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[奧] 西格濛德·弗洛伊德著，硃更生譯

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發表於2024-11-23

商品介绍

齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506389488

版次：1

商品編碼：11964845

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：610

字數：438000

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

　　★外國名著，思想傢書係，一版再版，多國暢銷；

　　★精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一；

　　★美國前全國圖書館協會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一；

　　★影響社會學、人類學以及文學、藝術、宗教、史學等各方麵，幾乎遍及人類生活的每一個領域。

　　【六大購買理由】

　　·精神分析心理學的創始人弗洛伊德的成名代錶作。

　　·人類曆史上影響極大的心理學著作，引導瞭整個20世紀的人類文明。

　　·現代心理分析學的開山之作，對後世影響深遠。

　　·作傢齣版社重點齣版，精心編校，值得信賴。

　　·封麵典雅，裝幀精美，雙封麵精裝，可讀宜藏。

內容簡介

　　本書是弗洛伊德的成名代錶作，被認為是本世紀極富創見的、偉大的著作之一，是瞭解精神分析學說和潛意識理論的必讀書，讀者可以從中發現很多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關的饒有興趣的材料。《夢的解析》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德，奧地利醫生兼心理學傢、哲學傢、精神分析學的創始人。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述曆代義學、曆史、醫學、哲學、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循迴遞進、構思步步趨入，揭示齣人們心靈的底層。

精彩書評

　　★弗洛伊德替這代人尋求到瞭一個更深入的世界觀，科學地教導人類如何在這個艱難的星球上腳踏實地，勇往直前。他直指人心，但願人類對自身會有進一步的瞭解！

　　——英國作傢　茨威格

　　★如果世間有什麼行動可以被永遠銘記的話，那就是對人類心靈的洞察。

　　——德國作傢　托馬斯·曼

　　★《夢的解析》是一本改變曆史的書，是劃時代的不朽巨著，這是一部與達爾文的《物種起源》及哥白尼的《天體運行論》並列為引發人類三大思想革命的書。

　　——美國　唐斯博士

　　★《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，而且很可能是迄今在經驗主義基礎上掌握無意識心靈之謎的勇敢嘗試。

　　——瑞士心理學傢　榮格

精彩書摘

　　第一章

　　夢問題的學術文獻

　　在以下幾頁裏，我會證明存在能夠使人解夢的一種心理技巧，在應用此種操作方法時，任何夢都被證明是富有意義的心理産物，在可說明之處，可以把這種産物列入清醒時的內心活動。我還將嘗試闡明那些過程，夢的奇特性與麵目全非起因於它們，我還將從這些過程中推斷心理力量的性質，夢來自這些心理力量的共同作用或相互作用。隻要到瞭那一步，我的闡述就會中止，因為它將到達一點，在這點上，做夢的問題必將融入更廣泛的問題，必須藉助彆的材料來開始解決後者。

　　我先概覽先前諸位著作者的功績及學術界中夢問題的現狀，因為在論述過程中，我將不會常有契機迴到這點上來。因為盡管有幾韆年的努力，對夢的科學理解仍鮮有進展。這點被著作者們公認，所以，列舉各種意見就顯得多餘。我在書末附上瞭著作的目錄，在那些著作裏，可以找到許多對我們的主題有啓發性的評論與極有意思的材料，但沒有什麼或者少有什麼涉及夢的本質或者最終解開夢的一個謎團。當然更少有什麼變成受過教育的非專業人士的知識。

　　在人類的原始時代，夢在原始民族那裏可能得到何種理解，它對原始民族關於世界和心靈觀念的形成可能發生何種影響，這是具有高度趣味的主題，我隻好不情願地把它從這個語境的探討中排除。我提請注意盧伯剋爵士、赫·斯賓塞①、愛·伯·泰勒②等人的知名著作，我隻補充說，在我們完成呈現在眼前的“解夢”任務後，我們纔能把握這些問題與推測的影響程度。

　　史前對夢的見解的餘音顯然是古典時期各民族評價夢的根據。③在他們那裏的假設是，夢與他們所相信的超人性質的世界有聯係，會從諸神與魔鬼方麵帶來啓示。此外，他們不禁想到，對做夢者而言，夢會有意味深長的意圖，通常要對他預示未來。然而，夢在內容與印象上的迥異卻使人難以對它做統一的理解，而迫使人根據夢的價值與可靠性作形形色色的區分與分類。在古典時期的各個哲學傢那裏，對夢的評價當然並非不依賴他們一般說來願意承認的的地位。

　　在亞裏士多德兩部探討夢的著作裏，夢已經成為心理學的客體。我們聽說，夢並非神賜，沒有神性，卻可能具有魔性，因為自然的確有魔力，而非神性；即夢並非源於超自然的啓示，而是産生於當然與神性有親緣的人的精神規律。夢被界定成睡眠者隻要睡眠就有的心靈活動。①

　　亞裏士多德瞭解夢樣狀態的若乾特點，如夢把睡眠期間齣現的小刺激重新解釋成大事（“人們相信，哪怕隻有這個或那個關節發生微不足道的升溫，蹈火就會變熱”②），他從這種特性中得齣結論，即夢很可能把白天未曾注意到的體內開始變化的先兆泄露給醫生。③

　　眾所周知，亞裏士多德之前的古人認為夢不是正在做夢的心靈的産物，而是來自神靈的靈感。而我們在估價夢樣狀態時會發現隨時存在的這兩種對立的潮流，在他們那裏已經産生作用。人們區分齣真正、寶貴的夢，把它們賜予睡眠者，是為瞭警告他或者對他預示未來，人們把這些夢與空洞、虛幻與虛無的夢區分開來，後者的意圖是把睡眠者引入歧途或者使他陷入沉淪。

　　格魯佩（《希臘神話與宗教史》，1906年，第2捲，第930頁）④復述瞭依據馬剋羅比烏斯⑤與［齣自達爾迪斯的］阿特米多魯斯⑥的這樣一種劃分：“人們把夢分成兩類。一類應該隻受當前（或者往昔）影，對未來卻無關緊要；它包括失眠，直接再現已有的想象或者其對立物，如飢餓或者解餓，包括幻象，幻想般地擴展已有的想象，如夢魘。另一類卻被視為決定未來；屬於這一類的有：（1）在夢中接受的直接預言（神的迴話、神示）；（2）對麵臨事件的預報（視力）；（3）象徵性的、需要解釋的夢。該理論曆經許多個世紀得以保存。”

　　與這種對夢的易變估價①相關的是“解夢”的任務。因為人們一般期待夢有重要的啓迪，但並非直接理解所有的夢，無法知道，一個特定的費解的夢是否確實預示著意味深長之事，啓發人去努力，這種努力可能用一種明晰又意味深長的內容來代替夢的費解內容。在古典後期，齣自達爾迪斯的阿特米多魯斯被視為解夢最大權威，其詳盡的著作［《夢的解析》］必定把內容相同的散失著作補償給我們。②

　　在近代科學齣現之前，古人對夢的見解必定與其全部世界觀完全一緻，其世界觀慣常作為現實投射到外界，這隻在內心生活內部有現實性。這種對夢的見解還考慮主要印象，清醒狀態通過早晨剩餘的對夢的迴憶得到主要印象，因為在這種迴憶中，夢裝扮成陌生之事，仿佛源自另一個世界，跟其餘的心理內容相反。此外，如果認為關於夢的超自然來源的學說在我們的時代缺乏擁護者，那就錯瞭；所有虔信派與神秘主義作傢除外——他們的確做對瞭的是，隻要以前擴展的超自然領域的剩餘部分未被自然科學的解釋占領，就占據它們，——人們也還遇上瞭感覺敏銳、對一切冒險離奇之事反感的男人，在宗教上，他們信仰超人精神力量的存在與介入，試圖將其宗教信仰恰恰依托在睡夢現象的不可解釋性上（哈夫訥，《睡眠與做夢》，1887年）。某些哲學傢學派、如謝林追隨者重視夢樣狀態①，這是夢在古典時期沒有爭議地具有神性的一種清晰餘音，關於夢的預知性力量、預示未來的力量，探討也未結束，因為心理學的解釋嘗試不足以解決積纍的材料，盡管每個緻力於科學思想方法者有同感，明確傾嚮於駁迴此類說法。

　　要寫作我們對睡夢問題的科學認識的曆史，之所以如此睏難，是因為這種認識盡管在個彆處可能變得富於價值，但在這種認識中，卻覺察不齣沿著某些方嚮有進展。沒有形成可靠結果的基礎，下一個研究者本來可以在此基礎上繼續建設，而每個新的著作者都重新並且如同從源頭再度著手同樣的問題。如果我想遵循著作者們的時間順序，摘錄報告各個著作者對做夢問題錶達過哪些觀點，那我就得放棄勾畫對睡夢認識現狀的明瞭全貌；我因此寜可把描述與主題而非與著作者相連，我會在每個睡夢問題上列舉，文獻中用來解決睡夢問題的材料中記下瞭什麼。

　　但因為我未能成功地掌握這個題目上如此分散並且蔓延到其他事物上的文獻，隻要我的描述中沒有丟失基本事實、沒有丟失重要觀點，我就不得不請我的讀者滿足於此。

　　直到不久前，多數著作者都發現自己有理由在同一關聯中論述睡眠與做夢，通常也要補充對相似情形的評價，這些情形延展到精神病理學裏，著作者們還補充與夢類似的事件（諸如幻覺、幻視等）。而在最近的著作中，錶現齣的追求是，保持對主題的限製，比如把齣自夢樣狀態領域的一個單獨問題作為對象。我願把這種變化看成一種信念的流露，即在如此模糊的事物中，隻能通過一係列細節研究獲得澄清與一緻。我在此能夠提供的不過是這樣一種細節研究，彆無他物，而且特彆具有心理學性質。我鮮有契機緻力於睡眠問題，因為該問題本質上是個生理學問題，雖然在睡眠狀態的特性中必定同時包含瞭針對心理係統的機能條件的變化。那就是說，連睡眠文獻在此也不在考慮之列。

　　甲、夢與清醒狀態的關係

　　蘇醒者的質樸判斷假設，夢——就算它並非源自另一個世界——還是使睡眠者神遊瞭另一個世界。我們要感謝舊日的生理學傢布爾達赫①對睡夢現象細緻而感覺細膩的描寫，他用一個常說的句子錶達瞭這種信念（《作為經驗科學的生理學》，1838年，第499頁）：“……白天的生活連同其努力與享受、喜悅與痛楚從不重復，不如說，做夢意在讓我們擺脫它們。即使我們整個心靈被一個對象充滿，即便深切的痛楚撕裂我們的內心或者一項任務占用瞭我們全部的精神力量，夢或者給我們全然異樣之事，或者它從現實中隻把個彆要素取到其組閤中，或者它隻步入我們情緒的調子並象徵現實。”——伊·哈·費希特②（《心理學：關於人自覺精神的學說》，1864年，第1捲，第541頁）在同一意義上直接言說並稱它們是精神的自愈特性的神秘善事之一。③——在有理由被各方尊重的關於夢的本性與形成的研究中，L.施特呂姆普爾也在相似意義上發錶意見（《夢的本性與形成》，1887年，第16頁）：“有誰做夢，就背離瞭清醒意識的世界……”；（齣處同上，第17頁）：“在夢中，就清醒意識有秩序的內容及其正常狀態而言，記憶差不多完全消失瞭……”；（齣處同上，第19頁）：“心靈在夢中幾乎無迴憶地與清醒狀態的常規內容與過程離析……”

　　絕大多數著作者卻對夢與清醒狀態的關係持相反的見解。哈夫訥如是說（《睡眠與做夢》，1887年，第245頁）：“首先，夢延續清醒狀態。我們的夢始終銜接著不久前曾在意識中的想象。仔細觀察將幾乎總會發現一條綫索，夢在其中與前日的經曆掛鈎。”魏剛特（《夢的形成》，1893年，第6頁）直接反駁上麵引述的布爾達赫的說法，“因為可以經常、似乎在絕大多數夢裏觀察到，它們把我們恰恰帶迴習慣的生活，而非讓我們擺脫它。”莫裏用一種簡明扼要的錶達方式言說：“我們夢見我們所見、所言、所願或所作所為”；耶森在其1855年齣版的心理學（《試論心理學的學術根據》，第530頁）中說得更詳細：“夢的內容或多或少始終取決於個性，取決於年齡、性彆、地位、教育程度、慣常的生活方式並取決於整個迄今為止生活的事件與經驗。”

　　哲學傢J.G.E.馬斯（《試論熱情》［第1捲，第168頁與第173頁］）最不模棱兩可地對此問題錶態①：“我們最熾熱的熱情指嚮我們最常夢見的那些事物，經驗證實我們的這種說法。由此看齣，我們的熱情必定影響我們夢的産生。好勝者（或許隻在其想象中）夢見爭得的或者尚待爭得的桂冠，而熱戀者在其夢中忙於其甜蜜希望的對象……如果被隨便一個理由激發，潛藏於心的所有感官欲望與厭惡就可能導緻與它們結伴的想象成夢，或者這些想象介入已有的夢。”（由溫特施泰因告知，《夢中遂願的兩個例證》，1912年。）

　　關於夢境對生活的依賴性，古人想得沒有二緻。我引述拉德施刀剋（《睡眠與夢》，1879年，第134頁）：薛西斯①在其遠徵希臘之前被好主意分散瞭他的這個決心，卻一再被夢激勵做此事，明事理的老解夢者、波斯人阿爾班達就中肯地告訴他，夢象大多包含人清醒時就思考之事。

　　在盧剋萊修②的教喻詩《物性論》中，可以找到這一處：

　　精神上最熱心緻力於何種事務，

　　或者之前情感在何事上停留最多，

　　理智在此上麵花費更勤，

　　同樣之事慣常在讓我們在夢中遇見。

　　法學傢撰寫法律並實施訴訟；

　　統帥們治軍血戰……③

　　西塞羅④（《論占蔔》）與晚得多的莫裏所言很相似：“……但尤其在心靈中，我們醒著時想過、乾過的那些對象的殘餘輾轉嬉鬧。”⑤

　　關於夢樣狀態與清醒狀態關係的這兩種觀點的矛盾似乎確實不可解決。因此，迴想起F.W.希爾德布朗特的闡述（《夢及其用於生活》，1875年，第8頁以下）是適宜的，他認為，夢的特性除瞭用“一係列［三種］錶麵激化為矛盾的對立”外根本無法作彆的描寫。“構成這些對立的對立的一方麵是夢與現實的、真正生活的，而另一方麵是一個始終另一個、一個始終依賴另一個。——夢是與清醒地經曆的現實徹底分離之事，可以說，是一種自身密封的實存，被一條無法逾越的鴻溝與現實生活隔開。夢使我們脫離現實，抹去對我們身上現實的正常迴憶，把我們置於另一個世界、置於一段截然不同的生活經曆，後者其實與現實生活經曆毫無瓜葛……”希爾德布朗特隨後詳盡闡明，我們整個存在連同其生存形式如何隨著入睡“如同在一扇不可見的升降門後麵”消失。比如人傢於是在夢裏航行前往聖海倫娜，為的是給在那裏被囚禁的拿破侖用摩澤爾葡萄酒提供點美味。人傢將會受到這位前皇帝最親切的接待，幾乎很遺憾看見這有趣的錯覺因醒來而受乾擾。現在，人傢卻把夢境與現實相比較。人傢從未是葡萄酒商，也從未想成為葡萄酒商。人傢從未航行過，絕少會把聖海倫娜作為這樣一次航行的目的地。對拿破侖，人傢絕不抱有同情之意，而是懷有愛國主義的深仇大恨。而且盡管如此，拿破侖死在島上時，做夢者還根本不在生者之列；與拿破侖建立個人關係在可能性範圍之外。所以，夢中經曆似乎是在兩個完美相配又相互延續的生活階段之間插入的陌生之事。

　　“而盡管如此，”希爾德布朗特繼續道（齣處同上，第10頁），“同樣真實、正確的是錶麵上的。我的意思是，與這種隔絕或者離析攜手而行的卻還有最密切的關係與聯係。我們簡直可以說：不管夢提供什麼，它取材於現實與精神生活，精神生活藉助此現實而展開。……無論夢以此做得多奇特，它其實還是從不能脫離現實世界，而其最精深、最滑稽的産物所藉用的原料必定總是或者來自感性世界中在我們眼前齣現之事，或者在我們清醒的思路中以某種方式已經找到其位置，換言之，來自我們在外部或者內心已經經曆之事。”

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前言/序言

　　總序

　　張炯

　　隻有人類纔有思想。人類作為能動的主體，它的意識就不僅僅是存在的反映，還能夠超越存在，改造存在。馬剋思在《關於費爾巴哈的提綱》中說：“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”人之所以能夠改變世界，正因為人的思想具有能動性。人的能動性首先體現為思想的能動性，然後纔作用於人改變世界的實踐。人的思想能夠從實踐提升理論，從現象透視本質，從已知透視未知，從曆史透視未來。構成人類思想的感性和理性，邏輯推理力以及想象力和幻想力，使人類的思想成為認識現實、改造現實的強大精神力量。思想傢正是以自己的傑齣努力使自己的思想成為有益人類曆史進步的卓越人物。

　　前些年，歐洲曾把孔子和馬剋思推崇為人類曆史韆年以來的兩大思想傢，當然都基於認識到他們的思想對人類的曆史進步所産生的深遠影響。以孔子為代錶的儒傢學說，不僅成為中國兩韆多年來封建社會超穩定的社會結構的精神支柱，對歐洲啓濛主義思想傢也産生過仍然有益的藉鑒。直到今天，孔子思想中的積極部分，仍然滋養著我們的社會主義核心價值觀。馬剋思的社會主義思想和他對資本主義的深刻剖析，對全世界産生的深遠影響，也已無人能夠否認！

　　思想是無國界的。可以說，人類自脫離動物界成為高等動物以來，就不斷在藉鑒和分享彼此的思想。有益的思想也隻有獲得更多人群的享有，纔能通過人們的廣泛實踐，産生改造世界的偉大作用。一個民族、一個國傢越能獲得更多促使人類進步的思想資源，就越有利於使自己強大，使自己走嚮曆史前進的潮頭！

　　我想，這就是作傢齣版社與北京高高國際文化傳媒在資源整閤、優勢互補前提下閤力打造的這套大型“思想傢”書係的初衷。這套書係計劃精選、匯集自古以來人類精神思想文化長河中最為璀璨耀眼的傳世名著，以及當代探尋社會發展的深刻的人文思考，爭取覆蓋曆史、文化、哲學、政治、社會科學、文學理論等多個重要領域。齣版方緻力於譯文流暢、精準和學術嚴謹、可靠；並參考已有譯本，力求文字淺顯、通俗，版式和紙張達到鮮亮、悅目，易於貼近普通讀者，宜於讀者捧讀、收藏。

　　我國正在為建設偉大社會主義現代化國傢而奮鬥。我相信，這套書係的齣版和發行，必將有益於我國思想文化資源的廣泛積纍，也必將促進社會主義精神文明的發展，並有益於社會主義現代化國傢的建設。是為序。

　　二〇一六年五月五日於北京

　　德文版編者導言

　　對本版次綱要與宗旨及編輯方法的詳細闡述見於第1捲前的“版本說明”，因而隻在此再次簡要概括這些想法要點；同時，我們想藉助一些解釋給讀者提供對本書的指南。

　　此次版次按主題劃分，宗旨是，比起一些單行本著作的袖珍版來，主要使來自與精神分析相鄰的知識領域——社會學、政治科學、社會心理學、教育學等——的學生，還有感興趣的非專業人士容易較係統、較大範圍地接近裝幀物美價廉、帶有詳細注釋資料的西格濛德·弗洛伊德的主要著作。初衷是把關於治療技巧與療法理論的著作收入本版中。根據多方願望，在一捲不編號的增補捲中補齊弗洛伊德的這部分工作。

　　編委會元老詹姆士·斯特雷奇死後，發行瞭研習版，1967年4月故去之前，他都在參與準備工作，尤其是內容計劃與評注的指導方針。

　　本版次所用的文本一般是弗洛伊德尚在世時發錶的最後幾個德文版文本，多數情況下就是先在倫敦齣版的全集（多為還在維也納刊印的全集的影印版）。若非如此，在相關著作開首的“編輯前言”中提及來

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