条件。但是为什么雅典有那么多奴隶呢？因为城邦之间常有战争，只要取得全面胜利，就把战败国的男子杀死，女子与小孩则充做奴隶。这实在残忍可怕。“生死存亡”的战争在古代社会，不论中国或西方，都是经常出现的。当时雅典是个常胜国，根据记载，在打败梅乐斯城邦，双方谈判的时候，雅典代表说：“你们不要抱怨，因为这是共同的‘游戏规则’（套句现代用语），胜败之间的立场也十分清楚，所以现在我们就决定把男子杀死，女子与小孩充作奴隶。”因此，演变到后来，雅典的奴隶多达十几万人，总数比公民还多。如此一来怎么办呢？这就使得公民一天到晚游手好闲，无事可做。所以，雅典的人口结构与经济发展，以及它后来发展出高明的哲学，是各种因素造成的。
　　苏格拉底的年代（公元前469—公元前399），正好是雅典由盛而衰的时期。他年轻的时候从军相当勇敢。根据记载：他是一个重武装步兵。何谓重武装步兵？第一，要当正式军人，必须是公民；第二，要有些家产，才能够买得起重武装装备。因为当时打仗的装备是要自己购买的，苏格拉底买得起，表示他拥有小小家产。这也是他后来可以一天到晚在外面闲聊，不事生产的理由。
　　苏格拉底虽有这样的背景，却也不禁疑惑：雅典有如此伟大的文明，为何会慢慢地衰弱？难道只是经济胜不过别人吗？难道只是战争失败吗？或者还有别的原因？苏格拉底显然认为最主要的原因，就是这个民族已经丧失了创造力。它对宇宙与人生的了解，到达某一限度之后，不再往前进步，甚至开始接受一些比较落后的思想，譬如物质主义、怀疑论，及至最后，无法再积极地将人类的内在潜力发挥出来。
　　他在晚年被审判的时候，公然宣称：
　　“我觉得自己像一只牛蝇，雅典像一匹千里神驹，现在它慢慢地越来越胖，只想睡，不想跑。我则奉了神的使命，来叮这匹马。希望把它叮醒，不要再睡了！”
　　这如同我们中国常被比喻为睡狮一样，不知道什么时候才会醒来？他则认为雅典是一匹睡马，他要把它叮醒。
　　“结果呢？它醒来之后，非但不感激，还生气地想把我一掌打死，然后继续睡觉。”
　　由此可以看出，他对自己所爱的城邦，有一份深刻的期许，甚至对这个城邦的每一分子，还有热忱的关怀，希望他们善度此生。
　　一个人活在世界上，为什么需要哲学呢？生命原本就是“生、老、病、死”单纯的历程而已，这与哲学有什么关系？有了哲学，又会产生什么后果呢？大体而言，一般的哲学家有三个习惯：
　　第一，喜欢找问题。当大家都在舒服生活的时候，他会问道：“你过的真是合乎人性尊严的生活吗？”“你这样难道就满足了吗？”“你是否还缺少什么东西呢？”本来生活过得好好的，被他一问，就会觉得好像真的缺少了什么东西似的。
　　第二，喜欢建构系统。譬如，大家平常只注意当下的生活，或者是今天的生活需要得到满足就够了。但是，他又会告诉你：“生活是一个大的系统。你在物质条件得到满足之后，还应该去发展艺术、知识、科学、信仰、宗教……之类的其他活动。”由此可知，生活需要建构成一个系统，使人对生命有一个整体的了解，进而在刹那生灭的过程里面，不因变化而困惑。
　　第三，喜欢改变现状。哲学家通常都是理想主义者，总认为现实不够好；如果你能够完全接受现实，就不用从事哲学思考。
　　苏格拉底是个典型的哲学家，但他并不是希腊的第一位哲学家，在他之前，已经有好几位哲学家了。第一位哲学家叫作泰勒斯（Thales），他曾说了一句话：“宇宙的起源是水。”这就使他成为哲学家了。但我们现在听来平凡无奇啊！我们现在这么说，为什么没有人会认为我们是哲学家呢？因为希腊哲学的前身是神话世界。神话世界将人生的任何问题及任何现象都用神话来解释。当时的神话世界即是指奥林匹亚山上的诸神，如天神宙斯。诸神以嫉妒的眼光，监看人间万物，有时候还会亲自下来这个世界，制造一些特殊的事件。总之，由许多人与神的复杂关系构成了当时信仰的核心：“人间任何问题都由神话来解释。”譬如，为什么人类世界有战争呢？因为神话世界有战争。为什么有农业呢？因为有一个农业神。
　　什么是哲学呢？哲学基本上不谈神话，只谈理性。理性的第一个对象是经验世界。泰勒斯说：“宇宙的起源不是神造的，也不是神去运作的，而是水。”水代表自然世界里面的一种元素，所以，当时这一句话简直石破天惊，由古代神话的思考模式转变成对自然界的探讨，他也因而成为第一位哲学家。
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《如何阅读一本书》本书是一本阅读指南，介绍了阅读的方法、技巧，阅读所应具备的广阔视野。自1940年问世以来，在西方世界好评甚多，重版多次。是一本指导人们如何阅读的名作。 每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，你的责任就是要找出这个骨架。一本书出现在你面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。你用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉，才能得到在柔软表皮下的那套骨架。但是你一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是你了解一本书、掌握书的骨架的基础 本书初版于1940年，1972年大幅增订改写为新版。不论什么时候读，都不能不叹服作者对阅读用心之深，视野之广。不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟。这是一本有关阅读的永不褪色的经典。 莫提默J．艾德勒（1902－2001）以学者、教育家、编辑人等多重面貌享有盛名。除了写作《如何阅读一本书》外，以主编《西方世界的经典人》并担任1974年第十五版《大英百科全书》的编辑相异而闻名于世。 查尔斯范多伦（1926－） 先曾任美国哥伦比亚大学教授。后因故离任，和艾德勒一起工作。一方面襄助艾德勒编辑《大英百科全书》，一方面将本书1940年初版内容大幅度增补改写。因此，本书1970年新版由两人共同署名。每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。一本书出现在面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。读者用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉来得到在柔软表皮下的那套骨架，但是一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是了解一本书、掌握其骨架的基础。 《如何阅读一本书》初版于1940年，1972年大幅增订改写为新版。不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟

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