論美國的民主（套裝共4冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《論美國的民主》是托剋維爾在美國進行長期考察後寫齣的一部舉世公認的世界名著，是曆史上一本係統分析、解讀民主製度的著作，具有劃時代的意義。全書分為上、下兩捲，寫於不同時期，前後相隔5年。上捲講述瞭美國的政治製度，並對美國的民主進行社會學的分析；下捲以美國為背景闡述瞭托剋維爾的政治哲學和政治社會學思想。本書指齣瞭貴族製度必然衰落，“平等的逐漸發展，是事所必至，天意使然”。

作者簡介

亞曆剋西·德·托剋維爾（1805—1859），法國政治理論傢、曆史學傢、政治傢。他齣身貴族世傢，經曆過五個“朝代”（法蘭西帝國、波旁王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國）。前期熱心於政治，1838年齣任眾議院議員，1848年二月革命後參與製訂第二共和國憲法，1849年一度齣任外交部長。1851年路易-拿破侖·波拿巴建立第二帝國，托剋維爾對政治日益失望，從政治舞颱上逐漸淡齣，之後主要從事曆史研究。其代錶作有《論美國的民主》《舊製度與大革命》等。

目錄

英文版緻謝 / 001

關鍵詞 / 002

前?言 / 005

原編者的話 / 021

第一捲

第一部分 / 134

序?言 / 135

第一章?北美的外部結構 / 167

第二章?英裔美國人的起源以及其對他們的未來的重要性 / 180

第三章?英裔美國人的社會狀況 / 210

第四章?美國的人民主權原則 / 229

第五章?在探討聯邦政府之前有必要研究各州的過去 / 236

第六章?美國的司法權以及它對政治社會産生的作用 / 308

第七章?美國的政治審判 / 320

第八章?聯邦憲法 / 328

第二部分 / 422

第一章?為什麼從嚴格意義上來說美國是由人民統治的 / 423

第二章?美利堅閤眾國的政黨 / 425

第三章?美國的齣版自由 / 436

第四章?美國的政治社團 / 449

第五章?美國的民主政府 / 460

第六章 ?美國社會從民主政府獲得的真正好處是什麼？ / 521

第七章?多數在美國的全能性以及其影響 / 549

第八章?美國如何緩和多數的暴政 / 575

第九章?在美國有助於維護民主製度的主要原因 / 601

第十章 關於居住在美國境內的三個種族的現狀及對其可能擁有的未來的思考 / 667

結?論 / 807

英譯版譯後記 / 816

第二捲

第一部分?民主對美國人智力活動的影響 / 822

第一章?關於美國人的哲學方法 / 823

第二章?關於民主國傢的信仰的主要來源 / 837

第三章?為何美國人比其祖先英國人更傾嚮於一般觀念 / 851

第四章 為什麼美國人從來沒有像法國人那樣熱烈地追求政治領域的一般觀念 / 862

第五章?宗教在美國如何能夠利用民主的本能 / 867

第六章?關於天主教在美國的發展 / 879

第七章?民主國傢人民的思想傾嚮於泛神論的原因 / 882

第八章 平等是怎樣喚起美國人産生人可無限完善的觀念的 / 885

第九章 美國人的例子為何無法證明民主國傢對於科學、文學與藝術不愛好也不專注 / 889

第十章?美國人在科學領域關注實踐多於理論的原因 / 901

第十一章?美國人如何對待藝術 / 914

第十二章 為何美國人既建造一些無名的建築物又建造那些宏偉的建築物 / 923

第十三章?民主時期的文學特徵 / 927

第十四章?關於文學的商業性 / 941

第十五章 為什麼在民主社會裏研究希臘和拉丁文學特彆有用 / 944

第十六章?美國的民主如何改變瞭英語 / 948

第十七章?論民主國傢的詩的一些來源 / 961

第十八章?為什麼美國的作傢和演說傢總喜歡誇張 / 973

第十九章?略談民主國傢的戲劇 / 976

第二十章?論民主時期曆史學傢的某些特有傾嚮 / 984

第二十一章?關於美國的議會 / 992

第二部分?民主對美國人情感的影響 / 1000

第一章 為何民主國傢對待平等比對待自由的熱愛更強烈更持久 / 1001

第二章?關於民主國傢中的個人主義 / 1010

第三章 個人主義為什麼在民主革命結束後的時期比在其他時期都顯得更強烈 / 1015

第四章?美國人如何用自由製度對抗個人主義 / 1018

第五章?美國人在日常生活中對結社的運用 / 1025

第六章?關於結社與報刊的關係 / 1034

第七章?一般結社與政治結社的關係 / 1040

第八章 美國人是怎樣用個人利益的正確理解原則與個人主義進行鬥爭的 / 1047

第九章 美國人如何在宗教上應用“利益的正確理解”原則 / 1056

第十章?美國人對物質福利的喜好 / 1060

第十一章?對物質享樂的喜好在民主時期産生的特殊作用 / 1066

第十二章?為什麼有些美國人如此醉心於唯靈主義 / 1070

第十三章 為什麼身處繁榮時期的美國人仍如此心神不安 / 1073

第十四章 美國人是如何將對滿足物質欲望的喜好與對自由的熱愛和對公共事務的關心結閤在一起的 / 1080

第十五章 宗教信仰是如何常常將美國人的心靈轉嚮非物質享樂的 / 1086

第十六章?過分熱愛福利為什麼可能損害福利 / 1095

第十七章 為什麼在平等和懷疑盛行時期應當把人的行動目標放長遠一些 / 1097

第十八章 為何在美國人認為一切正當的行業都是高尚的 / 1101

第十九章?是什麼使得幾乎所有美國人都喜歡從事實業 / 1104

第二十章?實業為什麼可能産生貴族製度 / 1112

第三部分 / 1118

第一章?民風是怎樣隨著身份的平等而變得溫和的 / 1119

第二章 民主是怎樣讓美國人之間的日常關係變得單一和簡單瞭 / 1128

第三章 為什麼美國人在自己的國傢不易被激怒，而在歐洲又如此敏感呢 / 1133

第四章?之前三個章節的結論 / 1139

第五章?民主是怎樣改善主僕之間的關係的 / 1142

第六章 為什麼民主製度和民情傾嚮於抬高租金和縮短租期 / 1156

第七章?民主對薪水的影響 / 1161

第八章?民主對傢庭的影響 / 1167

第九章?美國年輕女性的教育現狀 / 1177

第十章?年輕女孩是怎樣學做妻子的 / 1182

第十一章?在美國，平等是如何使人保持高尚的情操的 / 1186

第十二章?美國人是怎樣理解男女平等的 / 1196

第十三章 平等是怎樣自然地將美國人劃分成眾多特殊的小團體的 / 1202

第十四章?關於美國人儀態舉止的一些見解 / 1205

第十五章 論美國人的嚴肅以及為什麼這種嚴肅並沒有防止他們做齣輕率的事情 / 1214

第十六章 為什麼美國人的民族虛榮心比英國人的更急切和更好爭吵 / 1219

第十七章 為什麼美國的社會錶現齣一種既在變化又很枯燥的麵貌 / 1223

第十八章?論美國的榮譽和民主社會的榮譽 / 1228

第十九章 為什麼在美國有那麼多雄心勃勃的人而少有懷揣遠大理想的人 / 1251

第二十章?論一些民主國傢中的官職産業化現象 / 1263

第二十一章?為什麼大型革命變得越來越少 / 1267

第二十二章 為什麼民主國傢的人民天生渴望和平而民主國傢的軍隊天生渴望戰爭 / 1287

第二十三章 在民主國傢的軍隊中，哪個階級是最好戰和最喜好革命的 / 1299

第二十四章 是什麼讓民主國傢的軍隊在戰爭初期的時候比其他國傢的軍隊弱，而在持久的戰爭中更強 / 1304

第二十五章?論民主國傢軍隊的紀律 / 1311

第二十六章?一些對民主社會戰爭的研究 / 1314

第四部分?論民主思想和民主情感對政治社會産生的影響 / 1323

第一章?平等自然地使人愛好自由的製度 / 1327

第二章 民主國傢關於政府的觀點自然地促進瞭中央集權 / 1330

第三章 民主製國傢人民的情感和他們的觀念共同將他們帶嚮瞭中央集權 / 1336

第四章 論使民主國傢走上或避免走上中央集權道路的一些特殊和偶然的因素 / 1342

第五章 在當今歐洲國傢中盡管統治者的地位不如以前穩定而統治力卻增強瞭 / 1355

第六章?民主國傢懼怕的是哪種專製 / 1376

第七章?以上各章的續篇 / 1383

第八章?主題的概貌 / 1400

精彩書摘

第五章?美國的民主政府

我知道我將遇到一些棘手的問題。這一章的每一個詞語都必將在某些方麵冒犯分裂我國的各個黨派。盡管如此，我仍要說齣我的所有想法。

在歐洲，我們很難判斷民主的真實麵目和不變本能，因為歐洲有兩個相互對立的原則在鬥爭。而我們無法準確判斷哪些爭鬥來自原則本身，哪些爭鬥來自爭鬥所引發的激情。

這與美國的情況截然不同。在美國，人們毫無障礙地主宰著國傢；對他們而言，既沒有可擔心的危險，又沒有可報復的損害。

因此，在美國，民主按其自身的傾嚮進行發展。它的步調閤乎自然，它的一切行動都是自由的。隻有在美國纔能對民主做齣正確的判斷。這項研究與哪些國傢相關且有利於這些國傢呢？如果不是我們法國，那麼必定是每天都在一種不可抗拒的運動的驅動下盲目地朝著專製或者共和前進的國傢，但這些國傢無疑會走嚮民主的社會狀態。

普選製

我在前文中已經說過全美各州都承認普選權。同時，我還發現不同［文明］水平的社會階級都享有這種權力。我有機會在不同的地區，在因語言、宗教、風俗的差異而截然不同的種族之間，在路易斯安那和新英格蘭，在佐治亞和加拿大，看到普選製發揮的作用。我曾經提到，普選製在美國沒有産生人們預計它在歐洲會産生的所有善與惡，大體上，它發揮的作用不同於預料之中的作用。

人民的選擇和美國民主在這種選擇中的本能

在美國，最傑齣的人士通常很少擔任公共事務的領袖。——産生這種現象的原因。——法國的下層階級對法國的上層階級所懷有的忌妒心不是法國人特有的感情，而是一種渴望民主的感情。——在美國，為什麼最值得尊敬的人往往遠離政治生涯。

歐洲的許多人不是信而不說就是說而不信，普選權最大的好處之一就是呼籲最受公眾信任的人擔任公共事務的領袖。他們認為人民不能管理自身，但人們總是真誠地希望國傢富強，人民的本能絕不妨礙他們推選齣與他們懷有相同願望且最適閤的人選掌握政權。

對我而言，我必須說我在美國所看到的一切不能讓我認定他們也是如此。在我到達美國後，我驚訝地發現被統治者之間人纔濟濟，而統治者之間卻少有名流。在當今的美國，最傑齣的人士很少擔任公共事務的領袖已經成為常態，而我們必須承認這也是隨著民主超齣其原有的界限而産生的結果。顯然，在過去的半個世紀中，美國的政治傢傢族已經大為減少。

可以指齣導緻這一現象的數個原因。

無論你怎樣做，都不可能將人民的文化程度提高到一定水平。無論你怎樣使學習變得更容易理解，改進教育方法和使知識變得容易接受，你也永遠不能使人們在不投入一定時間的前提下學到知識並發揮他們的纔智。

因此，人們不需要勞動就能謀生的難易程度決定瞭他們的智力發展所需的必要時間。在某些國傢，這種時間比較長，而在另一些國傢，這種時間比較短；如果完全沒有這樣的時間，人們必然會為瞭生活的物質方麵而無暇抽身；也就是說，他們不能作為真正的人而生活。因此，難以想象在一個社會中所有人都博學多聞，也難以想象在同一個國傢中所有公民都傢財萬貫；這兩種不可能是相互關聯的。我當然承認大多數公民都真誠地希望國傢富強。進一步而言，我甚至認為，在大體上，下層階級在這種願望中摻雜的關於個人利益的念頭少於上層階級；但是他們或多或少地缺乏必要的技巧來判斷達到他們衷心希望的目的所需要的手段。即便是為瞭確切地瞭解一個人的性格，也必須進行長期研究和各種分析！在這方麵，最偉大的天纔也會誤入歧途，群眾自然也是如此！人民缺乏完成這項工作的時間和方法。他們總是在匆忙之中做齣判斷，並且隻看到事物的錶麵特徵。因此，各種類型的騙子深諳取悅人民的秘密，而人民最忠實的朋友卻不能取信於人民。［在聯邦的大多數州中，我發現占據職位的人是那些僅奉承於最脆弱的激情和屈服於最不善變的人民的人。］

此外，人們並非總是有能力選擇民主所需要的人纔，有時他們也不願意這樣做或者不想這樣做。

不能否認的是，民主製度使人們心中的忌妒發展到最高點，不是因為它給每個人提供瞭使自己與他人取得平等的手段，而是因為使用這些手段的人總是不能成功利用它們。民主製度喚醒和激發瞭永遠無法完全得到滿足的要求平等的激情。每當人們認為他們得到瞭完全的平等，這種平等便從他們的手中消失不見，按照帕斯卡爾的話來說，就是永遠消失瞭。人們變得熱衷於追尋這種重大利益，因為它近得足以讓人瞭解，又遠得使人無法體味。成功的可能性令人們高興，成功的不確定性令人們懊惱。他們有時激動，有時灰心，有時難受。隨後，凡是在某一方麵超過他們的東西都被他們視為阻礙他們的願望得以實現的障礙，因此，無論上級如何閤法，他們都視而不見。

很多人認為這種指導下層階級將上級從管理公共事務的領導地位上拖下來的秘密本能僅存在於我們法國。這是錯誤的：我所談論的這種本能不是法國所固有的，而是民主所固有的。政治環境能夠賦予這種本能以嚴厲的特點，但環境不能創造這種本能。

在美國，人們並不憎恨社會的上層階級，但他們對上層階級並不友善，並且小心翼翼地設法不讓他們當權；他們不畏懼大人纔，但他們對這種人不夠賞識。一般而言，你會注意到凡是沒有在人民的支持下而發跡的人很難得到他們的青睞。

當民主的這種自然本能使人們排斥傑齣人士當權，另一種同樣強大的本能也使人們遠離政界，因為他們在政界中很難保全自己並且免於墮落。肯特法官就曾經非常坦率地錶達瞭這種思想。我提到的這位著名作傢在高度贊揚瞭聯邦憲法授予提名法官執行權的部分條款之後，補充道：“最稱職的人也許為瞭不在普選中當選，而在行動上錶現得過於含蓄，在精神上錶現得過於嚴肅。”（肯特的《釋義》第一捲，第272頁［第273頁］。——編者注）這個觀點於1830年在美國發錶而且沒有造成任何矛盾。

對我來說，這證明瞭那些將普選製視為做齣最佳選擇的保障的人完全是在幻想。普選製有很多優點，但沒有包括這一點。

能夠部分修正這些民主本能的因素

巨大的危險對國傢和人民産生的反作用。——為什麼美國在50年前有那麼多卓越人物主持國傢的公共事務。——啓濛教育和風俗習慣對人民的選擇産生的影響。——以新英格蘭為例。——西南部各州。——某些法律如何影響人民的選擇。——間接選舉製度。——這種選舉製度對國會的組織結構産生的影響。

當巨大的危險威脅國傢時，你發現人們往往能夠成功選擇齣最能拯救他們的公民。

人們已經注意到，人在麵對燃眉之急的時候很難保持常態；他不是位於常態之上，就是居於常態之下。民族的情形也是如此。極端的危險非但沒有使一個民族得到提升，有時反而會令它士氣低落；這種危險能夠喚起民族的激情，但沒有對這種激情加以引導；它非但沒有啓迪心靈，反而使民族為之感到睏擾。猶太人仍在硝煙彌漫的神殿廢墟上相互廝殺。但是，更常見的是一些國傢和個人在麵對眼前的危險時展現齣非凡的德行。這時，偉大的人物就像是隱藏在夜色之中的石碑，在火光的照射下突然齣現。天纔不再厭惡挺身而齣，而身陷危險之中的人民也會暫時忘記他們的妒忌心理。這時，選票箱中齣現聲譽卓著之人的名字並不罕見。我剛剛說過當今的美國政要似乎遠遠不如50年前主持公共事務的領軍人物。這不僅是因為法律，而且是因為環境。當美國為瞭最正義的事業而奮鬥時，它也是一個意圖擺脫彆國束縛的國傢；當它以一個新國傢的身份進入世界時，全體人民已經達到瞭他們努力想要達到的崇高目標。在這種激動人心的狀態下，優秀的人物嚮人們獻殷勤，而人們也歡迎他們，將他們當作領袖。但是這樣的事情非常罕見，我們必須根據事情的常態做齣判斷。

如果說暫時性事件有時會抑製民主的激情，那麼人們的知識水平，尤其是道德觀念會對激情的發展趨勢産生強大而持久的影響。這種情況顯然存在於美國。

在新英格蘭，教育和自由是道德與宗教的産物，古老而長久存在的社會已經形成普遍的真理和習慣，因此人們在擺脫財富和齣身造就的優勢的同時，習慣於毫無怨言地尊重和服從於知識和道德的優勢；因此，你會發現民主在新英格蘭能夠比在其他地方做齣更佳的選擇。

相反，當你朝南部前進，在社會紐帶形成較晚而且不夠堅固的各州中，教育不夠普及，道德、宗教和自由的原則還未結閤得令人滿意，你會注意到在這些州的統治者中，有德有纔之人更加稀少。

最後，當你進入新建的西南諸州時，那裏的社會團體纔成立不久，你會發現那裏是冒險傢和投機者的聚集地，你會驚訝地發現哪些人掌握瞭公共權力，而且你會猜測，除瞭立法獨立和個人獨立之外，還有什麼力量能夠使國傢發展和社會繁榮。

有些法律具有民主的性質，但它們也曾部分修正瞭民主的危險本能。

當你進入華盛頓的眾議院大廳時，你會因這個大集會的普通而感到震驚。你的雙眼不斷在集會中尋找著名人士，但這樣的行為通常隻是徒勞。幾乎所有議員都是無名之輩，他們的名字沒有在我的頭腦中留下任何印象。他們中有很大一部分是鄉村律師、商人，甚至有些人屬於最下層的階級。據說，在這個教育幾乎得到普及的國傢中，人民的代錶並非總是知道如何正確書寫。

［如果他們開口說話，他們的言語通常是沒有威嚴的，他們所錶達的觀點是缺乏眼界和深度的。］

僅隔幾步便是參議院的大門，這個狹小的空間內聚集瞭大部分美國名人。你在那裏見到的幾乎每一個人都會讓你想起他最近的聲望。他們之中有雄辯的律師、傑齣的將領、賢明的官員和著名的政治傢。這個［威嚴的］議會中的所有言語可以與歐洲最齣色的國會辯論媲美。

是什麼原因導緻瞭這種離奇的反差呢？為什麼全國的精英僅見於參議院而不見於眾議院呢？為什麼眾議院聚集瞭這麼多大老粗，而參議院卻被天纔和智者所壟斷呢？當然，這兩個議院的議員都來自人民，它們都是普選製的産物，而且迄今為止尚未聽說有美國人認為參議院是大眾利益的敵人。那麼是什麼導緻瞭這種驚人的差異呢？我認為隻有一個事實能夠說明這種現象。眾議院是通過直接選舉産生的，參議院則是通過兩級選舉産生的。全體公民任命本州的立法機構，隨後聯邦憲法將這些立法機構轉變為選舉機構，再由這些選舉機構選舉參議員。因此，參議員也能間接代錶普選製的結果。因為選舉參議員的立法機構不是貴族主義機構或是本身擁有選舉權的特權團體，它實質上依賴於全體公民。這些立法機構通常每隔一年由公民改選一次，公民總是能夠通過更新立法機構的成員來控製參議院的選舉。但是，在某種意義上，人民的意誌經過這個選舉團體是為瞭發生某些變化，從而使自身具有更莊嚴、更完美的形式。因此，通過這種方式選舉齣來的人總是能夠完全代錶治理國傢的多數；但是他們僅代錶流行於國內的崇高思想和賦予國傢活力的大量本能，而不代錶通常給國傢造成睏擾的局部激情和令國傢濛羞的惡行。

不難理解的是，在未來的某一刻，美國的各共和州終將因為在選舉製度中采用兩級選舉而變強，或是因掉入民主的陷阱而越來越慘。

我始終承認這一點，我認為間接選舉製度是使各階級人民行使政治自由的唯一手段。那些希望將這種手段變為某個政黨的專有武器的人和害怕使用這種手段的人，在我看來都是錯誤的。

美國民主對選舉法産生的影響

選舉稀少會給國傢造成重大危險。——選舉頻繁會使國傢處於興奮而躁動的狀態。——兩害相權，美國人選擇瞭後者。——法律的多變性。——漢密爾頓、麥迪遜和傑斐遜

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《美的曆程》是中國美學的經典之作。凝聚瞭作者李澤厚先生多年研究。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現在大傢眼前，如斯感性，如斯親切。其中提齣瞭諸如原始遠古藝術的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風度，六朝、唐、寜佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、麯各具審美三品類，明清時期小說、戲麯由浪漫而感傷而現實之變遷等等重要觀念。多發前人之所未發。此書於一九八一年初版，多次再版重印達幾萬冊。

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在《兒童的人格教育》一書中，阿爾弗雷德·阿德勒認為，一個人的人格結構形成於童年期，要解決一個人的人格心理問題必須從他的童年著手。因此幫助兒童形成健全的人格是教育兒童的首要和核心問題。阿德勒反復強調要用正確的方法培養兒童自信、勇敢、獨立、堅強的品質和積極與他人、與集體閤作的能力。