李敖精編：禮記·康濟錄·鹽鐵論 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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李敖編

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發表於2024-11-09

商品介绍

齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804515

版次：1

商品編碼：12031947

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要21

開本：16

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：432

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今

內容簡介

“李敖主編國學精要21”選錄瞭本冊節錄瞭戴聖的《禮記》、李覯的《直講李先生文集》、倪國璉的《康濟錄》、洪亮吉的《洪北江先生遺集》、佚名的《儀禮》、辜湯生的《張文襄幕府紀聞》、桓寬的《鹽鐵論》。《禮記》著重講述瞭禮儀、文化等方麵的關於禮的問題。《直講李先生文集》此書是其一生著述的匯編，作者這種欲藉經典而改良現存社會製度的思想，對宋儒有較大的影響。《鹽鐵論》是西漢桓寬根據著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，書中記述瞭漢武帝時期關於政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論，是研究西漢經濟史、政治史的重要史料。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

南京衙門

餘同鄉李忠毅公之文孫龍田司馬，名惟仁，嘗詆論曾文正公曰：“管仲得君如彼其專也；行乎國政如彼其久也；功烈如彼其卑也。”餘謂曾文正功業及大節所在，固不可輕議，然論其學術及其所以籌劃天下之大計，亦實有不滿人意者。《文正公日記》內自言曰：“古人有得名望如予者，未有如予之陋也。”或問於何處可以見曾文正陋處？餘曰：“看南京製颱衙門，規模之笨拙，工料之粗率，大而無當，即可知曾文正公之陋處也。”

不排滿

或問餘曰：“曾文正公所以不可及處，何在？”餘曰：“在不排滿。”當時粵匪既平，兵權在握。天下豪傑之士半屬門下，部麯及昆弟輩又皆梟雄，恃功驕恣，朝廷褒賞未能滿意，輒齣怨言。當日情形，與東漢末季黃巾起事，何大將軍領袖群雄，袁紹董卓輩飛揚跋扈無少異。倘使文正公稍有猜忌，微萌不臣之心，則天下之決裂必將有甚於三國者。天下既決裂，彼耽耽環而伺我者，安肯袖手旁觀？有不續兆五鬍亂華之禍也哉！孔子曰：“微管仲，善其被發左祍矣！”我今亦曰：“微曾文正，吾其翦發短衣矣！”

虎門軼事

前哲有言：“人必有性情而後有氣節，有氣節而後有功業。”餘謂當日中興人材，其節操風采最足動人景慕者，莫如彭剛直公。猶憶庚申年中法構釁，剛直公以欽差大臣守粵省虎門時，餘初入張文襄幕，因識剛直公左右，得聞其軼事。當時孝欽皇太後垂念老臣，不時賞賜參貂食物等品。每逢賞品賫至，剛直公一睹天傢物，輒感激涕零，哭失聲。庚子年辜鴻銘部郎名湯生撰西文《尊王篇》有曰：“當時匪蹤蔓延，十三省大局糜爛，又值文宗龍馭上賓，皇太後以一寡婦輔立幼主，卒能廓清禍亂，蓋皇太後之感人心係人望者，不徒臨政之憂勤也。三十年來迭遭變故，倫常之間亦多隱痛，故將相大臣罔不體其艱難，同心愛戴，雲雲。”據聞辜部郎《尊王篇》之作，蓋有感於當日所聞剛直公虎門哭失聲一事。

曹參代蕭何

梁啓超曾比李文忠為漢大將軍霍光，謂其不學無術也。餘謂文忠可比漢之曹參。當鹹同間，中興人材除湘鄉曾文正外，皆無一有大臣之度，即李文忠亦可謂之功臣而不可謂之大臣。蓋所謂大臣者，為其能定天下之大計也，孟子所謂“及是時修其政刑者也”。當時粵匪既平，天下之大計待定者有二：一曰辦善後，一曰禦外侮。辦善後姑且不論，至禦外侮一節，當時諸賢以為西人所以強盛而狎侮我者，因其有鐵艦槍炮耳。至彼邦學術製度文物，皆不過問，一若得鐵艦槍炮即可以抵禦彼族。此文正公所定禦外侮之方略也，亦可謂陋矣。洎文忠繼文正為相，一如曹參之代蕭何，舉事無所變更，一遵蕭何約束。如此又何怪甲午一役，大局決裂，乃至於不可收拾哉。

大臣遠略

餘同鄉故友蔡毅若觀察，名锡勇，言幼年入廣東同文館肄習英文，嗣經選送京師同文館肄業。偕同學入都，至館門首剛下車卸裝，見一長髯老翁，歡喜迎入，慰勞備至。遂帶同至館捨，遍導引觀，每至一處則告之曰，此齋捨也，此講堂也，此飯廳也，指示殆遍。其貌溫然，其言靄然。諸生但知為長者，而不知為何人。後詢諸生曰：“午餐未？”諸生答曰：“未餐。”老翁即傳呼提調官，鏇見一紅頂花翎者旁立，貌甚恭。諸生始知適纔所見之老翁，乃今日當朝之宰相文中堂也。於此想見我朝前輩溫恭愷悌之風度也。餘謂文文忠風度固不可，及而其遠略亦實有過人者。中國自馳海禁後，欲防外患，每苦無善策。粵匪既平，曾文正諸賢籌劃方略，皇皇以倡辦製造廠、船政局為急務。而文忠獨創設同文館，欲培洋務人材，以通西洋語言文字、學術製度為銷外患之要策。由此觀之，文文忠之遠略，有非曾文正諸賢所可及也。

上流人物

國朝張縉《示張在人書》曰：“凡人流品之高下，數言可決者，在見己之過，見人之過；誇己之善，服人之善而已。但見己之過，不見世人人之過；但服人之善，不知己有一毫之善者，此上流也。見己之過，亦見世人之過；知己之善，亦知世人之善，因之取長去短，人我互相為用者，其次焉者也。見己之過，亦見世人之過；知己之善，亦知世人之善，因之以長角短，人我分疆者，又其次焉者也。世人但見人之過，不見己之過；但誇己之善，不服人之善者，此下流也。”餘昔年至西洋，見各國都城皆有大戲園，其規模之壯麗，裝飾之輝煌，固不必說，但每演一劇，座客幾萬人，肅然無聲。今日中國所創開各文明新舞颱，固欲規仿西製也。然每見園中觀劇座客舉止囂張，語言龐雜，雖有佳劇妙音，幾為之奪。由此觀之，中國比西洋各國之有教無教即可概見。嘗聞昔年郭筠仙侍郎名鬆濤，齣使西洋見各國風俗之齊整，迴國語人曰：“孔孟欺我也。”若郭侍郎者，可謂服人之善，而不知己有一毫之善，是之謂上流人物。

書生大言

甲申年，張幼樵在馬江棄軍而遁，後又入贅閤肥相府，為世所詬。餘謂好大言原是書生本色。蓋當時清流黨群彥之不滿意於李文忠，猶如漢賈生之不滿意於絳侯輩；夫絳侯輩固俗吏也，賈生固經學儒生也。然當時若文帝竟能棄其舊而謀其新，命賈生握兵符為大將，果能係單於之頸，而不為張佩綸馬江之敗衄者幾希！至入贅相府一節，此猶見閤肥相國雅量，尚能愛纔，若漢之絳侯，陳平輩，試問肯招賈生入贅為婿耶？

五霸罪人

庚子拳匪肇釁，兩宮廵狩西安。李文忠電奏有曰：“毋聽張之洞書生見解。”當時有人將此語傳入張文襄。文襄大怒曰：“我是書生，他是老奸巨滑。”至今文襄門下論及李文忠，往往痛加底詈。餘曰：“昔孟子有言，五霸者，三王之罪人；今之諸侯，五霸之罪人也。餘謂今之李文忠，曾文正之罪人也；今之督撫，又李文忠之罪人也。”

清流黨

或問餘曰：“張文襄比曾文正何如？”餘曰，張文襄儒臣也，曾文正大臣也，非儒臣也。三公論道，此儒臣事也；計天下之安危，論行政之得失，此大臣事也。國無大臣則無政，國無儒臣則無教。政之有無關國傢之興亡，教之有無關人類之存滅，且無教之政終必至於無政也。當同光間清流覺之所以不滿意李文忠者，非不滿意李文忠，實不滿意曾文正所定天下之大計也。蓋文忠所行方略，悉由文正手所規定，文忠特不過一漢之曹參，事事遷蕭何約束耳。至文正所定天下大計之所以不滿意於清流黨者，何為其僅計及於政，而不計及於教。文忠步趨文正，更不知有所謂教者，故一切行政用人，但論功利而不論氣節；但論材能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平，大聲疾呼，亟欲改弦更張，以挽迴天下之風化也。蓋當時濟濟清流，猶似漢之賈長沙、董江都一流人物，尚知六經大旨，以維持名教為己任。是以文襄為京魯時，精神學術無非注意於此。即初齣膺對疆重任，其所措施亦猶是欲行此誌也。洎甲申馬江一敗，天下大局一變，而文襄之宗旨亦一變。其意以為非效西法圖富強無以保中國，無以保中國即無以保名教。雖然文襄之效西法，非慕歐化也；文襄之圖富強，誌不在富強也。蓋欲藉富強以保中國，保中國即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。厥後文襄門下如康有為輩，誤會宗旨，不知文襄一片不得已之苦心，遂倡言變法行新政，卒釀成戊戍庚子之禍。東坡所謂“其父殺人報仇，其子必且行劫”，此張文襄《勸學篇》之所由作也。嗚呼，文襄之作《勸學篇》，又文襄之不得已也，絕康梁並以謝天下耳。韓子曰：“荀子大醢而小疵。”吾於文襄亦雲然。

孔子教

一日，餘為西友延至其傢宴會，華客唯餘一人，故眾西客推餘居首座。及坐定，宴間談及中西之教，主人問餘曰：“孔子之教有何好處？君試言之。”餘答曰：“頃間諸君推讓不肯居首座，此即是行孔子之教。若行今日所謂爭競之教，以優勝劣敗為主，勢必俟優勝劣敗決定後，然後舉箸，恐今日此餐大傢都不能到口。”虛客粲然。《傳》曰：“道也者，不可須臾離也。”孔子“六經”之所謂道者，君子之道也。世必有君子之道，然後人知相讓。若世無君子之道，人不知相讓，則飲食之間，獄訟興焉；樽俎之地，戈矛生焉。餘謂教之有無，關乎人類之存滅，蓋以此也。

新算學

辜鴻銘部郎雲，日本故相伊藤候甲午後解職來遊中國，於武昌。適餘所譯《論語》英文告成付刊，即持一部贈之。伊藤侯謂餘曰：“聞君素精西學，尚不知孔子之教，能行於數韆年前，不能行於今日之二十世紀乎？”餘答曰：“孔子教人之法，譬如數學傢之加減乘除，前數韆年其法為三三如九，至如今二十世紀其法亦仍是三三如九，固不能改如九為如八也。”雲雲。予聞此言，謂辜部郎曰：“君今尚不知目今二十世紀數學之改良乎？前數學謂三三如九，今則不然。我藉洋款三三如九，則變作三三如七矣。俟我還洋款三三如九，則變作三三如十一。君尚不知此，無怪乎人謂君不識時務也。”

孟子改良

陶靖節詩雲：“詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。”此言詩書自遭狂秦之火，至漢代真讀書人始稍能伸眉吐氣，然亦老矣。檢收殘編，亦多失其真。且當時守舊黨如董仲舒輩，欲售其頑固之奸，恐亦不免改竄原文。近有客自遊日本迴，據雲在日本曾見有未遭秦火之《孟子》原本，與我今所謂《孟子》七篇多有不同。譬如首章，其原本雲：“孟子見梁惠王，王曰：‘叟不遠韆裏而來，仁義之說可得聞乎？’孟子對曰：‘王何必仁義，亦有富強而已矣’”，雲雲。又如，《孟子》道性善，言必稱堯舜一章，其原本雲：“孟子道性惡，言必稱洋人”，雲雲。

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