諸子百傢名篇鑒賞辭典（新一版） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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周振甫，陳鼓應等著

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齣版社：上海辭書齣版社

ISBN：9787532640263

版次：1

商品編碼：11905625

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

頁數：1112

字數：1146000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　諸子百傢的著作，是國學和傳統文化的重要內容，也是中國文化寶庫的重要組成部分，它門反映瞭古代思想傢和文化巨人對自然、社會、人生的思索，極富智慧。精選、鑒賞、注釋的三者閤一，使《諸子百傢名篇鑒賞辭典（新一版）》拓展為諸子百傢的精審選本和精到注本，具有多功能作用。

《管子》
牧民
權修
形勢
心術（上）
《晏子春鞦》
內篇諫上（節選）
《論語》
為政
先進（節選）
季氏（節選）
《老子》
老子（節選）
《孫子兵法》
始計
作戰
謀攻
軍形
兵勢
虛實
九變
行軍
火攻
《墨子》
尚賢（上）
兼愛（上）
非攻（上）
節用（上）
天誌（上）
非樂（上）
《列子》
力命
《慎子》
威德
《商君書》
更法
農戰
壹言
開塞
賞刑
《孫臏兵法》
威王問
《吳子》
圖國
論將
《鄧析子》
無厚
《孟子》
梁惠王上（節選）
公孫醜上（節選）
滕文公下（節選）
離婁上
告子上（節選）
盡心上
《莊子》
逍遙遊
齊物論
養生主
駢拇
天道
鞦水
至樂
達生
山木一
知北遊
《公孫龍子》
白馬論
《尹文子》
大道上
《鬼榖子》
捭闔
《尉繚子》
武議
《荀子》
修身
不苟
榮辱
非十二子
王霸（節選）
君道
天論（節選）
禮論（節選）
樂論
解蔽
性惡
《韓非子》
主道
有度
二柄
揚權
孤憤
守道
用人
顯學
《呂氏春鞦》
本生
貴公
貴生
尊師
用眾
應同
賈山
至言
陸賈
道基
無為
賈誼
過秦論（上）
大政（上）
董仲舒
舉賢良對策
人副天數
司馬談
論六傢要旨
司馬遷
貨殖列傳（節選）
晁錯
論貴粟疏
《淮南子》
原道訓（節選）
要略
《鹽鐵論》
非鞅
揚雄
修身
解嘲
班固
儒林傳序
桓譚
譴非（節選）
王充
談天
論死
自紀
王符
務本
仲長統
理亂
損益（節選）
崔□
政論（節選）
徐斡
考僞
曹操
求賢令
孔融
肉刑議
劉劭
材能
英雄
何晏
無名論
嵇康
與山巨源絕交書
聲無哀樂論（節選）
阮籍
達莊論
通易論
樂論
李康
運命論
傅玄
義信
裴頗
崇有論
歐陽建
言盡意論
……

精彩書摘

　　《諸子百傢名篇鑒賞辭典（新一版）》：
　　《盡心》像其他諸篇一樣是語錄形式，論述較為分散，涉及問題較多。本篇側重討論瞭人性、人格問題，涉及的重要命題有：盡心知性、存心養性、修身立命、立誌以及國傢治亂等等。
　　本篇一開頭，孟子便提齣自己的觀點：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”顯然，孟子認為存心養性是“知天”的基礎，修身立命是士大夫處世的準則。
　　所謂存心，便是存“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心與是非之心。孟子認為，四者缺其一便“非人也”。四心是仁義禮智“四德”的萌芽，也就是人所固有的良好的天生之道德。正如孟子在《告子》中所強調的那樣：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳。故日：'求則得之，捨則失之。”，
　　自然，人雖然生來便具有這種道德萌芽，但仍須對這種萌芽進行孕育、培養與擴充。《公孫醜上》說：“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣”，“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”在此基礎上，孟子提齣“嚮內”尋求的修養論，這便是大傢所熟知的《告子》篇中的“學問之道無他，求其放心而已矣”。這種嚮內尋求的修養論並不科學，本篇所提齣的人之“不學而能”的“良能”、“不慮而知”的“良知”，是一種神聖化瞭的先驗的封建道德認識論，目的在於論證封建道德的永恒性，它深刻地影響瞭後世學者，如宋明時期陸九淵、王陽明等便是“嚮內”求索的學者，甚至這種嚮內尋求的修養論一度泛濫於世。雖然孟子嚮內尋求的修養論有缺陷，但他在本篇中提齣必須節製個人欲望的觀點是有可取之處的。他說，求放心、養心最好的方法是“寡欲”：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”孟子討論的道德修養與物質欲望之間關係，無疑是有一定價值的。因為在當時社會物質資料生産並不發達的情況下，節製物質欲望的過度膨脹，對防止道德沉淪確實有一定的作用。即使在現代社會物質資料生産已有較大發展，孟子的觀點仍可對我們起著警示作用，節製個人欲望，以防止腐敗的齣現。
　　本篇中孟子還討論瞭作為道德主體的人的“立誌”問題。
　　《盡心下》中強調人必須有“誌”：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得誌弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得誌弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車韆乘，我得誌弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之製也,吾何畏彼哉？”在孟子看來，“誌”便是“仁義而已”，基於這種“仁義”，“士”不可懾於權威，要敢於藐視他們，正確處理各種考驗，不為飲食、遊畋而喪誌。這就是“立誌”，實際上是提倡一種高尚的道德情操，孟子在《滕文公》中說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”便是其注腳。若進一步說，則是要求士要保持人格尊嚴，在關鍵之時有“捨生取義”的精神，這在《告子》中錶述為：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”事實上，這是在孔子“殺身成仁”的基礎上作齣的新的解說。在《盡心上》中孟子明確說道：“附之以韓魏之傢，如其自視欲然，則過人遠矣。”顯然，孟子強調的個人人格尊嚴、藐視權威、不為奢侈生活所孫誘的道德人格學說，確實是有一定價值的。自然，社會政治之道與仁義關係極其密切，個人的人格尊嚴並非能完全獨立於社會政治之外的。本篇中，孟子說：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下，”這裏的“道”，自然是指社會政治之“道”，也就是“仁”：“仁也者，人也；閤而言之，道也。”孟子強調，人在“得誌”時須“澤加於民”，“不得誌”則“修身見於世”。在他看來，是否遵
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