具体描述
内容简介
《西方视野里的中国:本色中国人》是十九世纪美国外交官何天爵根据他本人在中国居留16年的所见所闻和深入思考写成的，是关于晚清中国社会的一幅全方位、 大视角的生动画卷，其内容涉及中国的政治制度、教育状况、社会生活、官民关系、礼仪习俗、宗教信仰、商业精神等各个方面，大体勾勒出了晚清社会的真实面貌。
是近现代西方人中国观的代表性著作之一，对如今的中国人仍然具有借鉴意义。
作者简介
何天爵（Chester Holcombe，1844—1912），美国传教士、外交官，于1869年来中国，在北京负责公理会所办的学校，1871年辞取教会职务，先后任美国驻 华使馆翻译、头等参赞、代办等职务。曾协助起草1880年关于华人移居美国的条约，并参与1882年美国和朝鲜签订条约。1885年回国，1895年，出 版了《本色中国人》一书，在西方国家影响很大。
目录
前言
1. 导言:中国！中国！
2. 宗法制度
3. 语言文字
4. 家庭生活
5. 社会生活
6. 宗教信仰
7. 封建迷信
8. 辫子
9. 司法制度
10. 官民关系
11. 教育与文学
12. 礼仪和礼节
13. 商人与商计
14. 穷困阶层
15. 财政体系
精彩书摘
宗法制度西方人习惯于误会和曲解中国的一切事物，这已然成为了一条规律。如果说这种误解在种种方面都是不可原谅的话，那么涉及对这个帝国政府的理解，应当对西方人多多谅解。
对于现代政治制度背景下的西方学者来说，政府权威应当或多或少、或者完全建立在公众投票选举之上；政府要实行分权制衡，并建立与之相关的权力制衡机构；政府还应实行政务公开，让自己的行为处于人民的监督之中。然而，中国延续了几千年的古老政治制度看起来是个毫无希望、难以理解的谜团。在西方学者眼中，中国政府就像是一个复杂的、纠缠不清的、而且互相冲突的权力的混合体。他们试图解开这一团乱麻，然而这只是徒劳，他们自己深陷其中，无所适从，最终不得不纷纷放弃。他们不明白，如此的政府体制怎么能够一直存在至今？他们更不明白，中国人怎么能够在这样的政府管理下生存？不得已，西方学者给中国政府贴上了“专制政治”的标签，随后便不再去深究了。
西方人能得出如此的结论一点也不令人奇怪，他们游离于中国之外，并没有深入中国的内部进行调查研究，而是仅仅以观察者的身份从外部进行考察。中国人拥有极少或者根本就没有那些西方人看来极其重要的权利。事实上，他们也没有得到那些权利的强烈渴望。在中国，审判没有法庭，他们从来都不曾知晓有陪审团参加的审判。中国的大多数原告都宁愿相信父母官一个人，也不愿意信赖由十二个人组成的陪审团。不像英国人和美国人，中国百姓的概念中根本就没有“人身保护”等类似的词语，他们更不了解西方人耳熟能详的“权力保护神”和“大宪章”。虽然他们对我们的选举制度感到好奇，但并非真正感兴趣，更不以为然。
在选择统治者和组成立法机构的过程中，中国人从来都没有发言权，也起不到直接的作用。中国的法律是简单的皇帝个人意志的体现，是由单个案例堆砌而成的。当然，中国也有一部全国通行的法律①，那是许多世纪以来历朝皇帝政令的累积和有序排列。它是从无数的案例中搜集整理出来的，其内容几乎涵盖了不同领域的各种案件及其可能的所有细微情节。中国人普遍对律师持有一种无法克服的厌恶态度。在西方司法审判程序中，中国最强烈的反对就是我们允许律师的存在，并且在法庭上雇用他们。中国一位著名的政治人物曾经对我说:“我们相信自己有足够的判断力，能够依靠常识去发现每件案子的关键点，作出公正的判决。我们并不需要雇用别人来混淆是非、颠倒黑白。”
“政府的一切权力都来源于人民的授权。”西方国民，尤其是美国人对这句话非常熟悉，也越来越赞同。而中国人却几乎没有听说过这样的理论，更不要说让他们去评价与权衡了。恰恰相反，我们在一本许多中国人都读过的古书①中找到了他们有关政权的理论，他们篡改了一个至关重要的词语:“政府的一切权力都来源于上天的授权。”②无论时间消逝还是存在，无论统治者贤明还是平庸，中国人都执著于信奉和坚持这样的政治权利理念。漫长的时间隧道中，王朝兴衰，风云变幻，中国人逐渐将这一观念演变成了神话和传说。我们发现，中国的政府制度始终一成不变地保持原样，在历史上的任何一个时期都没有做出过任何重大的、根本性的变革。迄今为止，历史记录显示，在政治制度方面，现在的中国和四千多年前的尧舜时代并没有本质性的差别。
在中国悠久的历史记载中，没有任何修订或变革政府体制的呼声和努力。这种制度不仅代代相传，而且被统治者也都乐天安道，对此习以为常。周边的一些弱小国家也深受这一体制的影响，争相效仿。这种制度存在的历史比地球上任何其他政权制度都要长久；它不仅成功地统治着约占世界总人口三分之一的广大人民，而且还为它的臣民提供了相当的自由、安定和繁荣。数千年后的今天，在它的统治下，中国人依然心满意足。必须承认，这种政权制度一定存在着某种有价值的东西，某种能够吸引、唤醒人类善良本性的东西。
不管如何解释中国的政治制度，我们都不能因为仅仅发现中国人安分守己、明哲保身的一面，而说他们缺乏反抗压迫的勇气。在外人看来，其他激进、富有侵略性的民族早就在这样的压力下揭竿而起，推翻压迫了。中国人小心谨慎，行动迟缓，温和保守，但同时他们却又独立坚定，会由衷地热爱他们的正当权利并努力去维护。像其他民族一样，他们也会毫不含糊、迅速而积极地捍卫着自己的权利。或许他们采取的方式不同，但是维护权利的目的是相同的。中国人反抗当地统治者的事例举不胜举，只是他们从不反抗政府，更不会将斗争的矛头直接对准政治制度本身。他们也曾经用最民主也最无礼的方式来对待地方官员，比如县令之类的。他们甚至会揪官员的辫子、掴官员的耳光，当然他们自己也会因此而闻名遐迩。他们这样做并不是因为官员正当地行使职权，而是因为官员的所作所为超出了自己的职责范围。中国人常常会给父母官起绰号，生动形象地描述他们的个性和执政风格。他们甚至还将皇帝称为“老头子”，当然了，现实生活中很少有人真正敢用这一称呼。
从理论上来讲，将中国的政府制度归类为“绝对专制”或许是有道理的。然而，从其他政府体制的实际运作情况来看，这个结论非但不够准确，甚至有失公正，容易引起误解。事实上，这种制度是简单而纯粹的家长制统治。组成中国社会的基本单位并不是每个个人，而是每个家庭。中国社会政治和政府体制的理论基础是家长制，而这种家长制是建立在对一家之主的地位和权威的尊崇的古代宗法观念之上的。事实上，这种制度中唯一的专制成分就是在古老的宗法制度下，父母对其子女拥有绝对的权威。
在当今中国，家长制依然盛行，与其他法律和条规相比，它甚至还得到了超乎一般的强化。这种理论本身非常简单，或许可以用一句话概括:儿子对父亲百依百顺，尽忠尽孝；而父亲是儿子的绝对主人，只要他一息尚存，他就拥有这种专制权力。在我们看来，儿子似乎根本不可能变成长辈，只要父亲还在人世，儿子就不能完全独立。父亲在世上活着一天，儿子就要服侍一天，必要的时候甚至还要牺牲自己妻子和子女的利益。在父亲过世之后，儿子还要举办一场盛大的葬礼，为死者增光显荣。此外，儿子还要为父亲守孝三年，在此期间，他的妻子不能生育，并且在他在世期间，每年都要去父亲的坟上祭奠两次。
中国的法律规定，辱骂他人的父母或者祖辈、妻子辱骂丈夫的父母或者祖辈都是严重的以下犯上罪行，将被处以绞刑。违反孝道的任何罪行都将遭到相应的严厉惩罚。在中国，这类相关的法令得到了最严格的执行，相比之下，其他法规就望尘莫及了。另一方面，按照法律规定，父亲在被赋予了对儿子无上权威的同时，还必须对儿子的行为负责任。假如一个人触犯了法律，若他的父母和祖父母都还在世的话，那么祖孙三代都将会一并治罪。这种做法的理论根据是父母和祖父母没有尽到管教的职责，没能使其子孙成为忠臣顺民。
1873年北京城发生的一件令人震惊的案件正好向我们很好地说明了上述理论。一个中国人被控盗掘了一位亲王的坟墓，并偷走了有价值的陪葬品。很快，这一指控得到了证实，并且没有任何证据表明他的亲属中有人参与了整个案件，或者有人对其中的点滴有所察觉。然而，整个家族，跨越了上下五代的十三口人一律被判处了死刑，其中还有一位90岁高龄的老人家和一位不满两个月的婴儿。罪犯和他的父母被凌迟处死，其他的男子全被斩首，女子则被绞死。
我们有必要牢牢记住中国的家长制，因为中国政府的整个体系都是由此发展而来的。在中国，家庭只不过是庞大却毫无变化的帝国权力结构的细化而已。每个家庭连同它的独裁家长就是一个基本单位。紧接着的层次是村落生活中最简单的组合，它们构成了权力结构的第二个基本单位，在很大程度上起到了地方自治的作用。在这里，年长者具有相当的控制管理权，因此他们也必须对培养年轻人的良好品行、灌输正确的行为准则负起责任。这种由年长者组成的半官方的权力机构可以不受干涉地独立处理一些不太重要的事务。当然，在处理重要事务时，他们的意见也有着相当的分量。这些村落机构的作用得到了完全的认可。不但是高级官僚，就是登基的每一位皇帝都承认这种权力。以两百年前中国史上最英明的君主之一康熙皇帝为例。他曾亲自著述并颁行了16道谕旨①，内容主要涉及了每位百姓应尽的职责、如何处理与其他人以及国家之间的关系、各地村庄中年长者的职责等方面。他还下令要求各地村落的年长者每逢初一、十五都应召集年轻人，当众宣读和讲解这些谕旨的全部或部分内容。这些村落一步步扩大再组合，便形成了一个更高层次的单位，自然而然地成为了一个个行省。这些省份相当于美国的州。最初中国政府设立了18个行省，组成了整个中华帝国。
在整个体系中，中心人物当然是至高无上的皇帝了。中国人很自豪地自称为龙的传人，而皇帝便是真龙天子，是臣民的衣食父母。皇帝的权威秉承于天，与天共存。他的个人意志就是法律，他是一切权力的源泉。帝国境内的每一寸土地、每一份财富都是他的个人财产，他对此拥有着神圣不可侵犯的权力。根据这样的理论，中国政府不会也不可能会存在任何内债。帝国内的所有财产都是属于皇帝的，如果以皇帝为首的政府需要财富的话，无须借贷，只要直接拿走便是。皇帝拥有对帝国境内所有人力和物力的自由支配权，他可以下令所有年龄在16岁到60岁之间的臣民为他服劳役。
此外，皇帝还有着另一项神圣的职责。这项神圣的职责增添了臣民对他的敬畏，加重了他身上的神化色彩，也导致了他被重重宫殿所隔离。他是天子，是上天派遣来到人间的大牧师。只有他才能代表天下百姓，在雄伟的天坛向上天祭祀、供奉祭品。在举行祭天仪式的时候，任何人都不可以取代他，他也不可以带任何随从。于是，他孤零零地屹立在他的臣民和上天之间。在臣民眼中，他是至高无上的当权者，手握着生杀予夺的大权，是公正完美、扬善抑恶的大法官。同时，他又是上天的儿子与仆人，屹立于天地之间，是上天与人间的沟通纽带。对中国人来说，皇帝就是他们的上天，就是他们的祖宗。
如此看来，皇帝的权力是完全绝对的，是毫无约束的，然而事实并不是如此。与中国家庭中专制的家长相比，皇帝的权力并大不了多少。两者在内容形式和权力实施的程度上都非常接近。皇帝就是他臣民的专制家长。他在那个幅员辽阔、被称为“中华帝国”的国家中行使的权力，和一位居住在荒凉贫瘠地区的家长行使的权力并没有多大的差别。必要的时候，皇帝还会将一部分的权力下放给官吏。不同程度的权力授予给不同等级和范围的官吏。每一位官吏便成了他所管辖区域的百姓父母官。家长制是中国政府制度的基本理论根据，因此只有掌握和理解了家长制，才能真正地理解整套的政府制度，才能解释这一制度的永恒性以及它对臣民所造成的永久性的影响。
地方官吏在很大程度上被授予了自由决断的权力，因此实际上每个行政区域都如同村落一样形成了一个自治单位。官吏们只要对政务和政策的结果负实际责任，而具体的政策以及执行则是可以自主选择的。他们必须要在自己管辖的区域内维护社会秩序和主持正义，至少不能让百姓的不满传到京城。此外，他们还必须按时向中国政府交纳征收的税收或者传递百姓申请减免赋税的要求。然而对于朝廷的其他谕令，他们则是有选择性地执行。
官吏拥有自主行事权导致了两方面的结果。一方面，如前所述，它允许地方政府享有很大程度的自由，可以照顾当地百姓的意愿；另一方面，这也给贪官污吏滥用职权和徇私枉法提供了可乘之机。这样的结果使得百姓只会将指责的矛头对准当地的官员，而不会追溯到皇帝身上。因此可以说，中国的政治制度并不是很严密，在具体的政府运作方面还很松散。当中国老百姓的不满累积到一定程度的时候，他们便会发泄出来。不过他们并不是抱怨政府的专制干预，也不是抱怨政府对他们干涉过多，而是抱怨政府对他们的漠不关心、不闻不问。拥有绝对权力的专制君主很少实质性地实行专制统治，他们只不过是象征性的君王而已。
整体来说，中国的法律还是温和人道的，比亚洲其他国家的法律要高明得多。乔治?斯坦顿爵士曾经翻译过《大清律例》，他评论道:“当我们从古波斯琐罗亚斯德教（火祆教）圣书《阿维斯陀》①以及印度史诗走过来，考察这部正规的、精密的中国法典时，就像是从黑暗走向了光明，从愚昧走向了科学。尽管这部法律的许多细节有些冗长、累赘，然而正如我们所了解的，欧洲国家几乎没有哪部法律像它一样内容丰富、逻辑严谨，而且也没有哪部法律像它那样摆脱了错综复杂、主观臆断和虚构假设。”
中国老百姓之所以满足于他们的统治者和生活中的政治制度，是由各种各样的原因导致的。为了预防和制止腐败渎职的现象，中国采取了种种措施。通往北京城的控告伸冤大门总是向百姓敞开的。而且至少从理论上来讲，到北京申诉的一切费用都应由官府支出。虽然帝国政府很少干预地方政府的事务，但是它却拥有非常完善的侦察刺探系统，监督所有政府部门和官员。而且京城还设有一个专门的部门负责考察稽核和记录境内所有官员的行为。
官员的提升和贬黜、奖励和惩罚都会严格记录在案。除此之外，就如同学校的记录考核制度一般，每位官员的日常表现和所管辖区内的政务也都有着详细的记录。所有这些记录常常会对官员们的仕途产生或利或弊的影响。在西方人看来，有些记录条目实际上是荒唐至极的。很多事件显然不是某些官员力所能及的，已超出了他们的控制能力范围，然而一旦失控或者发生意外，地方官员甚至是朝中大臣都必须尽快上书请求处分。闻名遐迩的斗士和政治家李鸿章也曾不止一次向皇帝请求惩罚，因为在他治理辖区内的一条河流因连天暴雨而河水泛滥，决堤成灾。还有一位地方官员有过之而无不及，在他管辖的省份发生了大旱和饥荒，饿殍遍野，于是他便向皇帝自请解职。这位官员认为这些天灾完全是他个人造成的。
中国政府规定，对于那些勤政爱民、政绩卓越的官员会有一系列的奖赏。其中一类是按照政绩的大小，赏戴官员花翎:无眼花翎、单眼花翎、双眼花翎或三眼花翎①；一类是特别恩准官员可以在紫禁城骑马；一类是赏赐貂皮长袍；最后一类，也是最为荣耀优厚的奖励，就是赏赐一件黄马褂。这些皇家御赐的奖赏可以随时赐予，也可以随时收回，但这并不会影响得到或失去赏赐的官员的实际地位和身份。只有最高级别的官员才可能得到后两类赏赐。有时候，皇帝也会给一些值得褒奖的官员的祖先追封谥号或者授予荣誉称号——华而不实、毫无实际意义的赐号，作为对那些忠心耿耿、兢兢业业的臣子的间接奖励。
中国政治制度历经数个世纪的时间，获得了各个阶层的衷心拥护与支持。它的永恒持久性是由两个至关重要的因素造成的，我们需要对这两个因素予以足够的重视。
这种政治制度建立在家长制的观念之上，被描述成纯粹的家长式统治。学者在研究这种制度的时候可能会持有两种不同的观点:一方面，他可能将这种政治制度认为是中国人的天才发明，或者是他们的天性使然；另一方面，他也可能认为这是早期人类历史的一种无意识的选择。这种制度的持久性完全归功于长期以来所形成的教育制度，正是这种教育体系塑造了人们的心态，使人们从心理上适应整套政治制度。不管学者持哪一种观点，结论都是一致的:中华帝国的观念已经深入人心，根深蒂固了。它在很大程度上符合中国人的心理判断和感情倾向。在两千多年的时间里，中国人的思想观念和受教育的内容几乎是一成不变的，孝道便是他们所接受的教育中最根本、最重要的内容，也是他们应尽的责任和义务。它被看做是一切善行的源泉和根本，是道德的主动力和荣耀的总源泉。
可以说，孝道被认为是中国唯一的本土宗教，每一所学堂的每一本书上都可以看到有关孝道的内容。孝道也被传授着，贯穿整个教育过程的始终。从古至今，实践孝道的突出事例都要按例呈报给皇帝。皇帝会对这些杰出的人和事例授予特别奖赏。帝国内的所有孩子无论男女从小都要学习和接受这些感人的事例和优秀人物，作为教育内容中不可或缺的一部分。因此，这些杰出的人物和事例被学校、家长和社会反复讲述，世代相传，于是它们便深深地印在中国人的脑海中。在这些事例和人物中有24个最著名的典型①。
在“康熙圣谕”中，就有专门一章教导人们要克尽忠孝。除了上述的24个著名故事之外，还有一个提倡尽孝的故事很好地解释了克尽孝道的因果报应。这个故事的内容大致是这样的:
常州地区有户姓陈的人家，家族数代同堂，共有七百多口人。全家人坚持在同一张桌子上吃饭。此外，他们还养了大约115条到120条狗，它们也都一起进食。倘若哪条狗没能及时赶过来进食，其他的狗都会耐心地在食物旁等待，没有自顾自先吃的。英明可敬的康熙皇帝意味深长地教导说:“你看，这户陈姓人家生活和谐美满，步调一致，甚至将狗都感化了啊！”
或许没有必要去实地调查陈家是否真的喂养了那么一群神奇的狗，抑或康熙老皇帝是否被别人的虚假信息欺骗。然而这个故事恰好说明了，朝廷总是试图通过各种手段和方式向人们灌输孝道的思想，直至将它变成所有美德的同义词，变成宗教的最高追求。孔夫子发现了这一思想观念的存在，并在自己有关政治和伦理道德的著作中对孝道一再强调和具体化，增强孝道的力量。孔夫子认为孝道是所有道德和智慧的根源和最高境界，无论是对个人还是国家，都是如此。两千多年来，孔夫子的著述和学说塑造了一代又一代人的思想和心态，也在一定程度上影响了一个又一个王朝的政策方针。上至皇帝、皇子，下至农民、乞丐，他的论述都会被引用。孔夫子语录或著述中的话语甚至可以平息许多争吵和纷争，裁决矛盾冲突。
毫无疑问，中国这种长期、持久的教育方式与形成中国政治制度的理论基础是一致的。因此，在维持制度的持久性上，这种教育方式发挥了显著的作用，牢牢控制住了帝国统治下的人民。
中国政治制度保持长存不衰的第二个重要因素是管理国家事务的官员大多数是从民众中选拔出来的。整个皇室，除了皇帝外，没有多少人在朝中为官，也没有多少人对国家事务感兴趣。与此同时，皇帝也不会给他所有的亲属加官晋爵，以使他们能够永久享用国家俸禄。因此，在皇室里并不存在皇室成员占据显要职位、名利双收的情况。通常皇帝所赐封的一些爵位都是徒有虚名，仅仅带着荣耀的光辉；它们仅仅是对个人杰出成就的褒奖和鼓励，并不能作为升官提职的依据。从某种意义上讲，这些爵位是可以世袭的，但是很快就会消失殆尽。因为朝廷规定，这些爵位每传一代人，就要依次降低一个等级，即使是皇室成员也不例外。我曾经多次雇用同一个中国人，一个与皇帝有着血缘关系的中国人，他曾经还被恩赐佩带黄腰带，但是现在他却是一名每天只能赚六美分的泥瓦匠。
对皇帝和平民来说，那些拥有特殊荣誉的人和自己并没有根本的差别或者不可逾越的鸿沟。就拿皇位继承来说吧。按理说，皇位的继承是世袭制的，传长不传幼、传嫡不传庶，然而事实却并非如此。皇长子不一定是当然的继承人。在挑选继任者时，皇帝要煞费苦心地考察每一位皇子的性格和特点，然后挑选出一位他认为最能担当治国平天下重任的皇子作为自己的继承人。在这种情况下，皇长子往往最容易受到冷落而被搁置一旁。清朝最有作为的皇帝之一便是先皇的第十四子①。当然，皇帝也可以走出皇族圈子，从臣民的家族中挑选继任者，但是这种事情至今还未发生过。
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用户评价
《本色中国人》这个名字，就像一块未经打磨的原石，散发着一种朴实而坚韧的光芒。它让我联想到那些在历史的风雨中，依旧屹立不倒的中华文明，以及那些世代传承的、不屈不挠的精神。我猜测，作者在书中，可能会深入探讨我们中国人对“规矩”和“传统”的态度。我们并非一味地墨守成规，而是在传承中创新，在变革中坚守。我期待书中能够有对“孝道”的深刻解读，它不仅仅是简单的顺从，更是对家族责任的担当，对长辈养育之恩的回报。例如，父母在，不远游，这句话背后蕴含的，是对家庭的责任感。又或者，是关于“忠诚”的描写，它既是对国家的忠诚，也是对朋友的信赖，对承诺的遵守。我好奇，书中是否会涉及一些关于“集体主义”的讨论，在强调个体价值的今天，中国人是否仍然保留着对“集体荣誉”的看重，对“团队合作”的理解。我希望，这本书能够帮助我更好地理解，为什么我们会如此重视“尊师重道”，又为何会在关键时刻展现出惊人的凝聚力。它就像一本关于“文化基因”的解密手册，试图揭示那些刻在我们骨子里的、最根本的价值取向。
评分当看到《本色中国人》这个书名时，我脑海中立刻勾勒出一幅幅生动的画面。它不是宏大的叙事，而是那些隐藏在日常生活中的细微之处，那些不易察觉却又弥足珍贵的国民特质。我猜测，作者在书中，会重点关注我们中国人对“生活”本身的理解和追求。我们并非只追求物质的富足，更看重的是那种“有滋有味”，那种在平凡日子里发现乐趣的能力。我期待书中能够有对“饮食文化”的深入描绘，它不仅仅是满足口腹之欲，更是情感的交流，是家庭的凝聚，是文化的传承。例如，年夜饭的热闹，端午节的粽叶飘香，中秋节的月饼圆满，这些都承载着我们最真挚的情感。又或者，是关于“手工艺”的描写，那些世代相传的技艺，不仅是谋生的手段，更是匠人精神的体现，是中华文明的瑰宝。我好奇，书中是否会涉及一些关于“慢生活”的探讨，在如今快节奏的社会，中国人是否仍然保留着对“闲适”的向往，对“意境”的追求。我希望，这本书能够帮助我更好地理解，为什么我们会如此重视“生活的情趣”，又为何能在平淡中创造出无限的精彩。它就像一本关于“生活美学”的宣言，试图唤醒我们内心深处对美好生活的渴望。
评分初次翻开《本色中国人》这本书，我脑海中浮现出的并非教科书般的严肃论述，而是一种隐约的、温暖的、甚至带点儿朴素的画面感。我想象着，作者定是一位饱经风霜，却又内心澄澈的长者，他并非要高屋建瓴地指点江山，而是像邻家叔叔一样，端着一杯热茶，絮絮叨叨地讲起那些我们可能已经遗忘，或者从未真正理解过的、属于我们骨子里头的某些东西。我期待的，不是那些宏大的历史叙事，不是那些抽象的哲学概念，而是一种细微之处的体察，一种生活化的解读。比如，在面对困难时，我们是否会下意识地选择坚韧不拔，而非轻易放弃？在人情往来中，我们是否会遵循一种难以言说的默契，一种“有话好好说”的边界感？又或者，在品味美食时，那份对食材本味的珍视，以及对“色香味俱全”的讲究，背后又承载着怎样的文化基因？我甚至好奇，书中是否会描绘一些具体的、具有代表性的人物形象，通过他们的言行举止，来折射出“本色中国人”的种种特质。我想象着，那些可能出现在乡间小路上的老人，他们脸上深刻的皱纹里藏着的故事；又或者，是那些在平凡岗位上默默奉献的普通人，他们的脸上洋溢着的光芒。这本书，在我看来，更像是一本关于“理解自己”的指南，它不提供标准答案，而是提供一种视角，一种邀请，邀请我去审视，去感受，去重新认识那个一直存在，却又常常被忽视的“我”。它关乎我们与家人的关系，与朋友的相处，与社会的互动，甚至与自然的连接，所有这些，都如同细密的丝线，编织成我们独一无二的身份认同。我希望，读完这本书，我能更清晰地看到自己身上那些闪光点，也能更坦然地面对那些不完美，因为我知道，那也是“本色”的一部分。
评分初次接触《本色中国人》这本书，我立刻被它深沉而内敛的书名所吸引。这并非一本追逐潮流的读物，而更像是一次对自身根源的溯源，一次对民族精神的深度挖掘。我猜测，作者在书中，可能会着重剖析我们中国人特有的“情商”和“智慧”。我们不总是直言不讳，但我们懂得委婉，懂得含蓄，懂得在不经意间化解矛盾，在不动声色间达成目标。我期待书中能有对“中国人不‘说’的智慧”的描绘，例如，那种“看人脸色”的社交技巧，并非奴性，而是对环境的敏锐洞察和对关系的审慎把握。又或者，是关于“以退为进”的策略，并非示弱，而是深思熟虑后的长远考量。我好奇，书中是否会涉及一些关于“识人”的探讨，中国人是如何在长期的社会实践中，练就了洞察人心的能力，并以此来规避风险，抓住机遇。我希望，这本书能够帮助我更好地理解，为什么我们会如此看重“人情世故”，又为何能在复杂的人际关系中游刃有余。它就像一本关于“中国式生存法则”的指南，试图揭示那些在潜移默化中塑造了我们行为模式的深层逻辑。
评分《本色中国人》这本书的书名，如同一声低语，却能唤醒沉睡已久的民族记忆。它不是对“中国制造”的宣传，而是对“中国精神”的追溯，一次对我们内心深处最纯粹的探寻。我猜测，作者在书中，或许会触及我们中国人对“美”的独特理解。这种美，并非西方世界的张扬和炫丽，而是东方特有的含蓄、意境和韵味。我期待书中能够有对“留白”艺术的深入解读，它不仅体现在绘画和书法中，也渗透在我们生活的方方面面，是一种对无限的想象和对精神的追求。例如，一幅山水画中的云雾缭绕，留给观者无限的遐想空间。又或者，是关于“简约”的哲学，我们并非推崇简陋，而是追求大道至简，在去除繁杂后，回归事物的本质。我好奇，书中是否会涉及一些关于“和谐”的探讨，中国人是如何在自然、社会和个体之间寻求一种平衡，并以此来达到内心的宁静。我希望，这本书能够帮助我更好地理解，为什么我们会如此钟爱“水墨丹青”，又为何会在不经意间流露出淡泊宁静的气质。它就像一本关于“东方审美”的解构读本，试图揭示那些让我们心生向往，又难以言喻的美学密码。
评分《本色中国人》这本书的名字，让我产生了一种强烈的共鸣。它并非要描绘一个完美的、理想化的中国人形象，而是试图去揭示，在所有的身份标签、所有的时代印记之下，那些最真实、最本质的国民特质。我猜测，作者在书中，会深入探讨我们中国人对于“苦难”的态度。我们并非天生就抗拒苦难，反而，在历史的长河中，苦难常常成为我们磨砺意志、实现超越的催化剂。我期待书中能够有对“坚韧不拔”精神的详细阐述，它并非盲目的承受，而是在逆境中寻找希望，在绝望中寻找力量。又或者，是关于“感恩”的描绘，那种发自内心的感激，并非简单的回报，而是对生命中那些美好瞬间的珍视。我好奇，书中是否会涉及一些关于“内省”的讨论，中国人是如何在独处时，反思自己的言行，修正自己的不足，并从中获得成长。我希望，这本书能够帮助我更好地理解，为什么我们会如此重视“吃苦”的价值，又为何会在逆境中展现出惊人的生命力。它就像一本关于“精神炼金术”的指南，试图挖掘出中国人内心深处那份不屈不挠的力量。我期待，通过阅读这本书，我能够更加勇敢地面对生活中的挑战，也能够从中汲取源源不断的精神动力。
评分拿到《本色中国人》这本书，我首先被它的书名所吸引。“本色”，这个词本身就蕴含着一种返璞归真、回归本源的力量。它让我联想到那些未经染色的丝绸，那种天然的纹理和光泽；又或者，是那未经雕琢的璞玉，蕴藏着无限的可能。我猜想，作者所要探讨的，并非是那些被现代社会不断稀释和异化的“中国特色”，而是那些真正从历史长河中沉淀下来，流淌在我们血液里的、最纯粹的国民性。我期待书中能有对我们中国人“集体记忆”的深入挖掘。那些曾经轰轰烈烈的年代，那些塑造了我们父辈甚至祖辈命运的事件，它们是如何在潜移默化中，影响了我们今天的思维方式和行为模式？比如，那种对“集体荣誉”的看重，对“社会责任”的担当，又或者，在面对外来文化冲击时，那种既开放又警惕的复杂心态。我好奇，书中是否会涉及一些历史事件的细节，通过这些细节，来呈现出中国人是如何在特定的历史情境下，展现出他们独特的应对策略和生存智慧。我希望，这本书能够帮助我更好地理解，为什么我们会在某些时刻做出某些选择，为什么我们会对某些事物产生特别的情感共鸣。它就像一面镜子，照出我们共同的过去，也折射出我们共同的未来。我期待，通过阅读这本书，我能够更加清晰地认识到，是什么构成了我们作为一个民族的独特性，以及这种独特性在今天仍然具有怎样的意义。
评分拿到《本色中国人》这本书，我首先被它传递出的某种“气韵”所吸引。它不是那种一眼就能看穿的通俗读物，而是一种需要细细品味，才能领略其深意的作品。我猜测，作者在书中，或许会探讨我们中国人对于“人际关系”的独特处理方式。我们生活在一个高度互联的社会，但同时，我们又非常注重个体之间的界限，这种看似矛盾的特点，背后又有着怎样的文化逻辑？我期待书中能够有对“圈子文化”的深入剖析，它并非简单的排斥，而是基于信任和默契的一种自然形成。又或者，是关于“乡愁”的描绘，那不仅仅是对故土的思念，更是对一种生活方式、一种情感归属的追忆。我好奇，书中是否会涉及一些关于“面子”的讨论，它并非简单的虚荣，而是一种社会认同、一种尊重感的体现，中国人是如何在这种微妙的平衡中，维系着自己的社会地位和人际网络的。我希望，这本书能够帮助我更好地理解，为什么我们会如此在意他人的看法，又为何会努力去维护一种和谐的外部形象。它就像一本关于“人情世故”的百科全书，但又不仅仅停留在表面，而是试图去挖掘其背后深层的文化根源。我期待，通过阅读这本书，我能够对中国人的人际交往模式有更深刻的认识，也能够更游刃有余地处理好自己的人际关系。
评分这本《本色中国人》的封面设计，给我一种意想不到的惊喜。它没有采用那种过于花哨或煽情的图示，反而选择了一种素雅、内敛的风格，仿佛一幅未经雕琢的写意山水画，又似一块经过岁月打磨的玉石。这种低调的质感，恰恰勾起了我对书中内容的好奇心。我猜测，作者并没有打算用华丽的辞藻来包装他的观点，而是希望通过最真诚、最朴素的语言，去触及那些深藏于我们内心深处的、最真实的自我。我想象着，书中定会有许多关于“家”的篇章。不是那种刻意渲染的温情脉脉，而是那种在柴米油盐酱醋茶中，在一次次相互扶持中，在一次次深夜的等待中，慢慢沉淀下来的、厚重的感情。或许，作者会描绘不同年代、不同地域的中国家庭生活，从大院里的邻里互助，到小巷深处的鸡毛蒜皮，再到如今现代都市中，那份依旧未曾改变的牵挂。我特别期待，书中能够触及我们中国人对待“亲情”的独特方式。我们可能不常把“我爱你”挂在嘴边，但我们的爱，却体现在为父母精心准备的一日三餐，体现在对子女无微不至的照顾，体现在对长辈的尊重与孝顺。这种含蓄而深沉的爱，是一种无声的语言，是一种看不见的羁绊，它塑造了我们，也定义了我们。这本书，在我看来，更像是一场穿越时空的对话，它试图连接起过去与现在，连接起个人与群体，连接起文化与生活。我希望能从中找到关于“根”的答案，找到那份让我们无论走到哪里，都能感到安心与归属的力量。
评分《本色中国人》这本书的装帧设计，传递出一种沉静而有力的信息。它没有张扬的色彩，也没有复杂的图案，反而是一种简洁、大方的布局，仿佛一个历经沧桑却依旧挺拔的老者，不需要任何装饰，他的存在本身就足以说明一切。我猜测，作者在书中，并没有急于给“本色中国人”下一个绝对的定义，而是提供了一种观察的视角，一种思考的维度。我想象着，书中定会涉及我们中国人对于“情感”的表达方式。我们可能不擅长直接袒露心声，但我们的情感，却深藏在一次次默默的付出中，体现在一次次关切的眼神里，蕴藏在那些欲言又止的时刻。比如，那种对“礼尚往来”的重视，并非简单的功利交换，而是维系人际关系的一种润滑剂；又或者，在家庭聚会中，那种“家丑不外扬”的默契，背后是对家庭成员的深切保护。我特别希望，书中能够描写一些具体的、充满生活气息的场景，通过这些场景，来展现出中国人是如何在日常生活中，将那些抽象的“美德”落到实处。例如，在面对邻里纠纷时，我们可能更倾向于“忍让”和“协商”，而非直接对抗；又或者，在工作中，我们可能会展现出一种“精益求精”的态度，即使是最不起眼的小事，也力求做到最好。这本书，在我看来，更像是一种情感的唤醒，它提醒我们，在现代社会快节奏的生活中，不要忘记那些曾经滋养过我们的、最根本的情感连接。
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