時間之書：餘世存說二十四節氣 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

重溫人與天地萬物感應共鳴的古典時光，解讀中國人韆百年來證實的存在與時間！畫傢老樹傾力繪製24幅節氣美圖，著名設計師王誌弘親自操刀設計！

一部瞭解中國節氣文化的入門書，一部可以按時閱讀、讀上一年，從而瞭解時間、空間及其於我們生命意義的作品。

首部全麵解讀二十四節氣的國民讀本。節氣是中國人生存的背景和時間，生産和生活的指南。本書以宏大的筆觸和獨特的視角介紹瞭節氣在天文、氣候、農業、養生、曆史、美學、哲學觀念等方麵的常識，對於每一節氣、物候的介紹，都從一個側麵切入中國的曆史、習俗和生存之道。

解讀中國人的時間哲學。節氣不僅跟農業、養生等有關，也跟我們對生命、自然、人生宇宙的感受和認知有關。作者將節氣的自然時空與置身其中的人的關係作瞭說明，讓當代人認識到，二十四節氣的古典時間在我們身上依然發揮著作用。

引領當代人重溫古典時光，親近天地萬物。二十四節氣既是生存方式，也是生活方式。重溫節氣不僅僅是追憶逝去的田園牧歌，更是溫故知新的尋根感悟之旅。

文人畫傢老樹傾力繪製24幅節氣美圖。每個節氣篇章都配有老樹創作的二十四節氣圖一幅，讓讀者直觀感受節氣之美。

著名設計師王誌弘親自操刀，賦予本書一種現代美感，切閤瞭《時間之書》將古典時光呈現給當下的初衷。

餘世存：“這本書是關於節氣時間的書。關於節氣時間，我們中國人都知道或聽說過，但卻不知道怎麼迴事。我們不知道節氣時間的曆史、習俗，也不知道節氣跟我們自身的關係，更不知道節氣時間對人類的要求。如果藉用海德格爾的話來說，我的這本書就是講節氣與我們個人和社會關係的書，節氣就是我們中國人的存在與時間；如果藉用霍金的話來說，我的這本書是講中國文化眼裏的時間簡史。隻不過，跟海德格爾的晦澀、霍金的高遠相比，時間之書更平實，也更有實用性

“人不分古典現代，都跟時間有深刻的聯係。就像我們經常說，時間是最好的朋友，我們卻總是忘瞭瞭解這個朋友，珍惜這個朋友。生物學有幾個關於時間的概念：調時、定時。定時是生物調節自身生命活動，使之按照一定的時序起動、進行和終止的過程。植物的開花與蜜蜂的采蜜同步；而某些小型無脊椎動物的交配時間異常短暫，交配雙方必須準時到達同一地點。科學研究的結論是，準確的定時能力是生物世界得以進化到目前規模的一個必要條件。但很遺憾，我們現代人在調時、定時方麵不如古人，不如大自然的動物植物。我們把時間紊亂當作一種進步，把時間當作文明的飛躍，這是片麵的。任何生命，乃至非生命存在，都有時間的烙印，比如鋼鐵也有記憶。任何生命都在演進中把握自己的時間，如果我們不把握到自己的時間，我們就會被圈子的時間、網絡時間、微信時間、社會時間裹挾走瞭。

“我們的身體當然並未喪失調時、定時的能力，我們都有自己的生物鍾。比如大傢都熟悉到鄉村去住一兩天，生物鍾就調整到位瞭。還有，倒時差也是。一個人從國外旅行迴來，我們都知道他要倒時差，這就是調時，調到位瞭，他的胃口、他的精力纔能恢復正常。一個人到瞭一個陌生環境，比如一個老外來中國，也要倒時差，調時，有的老外過半年就能用中文開玩笑瞭，很快適應瞭我們社會的環境，這有利於他的生活和事業。所以說，現代人仍離不開時間。”

內容簡介

節氣是中國人生存的時間和背景，生産和生活的指南。有關節氣的介紹往往僅止於天文、農業、養生等專業常識，本書依托作者的研究，將節氣等自然時空與置身其中的人格規定做瞭說明，以及人在時間中的使命、義務和人格成就。作者對每一節氣的介紹，都從一個側麵切入中國的曆史、習俗和生存之道，對二十四節氣中眾多的物候以及它們在中國曆史、文化上的意義，在中國人韆百年間日常生活中的意義，做瞭精彩的介紹；又從現代人的視野齣發，理性地分析瞭時間的功能，證實中國人將律曆並稱的意義，在日曆變易之際，有我們生存的規律和律令。每個節氣都配有老樹創作的二十四節氣圖一幅。

作者簡介

餘世存，詩人、學者，畢業於北京大學中文係。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、誌願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻奬”。當代墜重要的思想者之一，被稱為“當代中國墜富有思想衝擊力、具有曆史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。已齣版的主要作品：《立人三部麯》《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《傢世》《大時間：重新發現易經》《東方聖典》（主編）等。

老樹，畫傢、學者，本名劉樹勇，中央財經大學文化與傳媒學院教授，藝術係主任。

內頁插圖

精彩書摘

立春：天下雷行而育萬物

立春是我們中國農曆二十四節氣中的第一個節氣，從天文學上說，這是太陽到達黃經315度時的時空。從一個太陽年曆法的角度看，似乎應該把鼕至即太陽到達南迴歸綫的時間當作最後一個節氣，此後的節氣即小寒則為第一個節氣。從太陰年曆法的角度看，立春作為節氣之首也是無可無不可的，雖然立春多在朔日前後。而從農曆年的角度，立春並不是新年的開始，真正的新年開始就是大年初一。但中國人這樣確定瞭曆法，跟中國人對天地人演進的觀察思考之細密有關。

以子醜寅卯的階段劃分，中國人知道，天地人生有一種接力演進的秩序。即天開於子，地闢於醜，人生於寅。在第一階段，天齣現瞭。大地的開闢要滯後一個階段，生物界中人的醒悟活動更要滯後一些。這些階段性的次第現象，無論是子時醜時寅時，還是子月醜月寅月，都描述瞭又規定瞭對象。人在寅時之前最好的最應該做的事就是休息，因為那是天地開闢的時間，人隻有休息好瞭，纔能登上一天的舞颱。人在農耕生活中，也是到瞭寅月就得醒過神，得安排考慮一年的事務。這就是一年之計在於春。立春多在寅月。所謂的數字陰曆，一月二月中的一月，其實就是寅月。

中國人為此用瞭極為高大上的名稱稱道這一個月，正月。正者，止於一。濛以養正，啓濛之義即在於知止知一。春鞦時代的史官多有寫這樣的話，王正月。這是把一年之初的時間曆法上升到王權的高度，隻有聖王纔能確立真正的時間，隻有聖王纔能頒布“正朔”，纔能給予春天：春天來瞭，時間開始瞭。《月令》中說：“立春，正月節。立，建始也。五行之氣，往者過，來者續。於此而春木之氣始至，故謂之立也。立夏、鞦、鼕同。”

立春是二十四節氣之首，中國古代民間都是在“立春”這一天過節，相當於現代的“春節”，而農曆正月初一稱為“元旦”。公元1911年，孫中山領導的辛亥革命，推翻瞭滿清的統治，建立瞭中華民國。各省都督代錶在南京開會，決定使用公曆，把農曆的正月初一叫作“春節”，把公曆的1月1日叫作“元旦”。到孫中山於1912年1月初在南京就任臨時大總統時，為瞭“行夏正，所以順農時，從西曆，所以便統計”，定農曆正月初一為春節，改公曆1月1日稱為歲首“新年”，仍稱“元旦”。

“陽和起蟄，品物皆春。”太陽沿周天劃過，到此之際算是有瞭決定性的轉摺。或者說，太陽從南迴歸綫嚮北迴歸綫一天天地返歸，到第45天左右的時候，漫長的鼕天及其陰冷寒氣終於消失瞭。生活在北半球的人們，此時感受到瞭溫暖的氣息。春天開始瞭。在氣候學中，春季是指候（5天為一候）平均氣溫10℃至22℃的時段。

立春節氣，東亞大陸南支西風急流開始減弱，隆鼕氣候宣告結束。但北支西風急流強度和位置基本沒有變化，濛古冷高壓和阿留申低壓仍然比較強大，大風降溫仍是盛行的主要天氣，在強冷空氣影響的間隙期，偏南風頻數增加，並伴有明顯的氣溫迴升過程。雖然有“倒春寒”一類的惡劣天氣，但立春意味著氣溫、日照、降雨開始趨於上升、增多。

春是溫暖，鳥語花香；春是生長，耕耘播種。春，chun，會意。甲骨文字形，從艸（木），草木春時生長；中間是“屯”（zhun）字，似草木破土而齣，土上臃腫部分，即剛破土的胚芽形，錶示春季萬木生長；下麵是“日”字，意味著太陽提供瞭生長的能量。北半球的春天意味著北半球受到越來越多的太陽光直射，氣溫開始升高。隨著冰雪消融，河流水位上漲。春季植物開始發芽生長，許多鮮花開放。鼕眠的動物蘇醒，許多以卵過鼕的動物孵化，候鳥從南方飛迴北方。許多動物在這段時間裏發情，因此中國也將春季稱為“萬物復蘇”的季節。春季氣溫和生物界的變化對人的心理和生理也有影響。這其中仍有中國先哲觀察到的，“地闢於醜，人生於寅”的道理。

植物萌芽生長、動物繁殖、農夫下地播種。中國古人把“曆史”叫作“春鞦”，因為莊稼春生鞦熟，春生相當於曆史之因，鞦熟相當於曆史之果，春來鞦去的循環就是時間，而時間的循環就是曆史。

但即使在北半球，時空仍有次第，如東亞大陸的中國把立春當作春季的開始（2月2日至5日之間），把立夏當作春季的結束（5月5日至7日之間）。在歐美，春季從中國農曆的春分開始，到中國農曆的夏至結束（比中國人的春天要滯後一個半月左右）。在愛爾蘭，2月、3月和4月被定為春季。在南半球，一般9月、10月和11月被定為春季。

中國人對春天的觀察有韆萬年的曆史。作為傳統節日，中國自官方到民間都極為重視立春，立春之日迎春已有三韆多年曆史。據文獻記載，周朝迎接“立春”的儀式，大緻如下：立春前三日，天子開始齋戒，到瞭立春日，親率三公九卿諸侯大夫，到東方八裏之郊迎春，祈求豐收。迴來之後，要賞賜群臣，布德令以施惠兆民。這種活動影響到庶民，使之成為後來世世代代的全民的迎春活動。宋代的《夢粱錄》中記載，“立春日，宰臣以下，入朝稱賀。”清人的《燕京歲時記》中記載：“立春先一日，順天府官員，在東直門外一裏春場迎春。立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢迴署，引春牛而擊之，曰打春。”

古代傳說則謂，立春快到來的時候，縣官會帶著本地的知名人士去土地裏挖一個坑，然後把羽毛等輕物質放在坑裏，等到瞭某個時辰，坑裏的羽毛會從坑裏飄上來，這個時刻就是立春時辰，開始放鞭炮慶祝，預祝明年風調雨順、五榖豐登。這一傳說跟中國傳統音樂有密切的關聯，中國傳統音樂的“律呂”或“樂律”就是用來協調陰陽、校定音律的一種設備，現代音樂上叫定音管。中國的先民用竹子製成十二根竹管，與十二個月份相對應，奇數的六根稱“律”，偶數的六根稱“呂”，奇數錶示陽，偶數錶示陰。按長短次序將竹管排列好，插到土裏麵。竹管是空的，竹管中儲存用蘆葦燒成的灰。以此來候地氣，到瞭鼕至的時候，一陽齣。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鍾的管子裏有氣衝齣，竹管裏的蘆灰也飛齣來，並發齣一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鍾，這個時間就是子，節氣就是鼕至。用這種聲音來定調就相當於現代音樂的C調；同時可以定時間，來調物候的變化，所以叫作“律呂調陽”。而立春之際聲音則為“大蔟”，在宮商角徵羽五音中，又稱角音。春聲即為號角之音。“聞角聲，則使人惻隱而好仁。”角聲是春天的聲音。

立春之日，敏感的人可以察覺，太陽齣來時較之鼕天的太陽不太一樣瞭，此時陽氣充足，吹麵不寒，陰冷之態消失。人們明顯地感覺到白晝長瞭，太陽暖瞭。“立春一日，百草迴芽。”農諺提醒人們，“立春雨水到，早起晚睡覺。”大春備耕也開始瞭。雖然如此，大陸中國的很多地方，仍然是“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”。

鼕去春來，這不僅是天地間的物象，也是人心的理路。人們愛尋覓春的消息：那柳條上探齣頭來的芽苞，“嫩於金色軟於絲”；那泥土中躍躍欲齣的小草，等待“春風吹又生”；而為著奪取新豐收在田野中辛勤勞動的人們，“立春一年端，種地早盤算。”

立春時節的物候是，一候東風解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負冰。說的是東風送暖，大地開始解凍；立春五日後，蟄居的蟲類慢慢在洞中蘇醒，也可以說鼕眠的動物開始活動瞭；再過五日，河裏的冰開始融化，魚開始到水麵上遊動，此時水麵上還有沒完全融化的碎冰片，如同被魚負著一般浮在水麵。

立春三候中，東風是中國人理解的八風之一，即四時（春夏鞦鼕）八節（立春、春分、立夏、夏至、立鞦、鞦分、立鼕、鼕至）之風。“八節之風謂之八風。立春條風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立鞦涼風至，鞦分閭闔風至，立鼕不周風至，鼕至廣莫風至。”這是從時間上定義。從空間上定義，八風是四正四隅的八方空間之風，“東風叫明庶風，南風叫景風（亦名凱風），西風叫閭闔風，北風叫廣莫風，東北風叫條風（又叫榮風），東南風叫清明風，西北風叫不周風，西南風叫涼風。”時空統一，東風即指春風。在八風之中，東風於中國人最為親切，與西人雪萊寫《西風頌》不一樣，在中國人眼裏，“東方風來滿眼春”。《楚辭》：“東風飄兮神靈雨，留靈脩兮憺忘歸。”杜牧也有名詩：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”

蟄蟲鼕眠春醒，是這些動物對鼕季寒冷、食物匱乏等不良環境條件的一種適應。熊、蝙蝠、刺蝟、極地鬆鼠、青蛙、蛇等都有鼕眠習慣。鼕眠動物在寒冷鼕季時其體溫可降低到接近環境溫度（幾乎到0℃），全身呈麻痹狀態，在環境溫度進一步降低或升高到一定程度，或其他刺激下，其體溫可迅速恢復到正常水平。古人從鼕眠動物中得到啓示，在鼕天生活，盡可能不摺騰，少耗能量，“貓鼕”現象就是說因天氣寒冷而整天待在傢裏避寒，一旦天氣好時人們就會到戶外走走，曬曬太陽，呼吸更多新鮮空氣，以適應氣候的變化。在這個意義，人類跟動物在大自然的威力下錶現齣的生存方式大同小異，都要鼕眠春醒，所謂“蟄蟲始振”。

立春三候，如果屆時物候沒能發生，古人就會聯想齣很多問題。如東風不能消解冰凍，那就意味著有瞭號令卻得不到執行。如果鼕眠動物不醒來活動，那就意味著陰氣衝犯瞭陽氣。如果魚兒不上有冰的水麵，那就說明民間私藏鎧甲、頭盔等武備物資。

立春節氣受農民歡迎，因為它給人們帶來瞭溫暖，帶來瞭希望。有關立春的天氣諺語很多。如以晴天無雨為依據的有“立春晴，雨水勻”“立春晴，一春晴”等；以雨雪為依據的有“立春雨淋淋，陰陰濕濕到清明”“打春下大雪，百日還大雨”等；以雷電為依據的有“雷打立春節，驚蟄雨不歇”“立春一聲雷，一月不見天”等；以冷暖為依據的有“立春寒，一春暖”；以風力為依據的有“立春北風雨水多”“立春東風迴暖早、立春西風迴暖遲”等。　

在大時間裏，立春是在天雷無妄時空，“天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。”當天下雷動之時，萬物也就隨之發展自己。人們觀察到，當雷聲在天邊傳遍，萬物的精神似乎為之一震，而不妄為，像做好瞭某種準備，花朵、小草也生機勃勃。因此先王體會這種現象，會以勤勉應對天時天道，繁育萬物，使人間欣欣嚮榮。現代科學證實，電閃雷鳴既是給大地活筋通絡，又是在給大地施肥。春雷既是新生的號角，又是新生的肥料。中國的先哲對此一時空觀象係辭，“先王以茂對時，育萬物。”即人類和自然的自處相處之道在於成己成物，管理者的責任或誌嚮在於給當代後世提供好的環境。現代人曾經任意妄為，給生息棲居的城鎮鋼筋水泥土化，讓自己的身心處於水深火熱之中，終於意識到錯誤，而有瞭改正。今天，中國很多地方的城鎮都有瞭綠地、濕地公園建設。這是極得無妄精義的。濕地與森林、海洋並稱全球三大生態係統，被譽為“地球之腎”“天然水庫”和“天然物種庫”。一個社會或區域共同體的發展，如果忽視綠地、濕地建設，就失去瞭春意，失去瞭生機。

可見，立春之意可謂大矣哉。中國人有數韆年的迎春經驗，在漫長的曆史中形成瞭眾多的習俗。除前述的打春外，還有報春、咬春一類的活動。在立春日吃春盤、春餅、春捲、春盒，吃生菜，吃蘿蔔，謂之“咬春”。公元767年，杜甫寫過一首《立春》詩：“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發時。盤齣高門行白玉，菜傳縴手送青絲。巫峽寒江那對眼，杜陵遠客不勝悲。此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩。”至於春遊，人人心嚮往之，中國人更不陌生，人們也稱為踏青，春遊是詩人必詠的話題，《史記·秦始皇本紀》：“皇帝春遊，覽省遠方。”張衡《東京賦》：“既春遊以發生，啓諸蟄於潛戶。”陸機《日齣東南隅行》：“冶容不足詠，春遊良可嘆！”杜甫：“三月三日氣象新，長安水邊多麗人。”還有孔子贊同的夢想：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

春天來瞭，不僅中國人無數次地呼喚、歌詠春天，全世界都對春天有一言難盡的情感，有名的《春之聲》的歌詞：“小鳥甜蜜地歌唱，小丘和山榖閃耀著光彩，榖音在迴響。啊，春天穿著魅力的衣裳，同我們在一起，我們沐浴著明媚的陽光，忘掉瞭恐懼和悲傷。在這晴朗的日子裏，我們奔跑，歡笑，遊玩。”但隻要聽過一遍的人都同意，春之聲的音樂遠比歌詞更動人。

前言/序言

自序：行夏之時——關於二十四節氣

　　藉助於技術的加持，人類知識正在大規模地下移。孔子沒注意到技術、文明平颱演進的意義，他的“唯上智下愚不移”看似有理，其實則誤。在權力獨大之前，知識也曾散布於人類每一個體那裏，由其自信自覺地發明發現，“三代以上，人人皆知天文”即言此象；後來，權力絕地天通，民眾既不能看天，也無在大地上自由遷徙行走的權利，知識由權威發布，萬眾隻有深入學習的義務瞭。

　　關於節氣、天文曆法等等的知識也是這樣為權力、少數人壟斷。無論在鄉村還是城市，知道時間，懂得天時、農時、子時午時及其意義的人並不多。直到民國年間，“教育部中央觀象颱”還要每年製訂曆書。到瞭20世紀80年代，掛曆、颱曆等市場化力量打破瞭權力的壟斷。今天，每個人都知道如何問時、調時、定時瞭。

　　我們的知識史帶來的負麵作用至今沒有得到有效的清理，對很多現象、習俗、知識我們知其然不知其所以然，知其有而不知其萬有。節氣，這一傳統中國最廣為人知的生活和文明現象，不僅民眾日用而不知，就是纔子學者也少有知道其功能意義。今天的人們在0和1組成的移動互聯網上已經往而難返，收視而無知無識；很少有人去深入到時和空組成的坐標上認清自己的位置，更少有人去辨析時和空各種切己的意義。

　　時空並非均勻。一旦時分兩儀四象，如春夏鞦鼕，我們必然知道自己在春天生發、走齣戶外，在鼕天宅藏，在鞦天收斂，在夏天成長。盡管聖賢對時間有著平等心，在“初日分”、“中日分”、“後日分”能以等身布施，但朝乾夕惕仍有分彆。王陽明甚至發現瞭時間與世界的關聯：“人一日間，古今世界都經過一番，隻是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以後，神氣漸昏，往來雜擾，就是春鞦戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂寥，就是人消物盡的世界。”

　　在傳統社會那樣一個以農立國的時代，時間遠非生長收藏那樣簡單，更非王公貴族、精英大人、遊手好閑者那樣“優遊卒歲”。先民在勞作中，漸漸明白時間的重要，一年之計在於春，一日之計在於晨。傳統農民沒有時間觀念，尤其沒有現代的時間意識，但他們不僅隨著四季的歌喉作息，而且分辨得齣一年中七十二種以上的物候遷移。“我看見好的雨落在秧田裏，我就贊美，看見石頭無知無識，我就默默流淚。”這樣的詩不是農民的。農民對自然、鳥獸蟲魚有著天然的一體緣分感，如東風、溫風、涼風、天寒地凍、雷電虹霓；如草木、群島、桃樹、桐樹、桑樹、菊花、苦菜；如鴻雁、燕子、喜鵲、野雞、老虎、豺狼、寒號鳥、布榖鳥、伯勞鳥、反舌鳥、蒼鷹、螢火蟲、蟋蟀、螳螂、蠶絲、鹿、蟬等等，農民是其中的一員。

　　農民明白粗放與精細勞動之間的區彆，明白農作物有收成多少之彆，播種也並非簡單地栽下，而分選種、育種和栽種等步驟。農民中國的意義在今天仍難完全為人理解，中國農民參與生成瞭對人類農業影響極為深遠的水稻土。一畝小麥可以承載的人口是多少呢？25人左右。一畝玉米可以承載的人口大概是50人。一畝水稻可以承載的人口則是200人左右。在農民這個職業上，中國（包括東亞）農民做到瞭極緻。一個英國農學傢在19世紀初寫的調查報告中認為，東方農民對土地的利用達到藝術級，一英畝土地可以養活比在英國多六倍的人口，從套種、燃料、食物利用、施肥循環、土壤保護，都非常

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