亚里士多德注疏集：亚里士多德《政治学》中的教诲 [Aristotle's Teaching in the Politics] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 托马斯·潘戈（Thomas L.Pangle） 著，刘小枫 编，李小均 译

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• 亚里士多德
• 政治学
• 古希腊哲学
• 政治思想
• 古典文献
• 注释集
• 思想史
• 西方哲学
• 伦理学
• 社会哲学

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508091570

版次：1

商品编码：12068867

包装：平装

外文名称：Aristotle's Teaching in the Politics

开本：32开

出版时间：2017-05-01

用纸：胶版纸

页数：371

字数：323000

正文语种：中文

内容简介

　　《亚里士多德注疏集：亚里士多德<政治学>中的教诲》是关于亚里士多德《政治学》的年解读。亚里士多德极力想要教给我们的政治哲学内容与其高超的教学活动形式密不可分，他身体力行地为政治哲人提供了榜样，告诉他们在讲演与写作中应该如何传达教诲。换言之，亚里士多德对于政治实践活动的公开研究是具有高度自觉意识的政治实践形式，是高度自觉地干预政治生活。亚里士多德以足资典范的审慎方式接近潜在学生并与之对话，因为他知道这些学生能力各异，需求各异，身处各种对立冲突的政体语境，他以其审慎教导我们认识理论与实践之间的紧张关系。现代学人大都没有理解《政治学》中这一条曲折的教育之路，没有认识到哲人亚里士多德心理上微妙而多层、语言上诙谐而严肃、伦理上富于公民责任感的教育沟通方式，也没有对此教育沟通方式进行回应和挑战。

目录

引言 亚里士多德教诲的修辞策略
解读亚里士多德“讲稿”遇到的挑战
亚里士多德与历史语境的关联
理论研究给法治带来的危害
古典的共和主义对现代的共和主义
现实中的立法缺陷
哲人的超公民美德

第一章 政治的特殊性和至高性〔卷一〕
亚里士多德的论辩过程
方法的转变
城邦的自然性
财产问题
奴役的自然基础
批判希腊合法的奴役
自然的获取技艺与非自然的获取技艺
家庭中的政治和君主统治技艺
回顾与前瞻

第二章 历史上最好的政体〔卷二〕
批判柏拉图
批判法勒亚
批判希朴达摩
最受尊崇的希腊政体
非洲政治生活的高峰
梭伦的雅典民主政体

第三章 政体间的正义争论〔卷三〕
关于公民的争论
共同利益的标准
政体有多重要？
好人对好公民
有德之人共和城邦的不切实际
人的政治本性问题
关于分配正义的争论
民主政体的理由
政治哲学走上前台
绝对君主制是最好的政体？
再次突然过渡

第四章 改良现实中的政体〔卷四至卷六〕
政体分类的新方法
一场有意义的失败实验
各种民主政体和寡头政体
指导民主政体和寡头政体中政治家的基本原则
现实中的贵族政体、共和政体和僭主政体
最好且可行的共和政体
三种组织功能
共和政体的毁灭与保全
君主政体的毁灭与保全
民主政体和寡头政体的反思

第五章 绝对最好的共和城邦〔卷七至卷八〕
最值得选择的生活
最好共和城邦的前提条件
政体的本题
教育

参考文献
人名索引

精彩书摘

　　《亚里士多德注疏集：亚里士多德<政治学>中的教诲》：
　　家庭中的政治和君主统治技艺
　　在简短但重要的第十二章的开头，亚里士多德最终回到他当初讨论家庭时列下的议题。但令人吃惊的是，他讲话的口气如同中间没有插入任何东西，忽视了已经改变“家务管理技艺只有三个要素”这个事实：对奴隶的统治、对妻子的统治和对子女的统治。亚里士多德忽视了前面一章及其对现实需要的妥协，家长很有必要关心赚钱的技艺（当然最好是借助农艺）。
　　亚里士多德说，“专制的技艺”在“前面已经讨论”——言下之意这个话题已经完成。但这证明是个很大的误导；在下一章，我们将碰到另一个关于奴役的伦理大问题，迫使我们继续纠缠这个话题。为什么亚里士多德要故意欺骗？原来，他是想让我们知道，无论我们多么希望这个话题终结，奴役这一令人困惑的问题依然挥之不去：事实上，它在整部作品中阴魂不散。
　　但是，亚里士多德在第十二章开始之时，就像是已清理了那些次要的问题，终于准备好了对付家务管理中真正重要的人的问题。读者可能也期待和希望他详实地讨论婚姻和养育子女的技艺，以培育德性，为德性立法。但这样的希望落空了。无疑，亚里士多德的确提供了一些思想，引起读者反思自己对妻子和子女的统治。不过，他选择的特定措辞令人生疑：他是严肃地就事论事，讨论家庭中的关系，还是反对用它们作为一种方式，来阐明政治统治性质的更复杂维度？但是，正如他对奴役的讨论，亚里士多德的确编织了庞大的表象，对于传统希腊人的父权制家庭这一基本制度和实践，提供了明显的强大支持。
　　亚里士多德一开始就宣布，对妻子和子女的统治是对自由人的统治，而对奴隶的统治是专制统治。他补充道，更确切地说，父亲利用君主的技艺来统治子女，对妻子（们？）的统治则采用政治／共和的技艺。但是，随着亚里士多德的继续阐释，出现了更深的矛盾，最令人不安的是与君主的统治相对的政治或共和的统治这个概念。
　　将对子女的统治比作“君主的统治”，初看之下不无道理：犹如“年长的、成年的人”指挥“年幼的、未成年的人”（1259h3-4）。但是，当亚里士多德转向对妻子的统治，讨论她作为妻子受统治的基础时，一大潜在的困难就出现了：亚里士多德避而不谈妻子的母亲身份妻子，因此某种程度上对于子女也有合法的统治权利（像王后一样）。亚里士多德说，妻子（不是他君主权威的子民）在政治上受丈夫统治，原因是“男人自然更有能力当领导”（1259b2）。妻子是能够做领导的，她不像子女，因此不适合像君主的子民那样被对待；但男人仍然占据了领导地位，因为他更大的领导才能——“除非”，亚里士多德简短地补充了一句，“他们的结合违背自然”。以这种方式，亚里士多德承认，有些夫妻关系中，妻子事实上比丈夫更具领导才能。显然，夫妻间统治这一隐含问题越发凸显，这也是亚里士多德接下来要谈的话题。
　　亚里士多德突然扩大了他的讨论范围，将丈夫对妻子的统治置于对一般的“政治”统治令人困惑的性质的反思中来看。“在大多数的政治／共和统治中，统治者与被统治者轮流坐庄，因为这种形式的统治希望人人平等参与，没有任何等级差别”；但是，亚里士多德补充说，这样的统治同时“追求”对立的一面。因为政治统治在“希望是”平等的各方之间设定了“统治与被统治”的等级（1259b4-8）。
　　……

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潘戈的書越發爐火純青，有意思