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适读人群 ：null希腊人在艺术、文学、科学和哲学方面的杰作，为西方文明确立了一般标准。
教育不是包医百病的良方。
一个人所受的束缚越少，受到的损害和失望就越少。
西方文明的特征，是建筑在精神事业的伦理之上，这种伦理本质是希腊的。
科学探究要尊重的是辩证法，即普遍法则。
在独立思考消失的地方……宣传的毒草和威权主义的后果更加严重。
西方的智慧不同于东方心灵的沉思。
内容简介
罗素一生著作等身，有许多名著流传，《西方的智慧》是罗素名著中的名著。罗素写完著名的《西方哲学史》之后意犹未尽，认为有必要写一本以哲学思想发展为主线的概观的西方文明史。《西方的智慧》是继《西方哲学史》后研究、探讨西方哲学史的又一部力作，不能将前者视作《西方哲学史》的简本。在这里，罗素极尽提要钩玄之能事，以大家之手笔，简洁明快地勾勒出西方哲学史之流变。而且，罗素始终将哲学史放在社会、政治的大背景下加以考察，故其叙述具有凝重的历史感。正如这本书稿的副标题所示，在自希腊城邦政体以来，迄于20世纪50年代的社会、政治等大背景下，探讨整个西方文明演进的脉络，旁及科学、宗教、经济、文学乃至社会习俗。此书完成后，罗素在助手的帮助下，在文中插入394幅图片。特别值得一提的是，其中有大量的表明哲学思想的图片，使读者对深刻的哲学思想的理解更加直观，令人叫绝。
作者简介
伯特兰?罗素(Bertrand Russell，1872-1970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，也是上世纪西方著名、影响较大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。
——出身于于英国贵族
——20世纪声誉卓著的思想家
——1950年获诺贝尔文学奖
——持续不断地追求人道主义理想与思想自由
主要著作
《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》、《西方的智慧》、《人类的知识》等四十多部著作。
内页插图
精彩书评
爱因斯坦说：“阅读罗素的作品，是我一生中快乐的时光之一。”
目录
001 前言
002 序
006 苏格拉底以前
050 雅典
114 希腊化时代
138 早期基督教
162 经院哲学
198 近代哲学的兴起
248 不列颠经验主义
270 启蒙运动与浪漫主义
306 功利主义以来
334 当代
365 结语
370 索引
377 译后记
378 修订后记
精彩书摘
《西方的智慧》是本什么样的书？——罗素如是说
亚历山大的诗人卡利马科斯（Callimachus）说过：“大书是大难！”总的说来，我对这一观点颇有同感。不过，我胆敢将这本书呈现在读者面前，因为就“难 ”来说，本书是个小难。不管怎样，由于我以前写过一本同类主题的书，故对它需作一专门说明。《西方的智慧》是一本全新的著作，当然，倘若没有《西方哲学史》先行出版，就不会有《西方的智慧》的面世。
本书试图概述从泰勒斯（Thales）到维特根斯坦（ Wittgenstein）的西方哲学史，同时提示这一史话展开的历史环境。为有助于阐述，书中有人物、地点、文献的图片集，这些图片尽可能选自它们所涉及时期的原始资料。首先，只要行得通，都尽力把通常只用语词表达的哲学观念转换成图解，用几何隐喻的方式传递同样的信息。我在这方面得到的支持不多，因而效果并非都尽如人意。不过，看来这种叙述方法值得探索。只要行之有效，图像的说明具有更多的优势，即它不受任何特殊语言的束缚。
至于再出版一部哲学史，有两件事应该作些偏袒的辩护。首先，简洁而又相当全面的叙述很少看到。确实，有许多范围广泛的哲学史，用更大篇幅对每一项都作了更为详细的讨论。显然，本书无意与这些著作竞争。那些对这一学科产生浓厚兴趣的读者，无疑会在适当的时候查阅这些著作，也许会进一步研读原著。其次，目前越发强烈的专门化倾向，使得人们忘记了他们在智识方面受惠于其祖先。这一研究旨在抵消这种健忘。在某种重要意义上说，所有的西方哲学史都是希腊哲学史；沉湎于哲学冥思而割断我们与过去伟大思想家的联系纽带，是徒劳无益的。人们过去一直以为，哲学家对任何事情都有点了解是恰当的，这也许是错的。哲学因其研究范围而需要各种知识，不管怎样，流行的观点即哲学家可以对任何事物一无所知，无疑是错的。认为哲学真正始于1921年或至少始于1921年前不久的那些人，没有看到当前的哲学问题绝非突然产生，凭空而起。因此，相对慷慨地对待希腊哲学，就不必再作辩解了。
哲学史可以两种方式叙述，要么叙述都是纯粹说明性的，展示这个人说了什么，那个人所受影响有多大；要么叙述与某种程度的批判论说相结合，展示哲学讨论是如何进展的。本书采用第二种叙述方式。应该补充的是，这不至于误导读者以为，只要发现某一思想家的观点不够格，便立刻将其打发了事。康德曾说，他最害怕的不是被反驳，而是被误解。在我们将某些哲学家置之一旁之前，应努力理解哲学家试图表达什么。同时，必须承认，有时所下功夫与达到的见识似乎不成比例。归根结蒂，这是每个人不得不自己解决的判断问题。
本书主题的范围与论述和我先前的著作不同。新的材料主要归功于我的编辑保罗·福克斯（ Paul Foulkes）博士，他帮助我正文的写作，并选择了许多插图，设计了大部分图解。本书的初衷是提供哲学家们讨论的一些主要问题的概观。如果读了这些内容后，读者产生兴趣去探索他也许不会那样考虑的主题，那么本书的主要目的便达到了。
读了《西方的智慧》有何收益？——罗素如是说
跟随我们至此的读者也许会自问，他从中有何收益。对他我们必须发出一句警告。我们讨论的每一个主要题目，都有著作问世。在本书的写作过程中，考虑了众多材料中的一小部分。阅读一本书籍，无论它篇幅多大，也绝不能使读者成为专家。的确，即使再多的单纯阅读，也不自行改善你对任何事物的理解。除了获取信息，所需要的是对收集的若干问题作一定程度的认真反思。这也是各种哲学史的一个理由，就每个哲学家选出议题，提出来讨论，这时就遇到专家提供的那么多的详尽著作。对于外行甚至学者来说，有时坐在旁边并作概观，颇有意义。为此，他需要一个概观，既不庞大亦非详细的，尤其是一个已通过专一脑袋的概观。我们的叙述不是文字意义上的百科全书，无论人物还是思想，必定有所选择。充其量你能希望提供一个总趋势的轮廓。同样，历史的背景材料也是相当纲要式的和浓缩的。
本书无意向读者教授历史，而是不时地使他想到历史，以至于想到不该忘却的哲学观点成长的背景。与此同时，本书突出从早期古希腊到我们时代的西方文化传统的连续性。
也许有人会问，在西方哲学史里，为何我们不给通常称为东方智慧的东西一席之地。对于这一问题，也许有数种回答。首先，东西方世界彼此孤立地发展，因之，西方思想独立自足的叙述是可行的。其次，这已是足以使人望而生畏的任务；我们已决定把自己的范围限于这一学科。但是，我们这样做，还有一个令人信服的理由。因为在某些至关重要的方面，西方的哲学传统不同于东方心灵的沉思。只有在希腊文明中，哲学运动与科学传统携手并进。正是这点给希腊事业以特定的范围；正是这个双重传统塑造了西方的文明。
哲学可以指引我们如何生活——罗素如是说
当哲学家工作的时候，他们究竟在干什么？这确实是一个古怪的问题，我们可以先陈述他们不干什么来努力回答这个问题。在我们周围的世界，有许多事物我们了解得非常透彻。例如，蒸汽机的运转，这属于力学和热力学的领域。另外，我们十分清楚人体构造和活动的方式，这些是解剖学和生理学研究的事项。最后，对于群星的运行，我们知之甚详。这属于天文学的范畴。所有这类非常确定的各种知识属于这门或那门科学。
但是，所有这些知识都与未知的周围领域毗连。当任何人进入并超越边缘区域时，他就从科学步入思辨的领域。思辨活动是一种探究，其中就有哲学活动。正如我们下文所述，在这个意义上，各门科学都始于哲学探究。一旦科学获得稳固的基础，它就或多或少相对独立地继续发展，只余下边界上的难题和方法的问题。但是，在某一方面探究的过程并非如上述那样进行，它只是继续下去并找到新的用途。
同时，我们必须将哲学同其他种类的思辨区别开来。哲学本身既不希冀消除我们的烦恼，也不企图拯救我们的灵魂。正如希腊人指出的那样，哲学是一种为自身而从事的游览冒险活动。因此，原则上不可能有教条、礼仪或任何神圣存在的问题，当然尽管个别哲学家可能最后成为固执的教条主义者。对于未知世界，确实可以采取两种态度。一种态度是接受一些人的见解，这些人自称基于书本，他们知道各种神秘的事物 或其他灵感的来源。另一种态度是走出去自己探索，这是科学和哲学的方法。
最后，我们可以指出哲学的一个独有特征。如果有人询问什么是数学的问题，那么，我们可以给他一个词典的定义，比如，为了论辩，可以说数学是数字的科学。就其本身而言，这是一个无可争议的陈述，而且一个对数学无知的询问者很
容易理解这一陈述。只要有确定的知识领域存在，都能以此方法给出定义。然而哲学却不能如此定义。任何定义都将引起争议，而且已表现出一种哲学态度。探明哲学为何物的唯一方法是从事哲学研究。本书的主要目的就是展示以往人们如何从事这种研究的。勤于思考的人们某些时候确实向自己提出许多问题，这些问题非科学所能回答。那些自己努力思索的人们，也决不会相信占卜者提供的现成答案。哲学的任务就是探索这些问题，并且有时解决这些问题。
因此，我们也许不禁问自己诸如此类的问题：什么是生命的意义，如果它确实有什么意义的话。世界究竟有无目的，历史的发展是否走向某处，或者说这些都是无意义的问题？
还有这样一些问题：自然界是否受规律支配，或者是否仅仅因为我们乐于看到秩序井然的事物，从而认为事实也是如此。另外，存在一个总的疑问，世界是不是分成精神和物质两个根本不同的部分，如果真是这样，它们又怎样结合在一起。
人类又怎样呢？是不是像天文学家所见的那样，人类只不过是在微小的无足轻重的行星上，四顾无援地爬行的些微尘埃？或者，像化学家所认为的那样，人类只不过是一堆以某种奇怪方式组合起来的化学制品？最后，或者在哈姆雷特（Hamlet）眼里，人类在理性上是高贵的，在官能上是无限的？也许对于上述情况，人类是否兼而有之？
与之相应，存在着事关善恶的伦理问题。是否存在着一种善的生活方式，一种恶的生活方式，抑或无论我们如何生活都是无关紧要的？如果存在一种善的生活方式，那么它是怎样的生活方式，我们又何以能学会过这种生活？是否存在我们叫做智慧的重要东西，或者看起来那么重要的智慧仅仅是无实在意义的疯狂？
所有这些都是令人困惑的问题。人们不能通过实验室的试验来解决这些问题，具有独立思想的人们也不愿求助于普遍有效的灵丹妙药施与者的述说。哲学史给这些问题提供所能给出的回答。在研究这一困难学科时，我们学习别人在其他时代对这些问题所做的思考。这样，我们对他们开始了解得更深了，因为他们处理哲学的方式是其生活方式的重要方面。最后，尽管我们知之不多，但这可以指引我们如何生活。
前言/序言
亚历山大的诗人卡利马科斯（ Callimachus）说过：“大书是大难！
”总的说来，我对这一观点颇有同感。不过，我胆敢将这本书呈现在读者面前，因为就“难 ”来说，本书是个小难。不管怎样，由于我以前写过一本同类主题的书，故对它需作一专门说明。《西方的智慧》是一本全新的著作，当然，倘若没有《西方哲学史》先行出版，就不会有《西方的智慧》的面世。
本书试图概述从泰勒斯（ Thales）到维特根斯坦（Wittgenstein）的西方哲学史，同时提示这一史话展开的历史环境。为有助于阐述，书中有人物、地点、文献的图片集，这些图片尽可能选自它们所涉及时期的原始资料。首先，只要行得通，都尽力把通常只用语词表达的哲学观念转换成图解，用几何隐喻的方式传递同样的信息。我在这方面得到的支持不多，因而效果并非都尽如人意。不过，看来这种叙述方法值得探索。只要行之有效，图像的说明具有更多的优势，即它不受任何特殊语言的束缚。
至于再出版一部哲学史，有两件事应该作些偏袒的辩护。首先，简洁而又相当全面的叙述很少看到。确实，有许多范围广泛的哲学史，用更大篇幅对每一项都作了更为详细的讨论。显然，本书无意与这些著作竞争。那些对这一学科产生浓厚兴趣的读者，无疑会在适当的时候查阅这些著作，也许会进一步研读原著。其次，目前越发强烈的专门化倾向，使得人们忘记了他们在智识方面受惠于其祖先。这一研究旨在抵消这种健忘。在某种重要意义上说，所有的西方哲学史都是希腊哲学史；沉湎于哲学冥思而割断我们与过去伟大思想家的联系纽带，是徒劳无益的。人们过去一直以为，哲学家对任何事情都有点了解是恰当的，这也许是错的。哲学因其研究范围而需要各种知识，不管怎样，流行的观点即哲学家可以对任何事物一无所知，无疑是错的。认为哲学真正始于 1921年或至少始于 1921年前不久的那些人，没有看到当前的哲学问题绝非突然产生，凭空而起。因此，相对慷慨地对待希腊哲学，就不必再作辩解了。
哲学史可以两种方式叙述，要么叙述都是纯粹说明性的，展示这个人说了什么，那个人所受影响有多大；要么叙述与某种程度的批判论说相结合，展示哲学讨论是如何进展的。本书采用第二种叙述方式。应该补充的是，这不至于误导读者以为，只要发现某一思想家的观点不够格，便立刻将其打发了事。康德曾说，他最害怕的不是被反驳，而是被误解。在我们将某些哲学家置之一旁之前，应努力理解哲学家试图表达什么。同时，必须承认，有时所下功夫与达到的见识似乎不成比例。归根结蒂，这是每个人不得不自己解决的判断问题。
本书主题的范围与论述和我先前的著作不同。新的材料主要归功于我的编辑保（Paul Foulkes）博士，他帮助我正文的写作，并选择了许多插图，设计了大部分图解。本书的初衷是提供哲学家们讨论的一些主要问题的概观。如果读了这些内容后，读者产生兴趣去探索他也许不会那样考虑的主题，那么本书的主要目的便达到了。
伯特兰?罗素
用户评价
这本书的叙事节奏把握得非常巧妙，尽管主题是宏大的哲学思辨，但作者却能将它们融入一个个鲜活的历史场景之中，让人仿佛身临其境地参与了那些伟大的思想辩论现场。我尤其喜欢其中关于文艺复兴时期人文主义兴起的那个章节，作者没有停留在表面赞美，而是细致地剖析了这种思潮如何从根本上动摇了中世纪的宇宙观，以及它对个体价值的重新定位。文字的感染力极强，那种对人类心智潜能的颂扬，读起来让人热血沸腾。它成功地将那些高高在上的理论“拉下神坛”，用一种近乎八卦和传记的笔法，勾勒出那些哲学家们鲜活的性格侧面和他们所处的时代困境。阅读体验更像是与一位博学的长者在壁炉边促膝长谈，而不是在啃一本枯燥的教科书。它不是简单地告诉你“是什么”，而是深入探究“为什么会这样”，这种追根溯源的写法，极大地满足了我对知识的好奇心。
评分这本书最让我印象深刻的是它对“批判性思维”的潜移默化培养。它似乎从不直接告诉你“你应该相信什么”，而是铺陈出各种相互矛盾的、同样具有说服力的观点体系，然后让你自己去权衡、去质疑。例如，书中对比了两种截然不同的正义观，一种强调结果的平等，另一种侧重程序的公正，作者只是提供证据和逻辑链条，最后把判断的重担交给了读者。这种“交出权力”的做法，是最高级的教育方式。它强迫你跳出自己既有的认知框架，去真正理解对立面的合理性。我从中获得的最大收获不是知识本身，而是如何更审慎地面对复杂的世界问题，学会欣赏思想的多元性，而不是急于站队。这本书更像是一面镜子，映照出我们自身思维的盲点和局限，引发的是长久的自我反思，而不是短暂的满足感。
评分这本书的文字密度简直令人咋舌，感觉每翻开一页，都有新的思想火花在脑海中炸开。它并非那种轻松愉快的读物，更像是一场智力上的马拉松，作者仿佛一位经验老到的引路人，不厌其烦地将你带入那些错综复杂的概念迷宫。我特别欣赏作者在处理那些跨越千年的哲学思辨时的那种穿透力，他没有简单地罗列观点，而是深入挖掘了不同时代思想家们彼此之间的对话与冲突。比如，他对理性主义和经验主义之间那种微妙张力的描绘，简直可以用庖丁解牛来形容，让人对西方思想史的演变脉络有了全新的认识。不过，坦白说，这本书对读者的背景知识要求相当高，如果对柏拉图的洞穴寓言或者康德的先验范畴没有初步的了解，初读时可能会感到吃力，仿佛置身于一个布满术语的浓雾之中。但只要坚持下来，那些晦涩的章节一旦被攻克，随之而来的豁然开朗的感觉，是其他任何书籍都难以比拟的，它真正考验你的思维深度和耐心。
评分从结构上看，这本书的逻辑架构堪称典范。它不是按照时间线索简单堆砌，而是围绕几个核心的、贯穿始终的主题进行放射性阐述。比如，“自由的界限”这个主题，作者就巧妙地将古希腊城邦的集体主义约束、启蒙运动对个体权利的呼唤，以及现代社会对安全与自由的博弈，串联起来进行对比分析。这种主题式的串联，让原本分散在不同历史时期的思想变得具有了强大的内在关联性。我感觉作者在处理这些复杂关系时，展现出了一种惊人的掌控力，没有丝毫的牵强附会。不过，也正因为主题的宏大，导致某些细节的论证略显仓促，我期待在某些关键转折点上能有更深入的案例支撑。总的来说，这是一本需要反复阅读的书，初读掌握框架，再读细品论证，每一次接触都会有新的理解浮现，它的价值在于提供了思考的“模具”。
评分这本书的文笔非常“古雅”，充满了古典的韵味，仿佛作者本身就浸润在那些古老的典籍之中。语言的雕琢达到了极高的水准，用词精准而富有张力，尤其在描述那些抽象的形而上学概念时，作者似乎总能找到一个既准确又富有诗意的表达方式。读起来，你能清晰地感受到作者对语言本身的尊重和驾驭能力。它给我的感觉是，作者不仅是某个领域的专家，更是一位卓越的文字匠人。但这种高度的文学性也带来了一个副作用——阅读速度被拖慢了。我时常需要停下来，反复琢磨某一个精妙的措辞或一个别致的句式结构，这虽然提升了阅读的愉悦度，却也让我在面对长篇论述时需要更高的专注度。对于追求快速获取信息的读者来说，这本书可能不太友好，但对于享受语言与思想交织的美感的人而言，它无疑是一场盛宴。
评分还是速速打电话的好得很好的好的好的好
评分12345678
评分挺好
评分很好，有折理性，喜欢
评分应该是正品，质量不错，包装完整，京东值得信赖
评分收货速度快，包装一般但够结实，有效解决了损坏问题。很期待文字的精彩。
评分在猫的天空之城看到这本书，很不错，西方人的思维，学外语有必要了解一下
评分挺好的呀我是
评分好书，就是贵。不过知识本就无价。
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