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内容简介

　　《鬼谷子》是由战国纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的后学者根据先生言论整理而成，为战国时期纵横家的代表作。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，是纵横家游说经验的总结，其中融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，为后世了解纵横家与道家的思想提供了参考。

目录

导言
卷上
捭阖第一
反应第二
内揵第三
抵巇第四

卷中
飞钳第五
忤合第六
揣第七
摩第八
权第九
谋第十
决第十一
符言第十二
[附录一]《管子·九守·第五十五》
[附录二]《六韬·文韬·大礼》（节录）
转丸第十三（亡佚）
胠乱第十四（亡佚）

卷下（外篇）
本经阴符七术
一、盛神
二、养志
三、实意
四、分威
五、散势
六、转圆
七、损兑

持枢
中经
《鬼谷子》佚文辑要
相传《阴符经》中的鬼谷子注五则

精彩书摘

　　《鬼谷子》：
　　白译凡是给人决断事情，一定要根据那人心里存在的疑虑。人们希望自己有幸福，害怕自己有灾害。如果善于诱导，最终就会消除疑惑和偏颇。事物总是存在利益，只要去掉这种利益，人们就不会接受。决定奇谋的根据，是对方希望获得某种利益；如果只从厌恶方面去游说，对方就不会接受，必然招致疏远。所以，在决策方面如果使对方丧失某种利益，或者使对方遭受灾害，这是决断事情的失误。
　　圣人能够办成大事业的原因和手段有五种：有时用道德公开感化别人；有时用计谋暗中伤害别人；有时用忠实的态度收服别人；有时用包瞒的办法掩护别人；有时用公平惯常的办法对待别人。五种手段针对五种不同的对象。使用这些手段的方式有区别。公开办事，用道德感化别人，要力求说话前后一致，言行必果；暗中谋划，用手段伤害别人，要善于说两种话。有时公开办事，有时暗中办事，有时用惯常的办法，有时用机巧的手段。这四种方式都要微妙地使用。
　　在决断事情时，用过去的事来衡量，用将来的事来检验，用平日经常发生的事来参考佐证。如果可行的话，便要决断下来。给王公大人谋划事情，有五种情况可以立即决断：如果那事情高雅又能获得美好声誉，只要能实行，就马上决断；如果那事情不用花费财物与力气便可以容易地获得成功，就马上决断；即使那事情办起来要费力，要忍受劳累困苦，但是又不能停止下来不做，只要能实行，也要马上决断；能排除忧患的事，只要能实行，就马上决断；能追求到幸福的事．只要能实行，就马上决断。
　　总之，决断事情与消除疑虑，是办好各种事务的关键，关系到社会的治乱，关系到事业的成败，是非常难办的，要认真对付。所以，即使是圣明的先王，也要用蓍草和龟甲占卜，从而使自己的决断正确无误。
　　评析本篇的中心是“决情断疑”，重点是为当权者决断疑难。全篇分三层：第一层讲有疑难才需要决断，而决断疑难的关键是“趋利”与“避害”。第二层讲如何进行决断，包括五种对待手段、四种具体方式、五种可以立即决断的情况。又提出决断要综合考虑过去、现在与将来的情况：“度以往事，验之来事，参以平素。”第三层收束全篇，强调决断的重要性。
　　本篇提出对不同的人要采用不同的对付手段，而且公开宣传对于特定对象可以采用阴谋手段：“以阴贼之”。道藏本注释“以阴贼之”说：“情隐言伪者，以阴贼决之。”这就不同于其他诸子的道貌岸然；而与兵家主张的“对敌贵诈”有相似的地方。后来传说鬼谷子是军事家孙膑、庞涓的老师，可能与此有关。《战国策·魏策一》所记载的公孙衍（犀首）阻止张仪担任魏国丞相所使用的手段，就是“以阴贼之”。
　　公孙衍本是魏国人，曾经在秦国任职，后来与张仪不和，回到魏国，担任“犀首”（相当将军）。张仪积极推行“连横”策略，自己同时担任秦国、魏国的宰相，并计划由秦国进攻韩国的三川，由魏国进攻韩国的南阳，瓜分韩国。其长远目的是让魏国带头臣服于秦国，再让其他诸侯仿效。公孙衍识破张仪的阴谋，便派人到与自己关系亲密的韩国，对韩国当权大臣公叔说：“魏攻南阳，秦攻三川，韩国就一定灭亡。魏王看重张仪的原因是想得到南阳。您何不把南阳主动割让给公孙衍，让他为魏立功？这就可以挑起魏国与秦国的矛盾。只要秦魏发生矛盾，魏国就会防备秦国，抛弃张仪；而且会任用公孙衍为宰相，联合韩国，进一步联合东方六国抗秦，这实在对韩国有利。”公叔听从了公孙衍的意见，魏王果然任命公孙衍为相，罢免张仪。公孙衍接着又说服燕国、赵国、齐国、楚国，推行“合纵”，挫败了张仪。公孙衍对付张仪的手段，就是以阴谋对付阴谋。
　　本篇讲五种可以立即决断的情况，也在策士们的活动中得到体现。如《战国策·齐策二》记载，秦国攻打赵国的长平，齐国、燕国派兵救赵。但是，赵国没有粮食供应，向齐国请求接济粟米，齐国却不答应。苏秦于是对齐王说：“不如听之，以却秦兵。不听，则秦兵不却。是秦之计中，而齐、燕之计过也！且赵之于燕、齐，隐蔽也，犹齿之有唇也。唇亡则齿寒，今日亡赵，则明日及齐、燕矣。且夫救赵之务，宜若奉漏瓮、沃燋釜。夫救赵，高义也；却秦兵，显名也。义救亡赵，威却强秦兵，不务为此而务爱粟，则为国计者过矣！”苏秦的分析，就符合：“危而美名者，可则决之”“去患者，可则决之；从福者，可则决之”。
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