具体描述
内容简介
《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》为《中华文化与中医学丛书》之一。两汉之际，佛教由印度传人中国，开始只是在王室贵族、上层人物中间传播，后随着佛经的大量翻译，佛教由上层传到了民间，佛教中有关医药的经典也被介绍到中国。佛教提倡大慈大悲，积德行善，以修来世，于是开设了“六疾馆以养穷民”，“立廨收养，给衣及药”，这些做法为卫生保健事业做出了贡献。随着佛教的传播，僧侣的一些卫生习俗也被带人中国，如禅前沐浴、揩齿、搽油等，这在客观上对人体的卫生保健起到了积极的作用。可以说，佛学与中医学有着深厚的渊源。20余年前，在陈可冀院士的指导下完成了《中华文化与中医学丛书》之分册《佛学与中医学》，时光荏苒，今天我们对《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》进行了再加工，并添入“佛教修行与中医养生”一章，更深入地讲述了佛学与中医学的关系，期望能对读者有所启迪。
作者简介
耿刘同，1939年出生于扬州中医世家，为博雅大医耿鉴庭长子，1956年入京，随父就读。1961年由赵朴初先生拔荐人中国佛学院研究生部，专攻佛教艺术。毕业后从事皇家园林历史文化研究，曾任颐和园副园长、总工程师，北京市园林局副总工程师。为享受国务院政府特殊津贴的著名园林文化专家，对国内古建筑复建保护、寺庙佛像之恢复多有贡献，尤其对佛家思想在皇家园林中的表现有独到见解。有多种园林专著问世，并主编《中国皇家文化汇典》一书，其中均设有皇家信仰、皇家医药的相关篇章条目。耿引循，主任医师，原中国中医科学院西苑医院康复医学科主任。1951年出生于扬州医学世家，毕业于吉林医科大学医疗系。长期从事中西医结合临床医学工作。热爱中华传统文化，曾参与《中国宫廷医学》《中国皇家文化汇典》等多部著作的编写。著作《养老有方：<老老恒畜>中的长寿之道》被评为“2012年度中国影响力图书”。曾被评为北京市“健康卫士杯”先进个人，多次在CCTV《健康之路》《中华医药》《科学》及BTV《养生堂》等栏目做主讲嘉宾。
陈可冀（1930-），中国科学院院士，国医大师，教授，第七、八、九届全国政协委员。曾受聘任世界卫生组织传统医学顾问（1978-2009）。现任中国中医科学院首席研究员及终身研究员，国家卫生计生委科技创新战略顾问，中央保健委员会专家顾问委员会成员，国家中医药管理局专家咨询委员会委员，世界中医药学会联合会高级专家顾问委员会主席，中国科学技术协会荣誉委员，国家心血管病中心专家委员会委员，国家神经系统疾病临床医学研究中心专家委员会委员，北京大学衰老研究中心学术委员会主任委员，中国中西医结合学会名誉会长。为中国文化书院导师，中国非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。在心血管病医疗研究、老年医学及清代宫廷原始医药档案研究等方面做出了系列贡献，先后获爱因斯坦世界科学奖、立夫中医药学术奖、国家科技进步奖一等奖等奖项。
目录
引言第一章 印度佛教及其汉化
第一节 佛学的起源
第二节 两汉社会与佛教的传入
第三节 中国佛学及其宗派
第四节 中国佛学的文化形态
第二章 佛教的传播与中医学的发展
第一节 佛教传入前的中医学成就
第二节 佛教在我国早期的传播及对中医学的影响
第三节 隋唐时期佛教之兴盛及与中医学的关系
第四节 五代宋元明清时期的佛学与中医学
第三章 佛理与医理的异同
第一节 四大与五行
第二节 中道与整体平衡观
第三节 缘起法与天人相应观
第四节 无常与恒动
第五节 三学与养阴
第四章 渗入中医学的佛学与印度医学
第一节 大慈大悲与救死扶伤
第二节 僧人与专科
第三节 阿魏与人参
第四节 真言与心理疗法
第五节 禅与导引术
第六节 藏传佛教与西藏医学
第五章 佛教修行与中医养生
第一节 善知识与智慧养生
第二节 呵五欲与恬淡养心
第三节 僧侣睡眠与睡眠养生
第四节 住寂静处与环境养生
第五节 食素与饮食养生
第六节 坐禅饮茶与茶养生
第七节 梵呗与音乐养生
第八节 坐禅与宁心养神
第九节 习书作画与怡情养性
……
第六章 对佛学与中医学融汇做出贡献的僧俗人物
结语
主要参考文献
精彩书摘
《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》：睡眠是人类生活中必不可少的一个重要方面，充足的睡眠自古以来就是最省钱的养生良方，民间有“睡好觉胜于吃老母鸡”的说法。每一个人都离不开睡眠，僧人也是一样。在上一节中谈到佛教讲的五欲，又称“五妙欲”“五妙色”，即财、色、名、食、睡，是指由色、声、香、味、触等五境所引起的五种情欲。其中的睡欲，就是指睡眠过度，导致人懈怠昏沉。我们知道，人劳碌了一天，到了夜晚必须休息养神，睡眠对于消除身体和精神的疲劳、恢复体力和健康，是至关重要的生活环节之一。但过分的贪睡，整日昏昏沉沉，事业荒废，道业不修，即是佛教要呵的睡欲。过多的睡眠，或过少的睡眠，对于修行都是不利的，因此修行人对睡眠必须进行调节，使之适合于修行。佛陀在《遗教经》里说：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。”修行者，心思必须专注明静，而过多的睡眠会令人浑浑噩噩，心智不明，不能修得真经，因此，僧人必须要学会调节睡眠，调节好睡眠才能有利于修行。
佛教认为，睡眠从三事生起：一从食起，二从时节起，三从心起。“勤修善法无令失时，是对治从食所起睡眠。初夜后夜亦勿有废等，是对治从时节所起睡眠。当念无常之火等以下，皆对治从心所起睡眠”。佛法里将昼夜各立三时，以全夜（日出日没）十二小时计算，中夜则为四个小时。中夜四小时，就是修行人睡眠的时候。也就是说，中夜熟睡四小时，是足够恢复体力健康的。《瑜伽师地论》说：“觉悟瑜伽者，谓如说言，于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴座，从顺障净修其心。”这里所讲的昼日分，是指从日出时至日没时，修行者经行，宴坐，从顺障法净修其心。初夜分和后夜分，也是经行，宴座，从顺障法净修其心。所谓经行，就是散步。修行者在长时间静坐之后，必须找一块平整的场地，端身正意地散步。“言经行者，谓于广长称其度量一方所，若往若来，相应身业”。一般要求经行道宽长一些比较好，但若条件不具备，至少宽广须有三步，长三十来米。所谓宴坐，就是结跏趺坐。“言宴坐者，谓如有一，或于大床，或小绳床，或草叶座，或诸敷具，或尼师坛，结跏趺坐，端身正愿，安住背念”。这是讲的修行中的正坐法。结跏趺坐时，修行者容貌敦肃，有一种令人生畏的感觉。端身可以解除身体的疲劳，且不易犯困昏睡。这时修行者的内心是坦荡正直的，所以又称“正愿”。当进入中夜时分，就应该开始休息了，“净修心已，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念，正知，思惟起想，巧便而卧。至后夜分，速疾觉悟，经行宴坐，从顺障法净修其心”。说的是到了中夜分时，应按时睡眠，不要不遵守时间。睡前，应先洗脚，睡眠时应右胁而卧，就是将左腿累在右腿之上，稍加弯曲，左手放在左腿上，手掌至膝，右手放于右面下，像我们常见的卧佛的形式。这是佛陀教导的中夜睡眠，亦即依时依法的睡眠。睡眠能恢复体力，补充精神。经过四小时的高质量睡眠，到后夜分时，就会很快醒来，继续“经行宴坐，从顺障法净修其心”。
中夜寝卧，有四种姿势，即鬼复面卧，天仰面卧，左胁而卧及狮子右胁而卧。佛陀是右胁而卧的，所以教授弟子们也右胁而卧，说这种卧法与狮子王法相似。因为狮子王在一切兽中是最勇悍坚猛的，那么比丘修习觉悟瑜伽，也要发勤精进，勇悍坚猛，做最棒的。正是由于这个缘故，所以取狮子王卧法。这种卧法的好处很多，“身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见噩梦”，所以主张右胁而卧。
……
前言/序言
中医学与天文学、算学和农学，是中国先人独自创造的科学技术体系中的四大核心学科（卢嘉锡，路甬祥《中国古代科学史纲·序》），但作为一门与生命、健康相关的自然学科，又有极深厚的文化底蕴。“文”字原指笔画或色彩交杂（《说文解字注·文部》），后指事物之间的错综关系，所谓“物相杂，故日文”（《周易·系辞上》）。《周易·贲卦》有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之论，此处的人文与天文相对，指诗书礼乐等技艺及修养。圣人通过观察天象能了解四季时序的变化，通过礼仪规范教育以感化民众的手段治理天下。可见“文化”在古汉语中曾是“人文化成”一语的缩写。作为名词，“文化”二字连用最早见于西汉经学家刘向（约前77-前6）的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”此时的“文化”，有“文治加教化”之意。现代所谓的“文化”，内容较宽泛，指人类从原始进化到文明所取得的科学、艺术、宗教、道德、法律、风俗、习惯等诸多方面的成就，当是人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富的总和。本丛书所指的中华文化既包括传统概念，也涵盖现代意蕴。
中医学是一门临床实践性极强的学科，它既源于历代的医疗实践，也和数千年中华文化血脉相连。古人有“上医医国”（《国语·晋语》）和“不为宰相，则为良医”（《宋史·崔与之传》）之说。在浩如烟海的文史典籍中，包含了大量的中医药文明成果；在卷帙浩繁的中医药文献中，蕴藏了丰厚的中华文化精髓。如《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自强不息”和《周易·既济·象》中的“君子以思患而豫防之”等，在中医药学中则体现了生命观——积极主动、防范未然。《道德经》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在中医药学中体现为自然观——天人相应、顺势而为。《孟子·公孙丑上》中的“夫志，气之帅也；气，体之充也……善养吾浩然之气”，在中医药学中体现为正气观——立命修身、调养正气。《礼记·中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，在中医药学中体现为治学观——博学审问、慎思笃行。“胸次岂无医国策，囊中幸有活人方”（陆游《小疾偶书》）及“万金不换囊中术，上医元自能医国”（辛弃疾《菩萨蛮·赠张医道服为别，且令馈河豚》）的著名诗句，表达了儒医相通的人生观——精忠报国、利济众生。另如贾谊《新书·胎教》之论孕期卫生，《礼记·月令》及《汉书·王莽传》关于尸解之阐述，《左传·僖公二十三年》“男女同姓（指同族婚配），其生不蕃”之谈优生，《逸周书·王会解》及《汉书·平帝纪》关于医疗设施之草创，《诗经》及《山海经》关于本草药石之认识，均可印证中华传统文化与中医学问之种种关联。当然，中医学吸取了传统文化中的基因但并非全盘接受，而是有所扬弃和发挥，前者如对割股疗亲的批析，后者如医家五行生克理论中的补（肾）火生（脾）土的应用。类似的生动实例还可列举出很多。
1992年，陈可冀教授主编了国内外首套《中华文化与中医学丛书》，对从儒学、道学、佛学、甲骨文、周易、文物考古、兵学、古典文学、民俗学、饮食医养和象数等文化视角来诠释和探讨中医药的理论与实践之奥秘，做出了积极的尝试，在学术界和社会上产生了积极影响，得到汤一介先生等的赞赏，成为在这一方面研究的系列著作。时隔20余年，回首再看这套丛书，感觉仍有其学术价值和现实意义。为此，我们萌生了将本套丛书修订后再版的愿望。几经周折，在中国中医药出版社的大力支持下，此愿望终于得以实现。
用户评价
《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》——这个书名本身就散发着一种古老而深邃的魅力，让我对它充满了好奇。我一直认为，中医学之所以能够流传至今，成为中华文化的重要组成部分，绝不仅仅是因为其精湛的医术，更在于其背后所蕴含的独特世界观和哲学思想。而佛学，作为在中国传播了千年的思想体系，其对人生、对宇宙的深刻思考，无疑也在潜移默化中影响着中华文化的方方面面。将两者并置，无疑提供了一个绝佳的视角，去探究中医学的深层根源。我非常想了解，佛教所倡导的“无我”、“空性”等观念，是否在中医学的理论中有所体现？例如，中医如何理解人体的“整体性”和“变化性”，这是否与佛教的“缘起”思想有着某种关联？再者，佛教强调的“慈悲”和“智慧”，又如何在医生的临床实践中得到体现，从而影响着医者的态度和治疗方案？我期待这本书能够带领我深入探索，揭示佛学思想如何如同涓涓细流，滋养着中医学这棵参天大树，使其在历史的长河中焕发出勃勃生机。
评分阅读这本书，就像是踏上了一段穿越时空的智慧之旅，探索着中华文化那深邃而迷人的脉络。从书名《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》就能预感到，这绝不是一本枯燥的说教，而是一场关于生命、关于身心、关于宇宙观的深刻对话。我对中医学一直抱有敬畏之心，认为它蕴含着东方古老的智慧，但却常常觉得它的理论体系有些晦涩难懂，尤其是那些关于阴阳五行、经络穴位的阐述，对我这个门外汉来说，更像是天书。而佛学，在我过往的认知里，更多的是关于精神修行、超脱轮回的学问。将两者并置，无疑激起了我强烈的求知欲。我特别想知道，佛教哲学中关于“缘起性空”的观念，是否能够为我们理解疾病的发生提供一种全新的视角？是不是说，疾病并非孤立的存在，而是由众多因缘和合而生，又会随着因缘的改变而消散？这种“空”的观念，会不会也体现在对病症的治疗上，强调顺应自然、不执着于某一种固定的治疗模式？此外，佛教强调的“业力”之说，是否与中医所说的“禀赋”或“体质”概念有某种程度的契合，暗示着我们先天的健康状况与过往的某种“积累”有关？我希望书中能够层层剥茧，将佛学的精妙哲思巧妙地融入到中医学的理论和实践之中，让那些原本遥远的理念变得触手可及，让中医学的深邃智慧，在佛学的映照下，焕发出更加耀眼的光芒。
评分这本书的书名《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》就像一个神秘的邀请函，让我迫不及待地想探究其中的奥秘。我一直对中医学情有独钟，认为它是中华民族智慧的结晶，它不仅仅是治愈身体疾病的学问，更是一种深刻的人生哲学。然而，有时候，我觉得中医学的某些理论，虽然博大精深，但似乎缺少了一些更宏观、更具精神层面的解释。而佛学，作为一个在东方文化中占据着重要地位的哲学思想体系，其对生命、对世界的深刻洞察，总能给人带来启迪。将佛学与中医学联系起来，这本身就充满了诱惑力。我非常想知道，佛教所强调的“心”的作用，是否在中医学中得到了充分的体现？例如，佛教对情绪、念头的关注，与中医“情志致病”的理论之间，是否存在着某种深层的联系？还有，佛教的“轮回”观念，是否与中医对生命周期的理解，对“精气神”的调养，有着某种异曲同工之处？我希望这本书能够深入挖掘两者之间的内在逻辑，不仅仅是浅尝辄止，而是能够清晰地展现佛学思想是如何在中医学的理论构建、养生理念甚至治疗方法上留下印记，从而为我们揭示出一个更加立体、更加深刻的中医学面貌，也让我们更好地理解中华文化那丰富的思想内涵。
评分拿到这本书，我首先就被它大气而富有内涵的书名所吸引：《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》。这个书名本身就充满了引人入胜的张力，仿佛在诉说着一个古老而神秘的故事。我对中医学一直情有独钟，它的精妙之处常常让我叹为观止，但同时，我也意识到，中医学的根基，不仅仅在于对人体生理病理的认识，更在于其背后所蕴含的深厚的哲学思想和文化底蕴。而佛学，在中国历史上与中华文化的发展紧密相连，对人们的精神世界产生了深远的影响。将佛学与中医学并列，无疑提供了一个非常独特的视角，去审视中医学的形成和发展。我特别好奇，在长期的历史进程中，佛教的思想，例如其对生命无常的看法，对“心”与“身”关系的强调，是否潜移默化地影响了中医学的理论构建，甚至是一些具体的治疗方法？比如说，中医对情志致病的深刻认识，是否与佛教对心念活动的关注有着某种契合？再比如，佛教强调的“观照”和“内省”，是否也与中医所倡导的“察言观色”和“望闻问切”在某种程度上有着共通的思维模式？我期待这本书能够深入挖掘两者之间的内在联系，不仅仅是表面的提及，而是能够阐释清楚佛学思想是如何在中医学的理论体系中落地生根，又如何在中医的实践中开花结果，为我们揭示出一个更加立体、更加丰富的中华文化图景。
评分这本书的书名《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》就像是一扇门，推开了，就是一整个浩瀚的知识海洋。我一直以来都对我们国家源远流长的传统文化充满敬意，尤其是中医学，它不仅仅是一门治病救人的学问，更是一种观察世界、理解生命的方式。但说实话，很多时候，当我试图深入了解中医学的理论时，总会觉得有些地方难以消化，似乎需要一种更宏观的视角来将其串联起来。而“佛学”这个词的出现，恰恰为我提供了一种可能性。佛教在中国的发展，本身就与中华文化的土壤密不可分，它对人们的思想观念、精神世界产生了巨大的影响。我迫切地想知道，这种影响是否也渗透到了中医学的深层理论之中？比如，佛教中关于“空性”的哲学思想，是否能帮助我们理解疾病的“无常”和“易变”？它对于“心”的种种体悟，是否能与中医“情志致病”的理论产生有趣的共鸣？我更希望书中能够详细地阐述，在历史的长河中，佛教的哪些观念、哪些修行方法，被中医学吸收、转化，并最终融入到其独特的理论体系和临床实践中。我期待着，这本书能为我解答这些困惑，让我能够以一个全新的视角，去审视中医学那博大精深的魅力。
评分这本书的书名《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》就像一个引人入胜的谜语，让我迫不及待地想去揭开它的面纱。我对中医学一直抱有极大的兴趣，认为它是我们民族独特的智慧宝库。但同时，我也常常觉得，要真正理解中医学，需要跳出单纯的医学范畴，去探寻其背后更深层次的文化根基和哲学思想。而“佛学”这个词的出现，无疑为我提供了一个非常新颖且极具吸引力的切入点。我一直对佛教关于“心”与“身”关系的论述感到好奇，这种论述是否也深刻地影响了中医学对疾病的认识，尤其是对情志因素在疾病发生发展中的作用的理解？佛教强调的“因果报应”，在医学领域又会如何体现？是否意味着，个体的健康状况，也与我们过往的行为和生活方式息息相关？我希望这本书能够深入浅出地阐述佛学思想如何在中医学的理论框架中得到体现，甚至如何影响了中医的临床实践，例如针灸、推拿等疗法是否也融入了某些佛学理念？我期待它能为我打开一扇新的窗户，让我能够以一个更全面的视角，去感受中医学的博大精深，以及它与中华文化的血脉相连。
评分《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》——单是这书名，就足以勾起我无限的遐想。我一直深信，任何一种成熟的文化体系，都不是孤立存在的，它们之间必然存在着千丝万缕的联系。中医学作为中华文化的重要瑰宝，其背后蕴含的哲学思想和世界观，一直让我着迷。而佛学，作为一种深刻影响了东方思想文化的宗教哲学，其理论体系的博大精深，更是令人敬畏。将这两者放在一起解读，无疑提供了一个极为独特且极具价值的研究视角。我尤其好奇，佛教所倡导的“因缘”和“无常”的观念，是否在中医学的理论中有着直接或间接的体现？例如，中医对疾病发生发展的动态认识，是否与佛教对“缘起”的理解有共通之处？再者，佛教强调的“慈悲”精神，在医者治病救人的过程中，又将如何体现？我期待书中能够通过翔实的论述和生动的案例，向我们展示佛学思想是如何在中医学的形成、发展以及实践中扮演了重要角色。它不仅仅是简单的哲学概念的堆砌，而是希望看到一种深层次的融合，让佛学的智慧之光，照亮中医学的奥秘，从而为我们提供一个理解中医学的全新维度，也为我们认识中华文化的丰富性提供更深的见解。
评分《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》——这个书名本身就散发着一种穿越时空的智慧光芒，让我倍感亲切又充满探索的欲望。我一直深信，任何一种伟大的文明，其核心思想必然是相互关联、相互影响的。中医学作为东方医学的瑰宝，其理论体系的精妙之处，常常让我惊叹于古人的智慧。然而，我也常常思考，是什么样的文化土壤，孕育了如此独特而深刻的医学体系？而佛学，作为一种对中国哲学、社会文化产生深远影响的宗教，无疑是其中一个非常重要的因素。我特别好奇，佛教所倡导的“慈悲”、“平等”的精神，是如何体现在医者与病患的关系中，以及中医的治疗理念中的？再者，佛教关于“轮回”和“业力”的观念，是否也为中医理解人体的生命周期和疾病的发生发展提供了某种哲学上的启示？我期待这本书能够深入挖掘两者之间的内在联系，不仅仅是简单的概念叠加，而是能够展现出佛学思想如何在中医学的理论构建、养生观、甚至具体的治疗技术中留下深刻的印记，从而为我们呈现一个更加立体、更加丰富的中华文化图景。
评分这本书的书名就足够吸引人了——《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》。光是这个组合，就勾勒出了一幅宏大的文化画卷，让人忍不住想一探究竟。我一直对传统文化，尤其是中医药有着浓厚的兴趣，但总觉得它们之间似乎隔着一层纱，不易触及更深层的联系。而“佛学”这个词的出现，更是给我带来了全新的视角。佛教在中国几千年的发展历程中，早已深深地融入了中国社会的方方面面，从哲学思想、伦理道德到艺术建筑，无一不留下了它的印记。那么，作为中国传统文化重要组成部分的中医学，又将如何在佛学的浸润下展现出独特的风貌呢？我特别好奇，书中所探讨的佛学思想，是否会像一股清流，在中医理论的体系中注入新的生命力？比如，佛教的“无常”观，是否能启发我们对疾病的发生发展有更动态、更辩证的认识？佛教的“慈悲”精神，又如何体现在医者仁心和病患关怀之中？更让我好奇的是，一些佛教的修行方法，例如冥想、禅定，是否与中医的养生调息、情志疗法有着不为人知的共通之处？我期待书中能够详细地阐述这些观点，用具体的例子和深入的分析，将佛学与中医学这两大看似独立却又可能息息相关的领域，进行一次深刻的融合与解读。我希望它不仅仅是简单的罗列，而是能够挖掘出两者在精神内核、哲学思辨甚至实践方法上的深层联系，为我们提供一个理解中医学的全新维度。
评分这本书的书名《中华文化与中医学丛书：佛学与中医学》就像一把钥匙，能够开启我对中华文化更深层次的理解。我对中医学一直抱有深深的敬意，认为它不仅仅是一门技术，更是一种生活智慧。但有时候，我觉得中医学的理论体系，尤其是其哲学基础，对于初学者来说，可能显得有些难以触及。而“佛学”这个词的出现，无疑为我提供了一个全新的、极具吸引力的视角。佛教在中国的发展，本身就是中华文化与外来思想融合的典范，那么，它是否也以某种方式，深刻地影响了中医学的发展呢？我非常想知道，佛教中关于“身心合一”的观念，是否在中医学中有着直接的体现？例如，中医对情绪、心理状态与身体健康之间关系的强调，是否与佛教的教义有着某种程度的契合？此外，佛教关于“放下执念”、“顺应自然”的思想，又将如何在中医的养生理论和疾病治疗中得到应用？我期待这本书能够详细地阐述这些联系，用清晰的语言和生动的例子，将佛学的智慧融入到对中医学的解读中，让我能够更深刻地理解中医学的精髓，也更好地体会中华文化的博大与包容。
评分中医根植于中国文化，要想透彻理解中医，必须从文化入手。这套书质量很高，涵盖面广，说理深入浅出，学医的人可以用来了解文化。一般读者可以用来了解中医。
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评分很喜欢这本书，而且配送很快，不到一天就到了。
评分自己看的 …… 午后阳光下 一杯红茶 消磨时光
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