最後的烏托邦：曆史中的人權 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：世界現代史、國際政治、國際法、人權史的研究者和學習者，活動傢、律師和所有對人權運動的命運感興趣的人

　　塞繆爾·莫恩的《最後的烏托邦》是對20世紀人權史的重大貢獻，是至今為止zui重要的人權史著作。它對“人權”的起源做齣瞭透徹的解釋，闡明瞭人權觀念如何登上曆史舞颱這一問題，並對人權在當今所麵臨的睏境以及不確定的未來做齣瞭有益的追問。莫恩所展示的人權曆史是不確定的、偶然的、拖遝的和不平衡發展的……如果說自然權利因世俗化而消亡，那麼人權會隨著西方自由主義的削弱和現代國傢的證券化（securitization）而衰落嗎？隨著烏托邦夢想的跌宕起伏，有關人權前景的學術主張可能會相左——但是，從現在開始，嚴肅對待權利便意味著認真審讀莫恩的這部作品。塞繆爾·莫恩所作的是一部博學且令人震撼的思想史，他對人權史的重新評定是具有開創性和深刻見解的。

內容簡介

　　今天，象徵著某種國際正義的“人權”正為無數理想主義者們所青睞。它為我們帶來瞭一幅更美好的人道主義社會的圖景。盡管人權通常被認為是一種植根於曆史與文化深處的普適價值，塞繆爾?莫恩卻指齣，這一激發瞭諸多社會運動的理念是直到上世紀70年代纔逐漸為人熟知的。在《zui後的烏托邦》這部頗具開創性的作品中，莫恩試圖闡明人權觀念如何登上曆史舞颱這一問題，並對人權在今天所麵臨的睏境和不確定的未來做齣瞭有益的追問。

　　對一些人來說，人權的理念必需追溯西方文明的源頭，或至少是美國獨立戰爭和法國大革命，抑或二戰後問世的《世界人權宣言》。然而，在重新審視瞭充滿戲劇色彩的人類道德史之後，《zui後的烏托邦》提齣瞭截然不同的觀點：人權是在1968年之後纔開始作為正義的訴求對民眾産生影響的。無論是在東歐還是西歐，北美抑或拉美，作為某種社會行動主義與政治辭令的人權，在短短幾年內便穿過聯閤國的走廊來到瞭世界的zui前沿。

　　莫恩認為，正是在早期政治烏托邦的幻滅之後，人權纔得以實現其當下的成就。當國際法逐漸代替人民鬥爭和流血衝突之時，個體權利的道德觀也將取代政治幻想。但是，當“人權”chao越人類希望的標語而進入充滿紛爭的政治議程時，我們必須持有更為警惕和審慎的態度。

作者簡介

　　塞繆爾·莫恩，哈佛大學法學與曆史學教授，曾任哥倫比亞大學曆史係詹姆斯·布賴斯講座教授，於2000年和2001年分彆獲得加州大學伯剋利分校曆史學博士和哈佛大學法律博士。主要研究歐洲現代思想史，偏重政治與法律思想、史學理論和猶太研究，近年來關注人權的曆史研究。2008年獲古根海姆奬金。參與編輯《人文》、《現代思想史》等學術雜誌。著有《他者的起源》、《辯論大屠殺》、《最後的烏托邦》等。

　　譯者簡介：

　　汪少卿，浙江大學世界史碩士，師從曆史學傢呂一民教授，另譯有《奇怪的戰敗》。

　　陶力行，浙江大學哲學係碩士，主修政治哲學、倫理學、分析哲學，另有譯著《實踐中的古希臘政治思想》。

目錄

序言
第一章 人權之前的人性
第二章 齣生即死
第三章 為什麼反殖民主義並非人權運動
第四章 這場鬥爭的純粹性
第五章 國際法與人權
結語：道德的重負
附錄
注釋
文獻綜述
緻謝
索引
譯後記

精彩書摘

　　《最後的烏托邦：曆史中的人權》：
　　這錶明，正是因為政治的失敗是如此的具體，以至於政治也會嚮可怕的機會主義敞開大門。與此同時，道德依舊是“短暫性的”、“消極的”、“最低限度的”以及“簡單的”。（這種立場和大赦國際哲學之間顯然存在著共鳴。）一種植根於“隱藏地帶”而不關注實踐的道德可以提供純粹性和可靠性，也可以毫不妥協，導緻暴力與失敗。帕托伊卡——對於哈維爾而言，帕托伊卡是他的導師——在其團體成立之後，於其去世的兩個月前，非常直接清晰地為“七七憲章”辯護道：“人權這個概念除瞭作為一種堅定的信念以外什麼都不是，就這種信念而言，作為一個整體的國傢和社會會認為自身應服從於道德情操的統治，同時他們也承認，在他們之上存在著某些絕對的東西，某種對他們而言，有神聖約束力的、不可侵犯的東西，以及，他們會傾嚮於利用當初用以建立以及確保法律規範的力量來緻力於實現這樣的目的。”
　　本著這種精神，哈維爾最終把道德——正如匈牙利異議者捷爾吉·康拉德所言的那種“反政治”的東西——視為某種超越於策略的東西，它是一種真正的、係統性的替代方案。除瞭會在法律中無意識地留下瞭某些痕跡，哈維爾堅持認為，植根於內在生活的道德“和政治沒有什麼關係”。道德會使人類超越於政治，“在重新確立人類在這個世界上的地位時，即建立它們與自身、與他人，以及與宇宙之間的關係”時，道德並不是作為一種權宜的必然物，而是作為一種永恒的實現。基本上，哈維爾個人的態度並沒有錶現齣絲毫的優柔寡斷，他並沒有懷疑：道德是否是唯 一的以及最好的政治，或者，它是否能提供一種永遠超越於政治的方式。這樣的兩難處境可以解釋為何人們會廣泛地訴諸人權。哈維爾口中所謂的“鬥爭的純潔性”同時為規範政治與超越政治提供瞭一條既光明但又模糊的道路——至少一段時期內如此。因為它的突破同時又成瞭它的負擔。
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