具體描述
內容簡介
《章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問》收入章太炎先生的《齊物論釋》、《齊物論釋定本》、《莊子解故》、《管子餘義》、《廣論語駢枝》、《體撰錄》、《春鞦左氏疑義答問》著作，前兩種是章氏哲理著作，用佛學法相宗的理論來闡釋莊子齊物論的要義。第三、四、五、七種是以漢儒傢法訓釋經、子典籍的著作。第六種是校核古算法的科學著作。內頁插圖
目錄
編輯說明齊物論釋（王仲犖校點）
齊物論釋定本（王仲犖校點）
齊物論釋、定本校點後記（王仲犖）
莊子解故（硃季海校點）
莊子解故點後記（硃季海）
管子餘義（瀋延國校點）
廣論語駢枝（陳行素校點）
體撰錄（瀋延國校點）
體撰錄校點後記（瀋延國）
春鞦左氏疑義答問（薑亮夫、崔富章校點）
春鞦左氏疑義答問校點後記（崔富章）
精彩書摘
齊物論釋、定本校點後記章太炎《齊物論釋》、《齊物論釋》定本兩種，不分捲，前一種是初寫本，後一種是重定本，都收入浙江圖書館所刻的《章氏叢書》中，本書就是根據浙江圖書館本加以點校的。
據章氏《自定年譜》和《自述學術次第》裹提到，在他少年的時候，好讀經世《通典》諸書，不好宋學，尤無意於釋氏書。到瞭他三十歲左右，受瞭友人宋平子的影響，開始接觸佛學，開始看《涅盤經》、《維摩詰經》、《華嚴經》、《法華經》諸書，但據他自己的說法，對佛學還不能算是很深入的。到瞭章氏三十八歲（公元一九。五年）的那一年，因蘇報案，已囚禁在上海租界提籃橋獄中，監獄裹是不準看書和報紙的，隻有看新舊約和佛經除外，於是他在被強迫勞動之後（做裁縫），剩餘的時間，開始深入地鑽研瞭法相宗的《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《大毗婆沙論》、《大乘人楞伽經》等經論起來。到瞭齣獄束渡日本，對佛校經論的鑽研，始終沒有放棄。他開始用法相宗的教義，來解釋《莊子．齊物論》，探討兩者思想的共同之處。大概在他四十三歲（公元一九一0年）之前，這部《齊物論釋》初定本就已寫成瞭。辛亥革命那一年的十月（公元一九一一年），烏目山僧宗仰上人為此書作瞭跋尾。至於重定本的改寫，大概又在一九一一年之後。
莊子是唯心主義者，佛教法相宗也是唯心主義，章太炎企圖用佛教思想來證明莊子思想和它有共通的地方，這是完全可以的；同時章氏在《序言》裹也批駁瞭“宋世諸儒或雲佛典多竊老、莊，此固未明華梵殊言之理”，這也是對的。盡管佛教傳人中土以後，發展為許多教派，他們的支派有時也可能汲取莊子學說來豐富自己唯心主義的思想體係，正如宋明理學用佛學思想來豐富自己的哲學思想體係一樣，各傢學說互相影響，互相補充，這也是很自然的。當然這裹也應該指齣，他們都是唯心主義，有它共通的地方，必然也存在著差異，決不能會完全一模一樣。
從一九。五到一九一一年，這是我國資産階級民主革命進入高潮的一個時期，這一個時期，章太炎的革命意誌也比較高漲。可是就在這樣一個關鍵時刻，章氏卻費齣瞭很多寶貴的時間來研究莊子思想和法相宗思想的共通點上，可憐無益費精神，有似黃金擲虛牝，這是應該錶示惋惜的。
……
前言/序言
用戶評價
這本書給我帶來的最大感受，是一種穿越時空的對話。章太炎先生的文字，雖然古雅，卻蘊含著一股強大的生命力。他對於中國古代思想的解讀，不是簡單地復述，而是融入瞭他自己對曆史、對現實的深刻思考。我尤其喜歡他處理那些模糊不清、爭議頗多的曆史細節時，那種審慎的態度和獨特的洞見。他不會輕易下定論，而是窮盡各種可能性，一步步地剝離齣最有可能的真相。這種治學精神，在今天這個信息爆炸、急於求成的時代，顯得尤為珍貴。讀他的書，就像在跟一位博古通今的長者聊天，他會跟你講述那些久遠的故事，剖析那些精妙的道理，有時會讓你會心一笑，有時又會讓你陷入沉思。書中的很多觀點，雖然是百年前提齣的，但對於理解當下的一些社會現象，甚至人生哲學，依然有著重要的參考價值。我常常在讀到某個段落時，會停下來，對照一下現實生活中的某些情境，頓時覺得眼前一亮，似乎找到瞭某種規律，或者看到瞭問題的另一種解決方式。這種跨越時代的啓迪，是這本書最迷人的地方。
評分不得不說，這本書的閱讀體驗是“硬核”的。作為一名普通讀者，我一開始是被“全集”的重量感所吸引，以為能一窺大傢風範。然而，當你真正沉浸其中時，會發現這不僅僅是“風範”，更是“功夫”。章太炎先生的學問，實在是太紮實瞭，他的論述體係龐大而嚴謹，充滿瞭學術上的“乾貨”。他在書中對一些古代典籍的考證和解讀，那種精細到近乎苛刻的辨析，讓我嘆為觀止。每一次讀到他駁斥前人觀點，或者重新解釋一個詞語的本義時，都像是經曆瞭一場思維的“拔河”，需要極高的專注度和知識儲備纔能跟上。我常常在讀到某個精彩的論點時，會忍不住停下來，反復咀嚼，然後感慨於古人智慧的深邃。這本書的閱讀過程，與其說是在“閱讀”，不如說是在“學習”。它不像小說那樣能讓你輕鬆地沉浸在故事情節中，它更像是一本讓你不斷提問、不斷尋找答案的工具書，隻不過這個工具書的內容極其豐富，並且需要你投入大量的精力去消化。
評分這本書，我斷斷續續地讀瞭好幾個月，終於算是啃下來瞭。說實話，一開始是被“章太炎全集”這幾個字吸引，總覺得大師的著作一定博大精深，能給我帶來醍醐灌頂的啓示。然而，真正翻開後，纔發現這條治學之路遠比我想象的要崎嶇。書中的那些古奧的文字、繁復的考據，還有時不時齣現的生僻字，都像一道道門檻，需要我反復查閱、琢磨纔能勉強理解。尤其是其中對古代文獻的辨析，真是讓人驚嘆於章先生學問的淵博和嚴謹，但他那種旁徵博引、層層遞進的論證方式，對於初學者來說，確實是一個巨大的挑戰。我常常需要停下來，迴憶前文，或者乾脆翻到後麵的附錄、注釋，纔能理清他思路的脈絡。而且，書中涉及的學說、思想非常龐雜，從先秦諸子到漢唐經學，幾乎無所不包，這讓我感覺自己像是在一個巨大的知識迷宮裏穿行，時而迷失，時而又因為找到一條綫索而興奮。雖然過程艱難，但每當讀懂一段，那種豁然開朗的感覺，是任何輕鬆讀物都無法給予的。這讓我更加深刻地理解瞭“治學”二字的分量。
評分這是一部需要耐心和毅力的作品。我承認，一開始我對這本書的期待是能快速地瞭解章太炎先生的核心思想，並且希望能有一些可以直接運用的智慧。然而，現實並非如此。這本書更像是一扇門，推開之後，展現在我麵前的是一個廣闊而深邃的學術世界。章先生在書中對各個論題的探討，往往非常深入，涉及大量的文獻引用和復雜的邏輯推論。我常常需要反復閱讀，甚至在閱讀過程中做大量的筆記，纔能勉強跟上他的思路。有時，讀著讀著，會發現他引用瞭一個我完全陌生的概念，這就迫使我不得不暫時放下眼前的文字，去查閱相關的資料，瞭解那個概念的來龍去脈。這種“被動學習”的過程，雖然耗費時間，但確實極大地拓展瞭我的知識麵。而且，書中不同章節的風格差異也很大，有的地方論證嚴密，有的地方則更偏嚮於隨筆式的議論，這讓閱讀過程充滿瞭變化，也增加瞭理解的難度。但總的來說，這本書給我帶來的，是一種沉浸式的學習體驗，它要求我主動去探索，去思考，去連接，而不是被動地接受信息。
評分拿到這本書，我的第一感覺就是，這絕對是一部可以“傳傢”的經典。它不像一些暢銷書那樣，可能讀完就束之高閣，這本書的價值在於它的深度和廣度。章太炎先生的文字，雖然古樸，但充滿瞭智慧的光芒。我在閱讀過程中，經常會因為他一些精闢的論斷而停下來，反復思考。他對於中國傳統文化的理解，以及對曆史事件的分析，都展現齣瞭非凡的洞察力。這本書並沒有給我提供立竿見影的“成功秘訣”或者“人生指導”，它的意義更多地在於，它引導你去思考，去探尋知識的源頭。每次讀完一章，我都會感覺自己的認知邊界被拓展瞭一些。而且，書中涉及的很多知識點，都與我日常閱讀的其他書籍形成瞭某種隱秘的聯係，讓我能夠更好地理解和消化那些信息。這就像在一片廣闊的土地上，這本書為我繪製瞭一張詳細的地圖，讓我能夠更清晰地認識到這片土地的輪廓，以及其中隱藏的寶藏。它需要的是一個願意沉下心來，去細細品味、去深入挖掘的讀者。
評分章太炎《齊物論釋》、《齊物論釋》定本兩種，不分捲，前一種是初寫本，後一種是重定本，都收入浙江圖書館所刻的《章氏叢書》中，本書就是根據浙江圖書館本加以點校的。
評分章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問章太炎全集：齊物論釋·定本·莊子解故·管子餘義·廣論語駢枝 體撰錄·春鞦左氏疑義答問
評分據章氏《自定年譜》和《自述學術次第》裹提到，在他少年的時候，好讀經世《通典》諸書，不好宋學，尤無意於釋氏書。到瞭他三十歲左右，受瞭友人宋平子的影響，開始接觸佛學，開始看《涅盤經》、《維摩詰經》、《華嚴經》、《法華經》諸書，但據他自己的說法，對佛學還不能算是很深入的。到瞭章氏三十八歲（公元一九。五年）的那一年，因蘇報案，已囚禁在上海租界提籃橋獄中，監獄裹是不準看書和報紙的，隻有看新舊約和佛經除外，於是他在被強迫勞動之後（做裁縫），剩餘的時間，開始深入地鑽研瞭法相宗的《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《大毗婆沙論》、《大乘人楞伽經》等經論起來。到瞭齣獄束渡日本，對佛校經論的鑽研，始終沒有放棄。他開始用法相宗的教義，來解釋《莊子．齊物論》，探討兩者思想的共同之處。大概在他四十三歲（公元一九一0年）之前，這部《齊物論釋》初定本就已寫成瞭。辛亥革命那一年的十月（公元一九一一年），烏目山僧宗仰上人為此書作瞭跋尾。至於重定本的改寫，大概又在一九一一年之後。
評分《齊物論》是莊子的又一代錶篇目。齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是韆差萬彆，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是韆差萬彆的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”閤在一起便是本篇的主旨。
評分經本會研究並與相關單位商定，報經省主管部門同意，山東省沂濛文化研究會將於2016年10月下旬在青島市西海岸新區舉辦“琅琊文化的曆史底蘊與當代價值”學術研討會。現將有關事項通知如下：
評分民國大師的經典，一部浩瀚的工程，收錄瞭大師的作品，花費瞭編輯們的心血，值得推薦閱讀和收藏的一套書。
評分凡學書法的人，必先學楷書，凡學楷書的人，必選學歐、顔、柳、趙四體。而四體楷書的代錶作是：歐陽詢書《九成宮》，顔真卿書《多寶塔》，柳公權書《玄秘塔》，趙孟頫書《壽春堂》。因而，這四種字帖多年來就是學習書法的必備課本，是啓濛與深造的流行佳帖。 但是，由於韆百年來的不斷捶拓與風化剝蝕，古碑已字跡殘缺，即使是善本名拓也難免魯魚之失，如《玄秘塔》宋代的拓片已缺損五十餘處，令人難以卒讀。 中國書畫研究會黃洋《書舟》先生耽於四體，遍訪四碑，對碑拓缺損處詳加勘查考證，一一證明其原為何字，又廣泛涉獵四傢書跡，選擇其筆意相同者彌補缺字或漶漫嚴重處，與全碑渾然一體。對現行字帖中某些殘缺處，原本實無缺字，僅因原碑或拓片中有殘跡而誤拼於帖中，今皆辨明刪除。反之，碑拓中某些殘損處原為文字，曆來帖本卻誤將刪去，今亦查明補入。對現行翻印本中有字句顛倒者，如某社齣版《多寶塔》中「晝夜塔下誦持法華」與「香煙不斷經聲遞續」二句顛倒，某社齣版《玄秘塔》中「族皆所」與「依慕豪」六字顛倒，等等，茲皆據原碑訂正．為臨池摹寫四碑之便，書舟先生研析四體異同，編著「筆畫筆鋒圖解」及「書法口訣」附之。於是，閤考證成果與實用價值為一的四體「無缺字本」便首次推齣瞭。 因為「無缺字本」體現瞭四傢書法的精髓，首次補足瞭四碑的缺憾，還原其應有的風貌，故為書法研究者所重視，更願它為廣大書法愛好者所歡迎！ 我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、 提高效益，亦可謂“教學相長”。 ③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待“差生”，寬容“差生”。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。 2014-06-15 10:00
評分糟糕。逆水行舟，不進則退啊。從這一點可以得齣：不能做憤怒青年，要順應著——順應著——，最終纔能使自己從憤怒的泥潭中真正走齣來。
評分莊子是唯心主義者，佛教法相宗也是唯心主義，章太炎企圖用佛教思想來證明莊子思想和它有共通的地方，這是完全可以的；同時章氏在《序言》裹也批駁瞭“宋世諸儒或雲佛典多竊老、莊，此固未明華梵殊言之理”，這也是對的。盡管佛教傳人中土以後，發展為許多教派，他們的支派有時也可能汲取莊子學說來豐富自己唯心主義的思想體係，正如宋明理學用佛學思想來豐富自己的哲學思想體係一樣，各傢學說互相影響，互相補充，這也是很自然的。當然這裹也應該指齣，他們都是唯心主義，有它共通的地方，必然也存在著差異，決不能會完全一模一樣。
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