韩非子译注(中国古代名著全本译注丛书) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[战国] 韩非 著，张觉 等 译

图书标签:

• 韩非子
• 法家
• 先秦
• 哲学
• 历史
• 政治
• 经典
• 译注
• 中国古代文学
• 名著

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532578221

版次：1

商品编码：11979244

包装：精装

丛书名： 中国古代名著全注全译丛书

开本：32开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：876

字数：530000

正文语种：中文

编辑推荐

　　国学经典，名家译注，用词精准，文字晓畅。

内容简介

　　《韩非子》主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的"帝王之学"。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。《韩非子译注》不仅对原著有注释，还有精炼晓畅的译文，凝聚了作者多年的研究心得，是研究法家代表作《韩非子》的必备参考书。

作者简介

张觉，1949年生。上海财经大学人文学院教授、中文系主任，主要研究方向为中国古典文献，汉语言文字学，先秦两汉六朝文学，先秦两汉哲学，中国传统文化。著有《韩非子译注》、《荀子译注》、《商君书》等，发表论文多篇。

目录

前言1

第一卷1
初见秦第一（第一篇初次拜见秦王)1
存韩第二（第二篇保存韩国)13
难言第三（第三篇难于进言)24
爱臣第四（第四篇宠爱臣下)31
主道第五（第五篇君主的统治术)35

第二卷43
有度第六（第六篇奉行法度)43
二柄第七（第七篇两种权柄)56
扬榷第八（第八篇主要纲领)63
八奸第九（第九篇八种奸术)76

第三卷87
十过第十（第十篇十种过错)87

第四卷117
孤愤第十一（第十一篇孤独与愤慨)117
说难第十二（第十二篇游说的困难)129
和氏第十三（第十三篇和氏之璧)140
奸劫弑臣第十四（第十四篇奸邪、劫主、弑君之臣)145

第五卷165
亡征第十五（第十五篇灭亡的征兆)165
三守第十六（第十六篇三条守则)183
备内第十七（第十七篇防备宫内)188
南面第十八（第十八篇向南听政)194
饰邪第十九（第十九篇整治邪恶)201

第六卷215
解老第二十（第二十篇解释《老子》)215

第七卷260
喻老第二十一（第二十一篇譬说《老子》)260
说林上第二十二（第二十二篇传说的林薮上编)281

第八卷306
说林下第二十三（第二十三篇传说的林薮下编)306
观行第二十四（第二十四篇观察行为)331
安危第二十五（第二十五篇安定与危亡)334
守道第二十六（第二十六篇保住政权之法)341
用人第二十七（第二十七篇使用臣子)347
功名第二十八（第二十八篇功业与名声)356
大体第二十九（第二十九篇顾全大局)360

第九卷365
内储说上七术第三十（第三十篇积聚传说内上编七种
手段)365第十卷411
内储说下六微第三十一（第三十一篇积聚传说内下编六种
隐微)411

第十一卷454
外储说左上第三十二（第三十二篇积聚传说外左上编)
454

第十二卷506
外储说左下第三十三（第三十三篇积聚传说外左下编)
506

第十三卷540
外储说右上第三十四（第三十四篇积聚传说外右上编)
540

第十四卷582
外储说右下第三十五（第三十五篇积聚传说外右下编)
582

第十五卷614
难一第三十六（第三十六篇辩难第一编)614
难二第三十七（第三十七篇辩难第二编)636

第十六卷653
难三第三十八（第三十八篇辩难第三编)653
难四第三十九（第三十九篇辩难第四编)674第十七卷687
难势第四十（第四十篇责难势治学说)687
问辩第四十一（第四十一篇询问辩论)697
问田第四十二（第四十二篇询问田鸠)701
定法第四十三（第四十三篇确定法度)705
说疑第四十四（第四十四篇解说疑难)712
诡使第四十五（第四十五篇倒行逆使)730

第十八卷739
六反第四十六（第四十六篇六种反常现象)739
八说第四十七（第四十七篇八种说法)753
八经第四十八（第四十八篇八条常规)767

第十九卷784
五蠹第四十九（第四十九篇五种蛀虫)784
显学第五十（第五十篇显赫的学派)815

第二十卷833
忠孝第五十一（第五十一篇忠诚与孝顺)833
人主第五十二（第五十二篇臣民的君主)842
饬令第五十三（第五十三篇端正命令)847
心度第五十四（第五十四篇民心和法度)851
制分第五十五（第五十五篇掌握界限)855

前言/序言

《韩非子》：法家思想的集大成与政治智慧的深刻洞察 《韩非子》是中国古代哲学史上的一部划时代巨著，它集法家思想之大成，系统地阐述了韩非对于国家治理、君主权术、法律制度以及人性本质的深刻洞见。这部著作不仅是研究先秦诸子学说的宝贵文献，更是后世统治者汲取治国理政智慧的重要源泉。它以其严谨的逻辑、犀利的言辞和极具操作性的政治理论，深刻影响了中国两千多年的政治文化。 作者韩非：天才的集大成者 韩非，战国末期韩国的贵族，却是一位怀抱改革抱负的政治思想家。他早年师从荀子，深受其性恶论思想的影响，也学习了法家代表人物如商鞅、申不害等人的学说。韩非博采众长，融汇了“法、术、势”三大核心概念，形成了自己独树一帜的法家理论体系，成为法家思想的集大成者。他目睹了韩国的衰败，深受亡国之痛，因此毕生致力于探索富国强兵之道，以期挽救危局。尽管他最终未能实现政治抱负，其思想却通过《韩非子》得以永存，并在后世产生了深远的影响。 《韩非子》的核心思想：法、术、势的辩证统一 《韩非子》全书洋溢着强烈的现实主义精神和对权力运作的深刻洞察。其核心思想可以概括为“法、术、势”的有机结合。 法（Rule of Law）： 法，在韩非看来，是国家得以稳定和繁荣的基石。他主张建立一套明确、公开、普遍适用的法律制度，并强调法律的权威性和稳定性。法律应当如同绳墨一样，不偏不倚，赏罚分明，不因贵贱亲疏而有所不同。他批评了君主私用法律、感情用事等行为，认为这会破坏法律的公正性和有效性。韩非认为，健全的法律能够约束臣民的行为，规范官员的权力，从而实现“事断于法，而不私”。他特别强调“无赏罚之明，则臣无劝，无劝则国家危”。法律的执行必须严格，赏罚必须公正，才能激发臣民的积极性，维护国家的稳定。 术（Statecraft/Technique）： 术，指的是君主驾驭臣属、控制权力的策略和技巧。韩非认为，君主仅仅拥有法律是不够的，还需要有驾驭臣下的高超“术”。这包括君主如何隐藏自己的真实意图，如何考察臣下的表现，如何利用臣下之间的矛盾，以及如何制定赏罚以激励或惩罚臣下。“术”是君主维护自身权力的隐秘手段，是防止臣下窥探君主心思、谋夺权力的重要保障。韩非的“术”并非阴谋诡计，而是对人性弱点和权力运作规律的精准把握。他强调君主应“独断于心，而外不逆”，让臣下难以揣测自己的心思，从而保持主动权。 势（Power/Position）： 势，指的是君主所拥有的、因其地位而产生的权力威势。韩非认为，“势”是君主行使“法”和“术”的基础。一个强大的君主，必须依靠其不可动摇的“势”，才能让臣民畏惧并遵守法律，才能让臣下不敢违背自己的意图。“势”并非个人能力，而是来源于君主的职位和权力。韩非强调“故明主在上，则群臣不敢为利，不敢为智，不敢为诈，不敢为为愚”，正是因为君主拥有强大的“势”。君主应该利用并巩固自己的“势”，让臣民敬畏，从而达到“一人称旨，万国劳形”的效果。 这“法、术、势”三者并非孤立存在，而是相互依存、相互促进的。法律是基础，为君主的统治提供合法性和规范；术是手段，帮助君主有效地运用权力，驾驭臣下；势是根本，是君主一切行动的支撑。唯有三者结合，才能实现君主对国家的绝对控制和有效治理。 《韩非子》的主要内容与论述： 《韩非子》内容博大精深，涉及政治、经济、军事、法律、伦理等多个方面，但其核心始终围绕着如何建立一个强大、稳定、有序的君主专制国家。 关于人性： 韩非继承了荀子“性恶论”的观点，认为人性本自私、逐利、好逸恶恶劳。因此，他主张不能依靠道德说教来治理国家，而必须依靠强有力的法律和严酷的刑罚来约束人性中的恶。他认为，“人主不与民谋，则不困；不与民争，则不争”。君主应该认识到人性的弱点，并据此制定相应的政策。 关于君主权术： 韩非对君主如何巩固和扩大权力有深入的论述。他强调君主应该“独制”、“外不逆”，保持神秘感，不轻易表露自己的喜怒哀乐。他主张君主应该“任法”、“任术”，通过法律和权术来驾驭群臣，防止臣下结党营私、篡夺权力。他提出的“五蠹”之说，即“农、工、商、兵、辩”，认为其中“农”和“兵”是国家强大的根本，而“工”、“商”、“辩”则会耗费国家资源，扰乱社会秩序，因此应加以限制或禁止。 关于法律制度： 韩非是法家法治思想的集大成者，他极其重视法律的作用。他认为，法律必须“明”、“断”、“严”、“行”。法律要清晰明了，便于理解和执行；要果断做出裁决，不犹豫；要严厉执行，不能姑息；要确保赏罚必行。他还强调法律的公开性，认为“令不妄下，则民不惑；赏罚不迁，则民知所劝”。 关于国家治理： 韩非认为，国家治理的关键在于君主的权威和法制的健全。他主张“事在自办”，君主应该亲自处理重要事务，不能将权力下放给臣下。他提倡“富国强兵”，认为国家的强大在于农业和军事的发展，而其他行业则应服从于国家整体利益。他反对诸侯割据，主张建立统一的中央集权国家。 批判与反思： 《韩非子》虽然极端强调君主权力，但也包含了对现实政治的深刻批判。他对官场的腐败、臣下的欺君、百姓的愚昧都有着清醒的认识。他提出的很多观点，如对“智”的警惕（“智者不可任”），对“说客”的批判（“道誉者，则说客也”），都体现了他对现实政治的深刻洞察和忧虑。 《韩非子》的价值与影响： 《韩非子》的价值体现在其政治思想的深刻性、操作性和系统性上。 深刻的洞察力： 韩非对人性、权力运作、社会结构有着极其敏锐和深刻的洞察。他揭示了权力斗争的残酷性，以及人性的自私和逐利。 强大的操作性： 韩非的思想具有很强的实践性，为君主提供了具体的统治策略和方法。这使得他的思想在历史上被广泛采纳和应用。 系统的理论体系： 韩非将法、术、势融为一体，构建了一个逻辑严密的法家理论体系，为后世的政治统治提供了理论基础。 《韩非子》对中国历史产生了极其深远的影响。秦朝的统一和统治，很大程度上是法家思想的实践。汉初的黄老之学，虽然表面上与法家有所不同，但在巩固统治、休养生息方面，也借鉴了法家的某些原则。到了唐朝，法家思想进一步与儒家相结合，形成了“外儒内法”的统治模式，使得中国古代的君主专制制度得以长期稳定。 即使在现代，韩非的许多思想，如对法律制度的重视，对权力制约的思考，对人性弱点的洞察，仍然具有一定的启示意义。阅读《韩非子》，不仅能帮助我们理解中国古代的政治智慧，更能让我们深刻反思权力、人性与社会治理的永恒课题。它如同一面镜子，映照出权力的本质，以及人类社会永不停止的斗争与平衡。 总而言之，《韩非子》是一部充满智慧的政治哲学著作，它以其独特的视角和深刻的见解，为我们揭示了古代中国政治运作的精髓，也为我们理解人类社会和权力关系提供了宝贵的思想财富。

评分☆☆☆☆☆

《韩非子》这本书，对于我来说，更像是一面镜子，照出了人性的复杂和社会的真实面貌。它让我看到了在权力这座金字塔顶端，所需要付出的代价和所要采取的手段。韩非子对“君臣关系”的分析，细致入微，充满了警惕。他教导君王如何辨别忠奸，如何防止臣下“弄权”，如何才能稳固自己的统治。我从中学习到了很多关于“信息不对称”和“监督机制”的朴素道理。虽然书中充满了“攻心计”和“权术论”，但其核心是对“效率”和“秩序”的追求，是对国家长治久安的渴望。这本书没有提供温情脉脉的鸡汤，而是直面现实的残酷，用冷峻的笔触描绘了一个充满博弈的世界。读完这本书，我感觉自己对社会运行的逻辑有了更深刻的认识，对人性的弱点有了更清晰的觉察。它是一部值得反复阅读，并在不同的人生阶段都能获得新体悟的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

读这本书，最直观的感受就是韩非子对“法”的极致推崇。他所构建的法家思想体系，严苛而冰冷，强调“法不阿贵”，任何人都必须在法律的约束之下。这与我日常所理解的“人情”和“道德”似乎有着天然的隔阂。然而，当你沉浸其中，细细品味他如何将“势”、“术”、“法”三者融会贯通，你会不由自主地被其逻辑所折服。他笔下的君王，不再是高高在上的圣人，而是一个需要运用种种手段来驾驭臣民的“凡人”。这种“去魅化”的视角，使得治国之道变得更加现实和操作性强。书中那些关于如何赏罚分明、如何防范臣下欺君罔上、如何让法律成为国家稳定的基石的论述，虽然放在今天看来可能有些极端，但其核心的“效率”和“秩序”的追求，依然值得我们深思。这本书让我看到了另一种治国理念的可能性，也对“人治”与“法治”的关系有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本《韩非子》的译注本，我仿佛穿越了时空的隧道，回到了那个波诡云谲、群雄逐鹿的战国时代。初读韩非子的著作，我心中便涌起一股既敬佩又有些心惊的复杂情感。他的思想，如同一把锋利的双刃剑，既能洞察人性之幽深，又能精准地剖析政治之本质。书中那些关于权谋、法制、君臣关系的论述，直击核心，毫不留情。读《孤愤》时，我惊叹于其逻辑的严密和论证的深刻，仿佛每句话都经过千锤百炼，直指人心。而《说难》则让我看到了君王在维系权力过程中所面临的重重险阻，韩非子以其超乎常人的洞察力，将这些“难”一一揭示，令人不寒而栗。译注的质量也相当不错，注释清晰易懂，对于一些古奥的词汇和典故，都有详细的解释，这对于初学者来说，无疑是巨大的帮助。它不仅仅是一部古代著作的重现，更是一份穿越两千多年的智慧启迪，让我开始重新审视现实社会中的权力运作和人际交往。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初读《韩非子》，会有一种被“权术”淹没的感觉。韩非子似乎将一切都归结为权力斗争的策略，人性的美好和道德的约束，在他看来都可能成为君王统治的阻碍。书中关于“外不责于好恶，内不 I 乱也”的论述，让我看到了君王如何通过精妙的“术”来控制臣下的欲望和行为，以达到“无为而治”的效果。这种“无为”，并非什么都不做，而是通过设计一套精密的制度和激励机制，让臣下在追求自身利益的过程中，也服务于国家的利益。这种“驭人术”的极致展现，令人拍案叫绝。当然，我也看到了这种思想的局限性，过于强调“术”，可能会导致人性的压抑和道德的沦丧。但不可否认的是，韩非子对权力运行规律的深刻理解，以及他所提出的那些“以法治国”的理念，在历史上产生了深远的影响，至今仍有其研究价值。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的哲学思想颇感兴趣，但《韩非子》的阅读体验，与我之前接触过的儒家、道家等流派截然不同。它没有温文尔雅的劝诫，也没有飘渺虚无的道义，更多的是一种冷酷的现实主义。韩非子仿佛一个外科医生，用最精准的解剖刀，剖开了人性的弱点和社会的病灶。我尤其喜欢书中那些生动的历史故事和寓言，它们被用来佐证韩非子的观点，使得原本枯燥的理论变得鲜活起来。比如关于“亡羊补牢”的故事，虽然是耳熟能详的成语，但在韩非子的语境下，却被赋予了更深层次的警示意义。他告诫君王，要防微杜渐，不能等到问题酿成大祸才去补救。这种“未雨绸缪”的智慧，在任何时代都具有现实意义。这本书让我对“智慧”有了新的认识，它不仅仅是知识的积累，更是对事物本质的深刻洞察和灵活运用。

评分☆☆☆☆☆

书的质量特别好，而且价钱又便宜，孩子特别喜欢，买了500多块钱的吧，是打折后的价格，人家大概有1400左右

评分☆☆☆☆☆

#的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

评分☆☆☆☆☆

好书 很不错 价格实惠 内容好

评分☆☆☆☆☆

内容很不错，看到内容后收获蛮大的，里面有各种各样的，农业工具，还有各种各样的冶炼技术。

评分☆☆☆☆☆

送货速度很快，书也很好，挺满意的。

评分☆☆☆☆☆

买了上海古籍出版社好多书了，品质有保证。

评分☆☆☆☆☆

听历史节目听到宋慈 就很想看看洗冤录 这本看起来不错呀

评分☆☆☆☆☆

书不错，书角折了。

评分☆☆☆☆☆

纸好，印刷质量很好，非常好的一本书，一定要给好评，建议购买。