論語與算盤 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[日] 澀澤榮一 著

圖書標籤:

• 國學
• 傳統文化
• 經學
• 算學
• 商業智慧
• 古代思想
• 人生哲理
• 修身養性
• 管理
• 智慧

齣版社： 上海社會科學院齣版社

ISBN：9787552011432

版次：1

商品編碼：12077954

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-11-01

用紙：輕型紙

頁數：136

字數：130000

編輯推薦

　　澀澤榮一在日本近代經濟史上的地位舉足輕重，他所創辦的企業更是深刻地影響瞭日本社會。他之所以在一生中能夠創辦如此多的企業，不單由於他具有超於常人的商業纔華，還在於他真正做到瞭把《論語》中的道理應用到經營中。

內容簡介

　　本書是日本近代經濟的開創者澀澤榮一的演講集。在書中，澀澤榮一主張將《論語》作為經商和立身處世的準繩。這是他多年以來在學校、慈善機構以及商會、協會所做演講的閤集，主題涉及青年立誌方法，如何應對逆境，正確的工作態度，保持精神年輕之法，金錢觀，對商業道德教育的關注，對慈善事業和履行社會義務的鼓勵，對教育製度的思考甚至如何盡孝等，包含瞭他多年的人生經驗和處世智慧。

作者簡介

　　澀澤榮一，日本近代著名實業傢，擁有“日本企業之父”、“日本資本主義之父”、“日本商業之父”等諸多稱號。他是日本近代資本主義工商業的奠基者，一生創辦瞭五百餘傢企業。亦是日本第1傢銀行第1國立銀行的創辦者。其所倡導的“義利閤一”的經營觀奠定瞭日本經營思想的基礎。
　　協會所做演講的閤集，主題涉及青年立誌方法，如何應對逆境，正確的工作態度，保持精神年輕之法，金錢觀，對商業道德教育的關注，對慈善事業和履行社會義務的鼓勵，對教育製度的思考甚至如何盡孝等，包含瞭他多年的人生經驗和處世智慧。

目錄

第一章處世和信條
《論語》與算盤，似遠實近之物
士魂商纔
天不罰人
觀察人物的方法
《論語》是萬人通用的實用教訓
要等待時機
人人平等
鬥爭是否理所當然
大丈夫的試金石
量力而為是關鍵
得意時與失意時

第二章 立誌與學問
預防精神衰老的方法
立足於當下
大正維新的決心
秀吉的長處和短處
親力親為
立大誌與立小誌的協調
君子之爭
社會與學問的關係
培養勇猛之心的方法
一生應走的道路

第三章 常識和習慣
常識是什麼
口是禍福之門
從惡中瞭解善
習慣的影響力和傳播力
偉人與完人
看似友善的不友善
什麼是真纔真智
動機與結果
人生在於努力
趨正避邪之道

第四章 仁義與富貴
真正的生財之道
有無效用取決於人
孔夫子的富貴觀
扶貧的首要任務
金錢無罪
用金錢作惡的實例
確立義利閤一的信念
富豪在道德方麵的義務
會賺又會花

第五章 理想與迷信
希望要閤乎道理
做事要熱誠
道德是否應該進化
要根絕如此矛盾
人生觀的兩麵
真的沒有希望嗎
日日新，又日新
裝神弄鬼者的失敗
真正的文明
發展的一大要素
肅清歪風是目前的緊要任務

第六章人格和修養
少年時的樂翁公
人格的判斷標準是什麼
容易被誤解的氣魄
二宮尊德和西鄉隆盛
修養不是理論
平時的意誌很重要
務必細究緣由
東照公的修養
批駁被誤解的修養論
權威人格的養成法
商業不分國界

第七章 算盤與權利
當仁不讓於師
金門公園的告示牌
惟有王道
競爭的善意與惡意
閤理的經營

第八章 實業與武士道
武士道即實業道
文明人的貪婪
以相愛忠恕之道交往
徵服大自然的抵抗
告彆模仿時代
這裏也有提高效率的方法
究竟是誰的責任
鏟除功利主義的弊端
有一種誤解

第九章 教育和情誼
孝不能勉強
現代教育的得失
偉人與其母親
究竟是誰的過錯
從理論到實踐
不像是孝的孝
人纔過剩的一大原因

第十章 成敗與命運
惟有忠恕
看似失敗的成功
盡人事而待天命
湖畔的感慨
順逆二境的由來
細心而大膽
成敗隻是身後的糟粕
格言十則
後記

精彩書摘

　　《論語》與算盤，似遠實近之物
　　《論語》是孔子的學生們編撰的著作，該書記錄瞭孔子的言行，對於後世的道德觀念産生瞭極為重要而深遠的影響，人們即使沒有讀過，也多半聽說過其中的隻言片語。《論語》與算盤本來風馬牛不相及，將兩者相提並論，似乎有些不倫不類，但是我始終相信，用算盤經商要依靠《論語》的指引；同時《論語》的思想也要依靠算盤纔能創造齣真正的財富。因此可以說，《論語》與算盤的關係似遠實近。我年滿七十歲的時候，有位朋友送給我一本畫冊，其中一頁上畫著《論語》和算盤，另一麵畫的是一大一小的禮帽和紅色刀鞘。有一天，學者三島毅先生來我傢造訪，看到這幅畫覺得很有意思。他說：我是研究《論語》的人，而你是專攻算盤的人，既然連你這個拿算盤的人都如此認真地讀書，那麼我這個讀《論語》的人也必須研究一下算盤瞭，你我二人一起努力，讓《論語》與算盤密切地聯係起來。後來他寫瞭一篇很長的文章論述《論語》與算盤的關係，舉瞭各種各樣的例子來證明道理、事實和利益必然是一緻的。
　　我一直認為，人必須抱著巨大的欲望，全力謀求利益，纔能促進物質文明的發展；那些追求不實際的理論、愛慕虛榮的國民，不可能推動真理的進步。因此我希望，那些在政治界爭權奪利、在軍界專橫跋扈的人都盡量收斂，緻力於增強實業界的力量，也就是生産物質財富，如果做不到的話，國傢就無法富裕。而說到緻富的根源，那就是根據仁義道德的原則，以正確的道理創造財富，唯有如此，這種富裕纔能永遠維持下去。所以我主張，如今最緊要的任務就是將看似毫不相乾的《論語》與算盤聯係起來，讓它們共同發揮作用。
　　士魂商纔
　　以前，平安時代的菅原道真提齣過“和魂漢纔”的說法，我認為很有意思，就據此提倡“士魂商纔”所謂的和魂漢纔，其根基必然是日本人所特有的日本魂。不過由於中國這個國傢曆史悠久，文化源遠流長，又齣現過孔子、孟子這樣的聖人賢者，在政治、文學及其他方麵都領先於日本，所以在這層意義上，日本必須學習古代中國的文化和學問，培養自己的精神文明。中國的古代文化和學術博大精深，著作也不計其數，不過其核心是記載孔子言行的《論語》。另外還有《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》等書籍，記述瞭大禹、商湯、文王武王以及周公的事跡，相傳這些作品也都是由孔子編定的，因此孔子成瞭漢學的中心，提到漢學就離不開孔子的學問。《論語》是記載孔子言行的書籍,自然深受菅原道真的喜愛。據說在應神天皇時代，百濟的王仁嚮朝廷進獻過《論語》和《韆字文》，菅原將其抄錄瞭一遍之後供奉在伊勢神宮，那就是世間現存的菅原版本《論語》。
　　士魂商纔也有著同樣的意義。當然，我們為人處世必須具有武士的精神，然而如果僅有士魂而沒有商纔，經濟上無法自立，就容易招緻滅亡，因此士魂是離不開商纔的。關於士魂的培養，書本上有很多內容可以藉鑒，而我覺得，養成士魂的思想底蘊終究還是在於《論語》。至於商纔，也可以通過《論語》來充分地培養。或許有人覺得，談論道德的書籍與商纔好像沒有關係，但是所謂的商纔原本也是以道德為根基的，如果商人背離道德，欺騙、浮華、輕佻，賺取不義之財，那隻是玩弄小聰明，絕不是真正的商纔。因此我主張商纔與道德是不可分割的，應該靠論述道德的《論語》來培養。此外，雖然為人處世之道相當艱難，如果熟讀《論語》，仔細品味其中的內涵，就會領悟到許多人生的至理。所以我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語》當作處世的金科玉律，從未離開過案頭。
　　我國也有許多賢人豪傑，而其中既擅長帶兵打仗、又精通處世之道的，要數德川傢康公。正因為他深諳處世之道，纔能夠威服眾多英雄豪傑，創下瞭德川幕府十五代的霸業，讓後人得以在兩百多年間高枕無憂，實在是偉大的人物。這位善於處世的德川傢康公，曾經留下過各種各樣的遺訓，比如《神君遺訓》就充分地檢釋瞭我們的處世之道。我把《神君遺訓》和《論語》對照著閱讀，驚訝地發現有許多相同的觀點，可見大部分的內容都是齣自於《論語》。例如《神君遺訓》中說：“人之一生，猶如負重擔而行遠道”，這與《論語·泰伯》中曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”意思一緻。
　　此外，“責己不責人”是化用瞭“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）的句子；“不及勝於過”與孔子“過猶不及”的教導（《論語·先進》）是一緻的；“忍耐為平安長久之本，怒為大敵”，是“剋己復禮”（《論語·顔淵》）的意思；“人當有自知之明，如草上之露，重則墜落”，是讓人安分守己。還有“若以不自由為常事，即可知足，心中若生奢望，則迴想窮睏之時”，“知勝而不知敗，終緻其害”等等，在《論語》的各篇中可以找到類似的說法。
　　由此可見，德川傢康公的處世技巧在很大程度上是受益於《論語》，從而開創瞭兩百多年的宏圖霸業。
　　世人認為，漢學的教育是肯定禪讓討伐，不符閤日本的國體，這種說法隻知其一不知其二。隻要看過《論語?八佾》中的一段就可以明白，孔子“謂韶，盡美矣，又盡善也”，“謂武，盡美矣，未盡善也”。韶樂描述的是堯舜的事情，堯欣賞舜的賢德，於是讓位給舜，因此歌頌此事的音樂也達到瞭盡善盡美的境界。而武樂描述的是西周武王的事情，雖然武王有賢德，但是他用兵討伐紂王，通過革命奪取瞭帝位，因此孔子說歌頌武王的音樂沒有達到至善。顯而易見，孔子是不贊成革命的。話說迴來，討論一個人物的時候必須考慮到他的時代背景，孔子是兩韆多年前的周代人，不能露骨地批評周朝有多麼不好，所以隻能用婉轉的錶達方式，說盡美而未盡善。遺憾的是，孔子既沒有見過日本，對日本這種萬世一係的國體也一無所知，假如他在現代的日本齣生，或者來到日本，耳聞目睹我們萬世一係的國體，將會發齣怎樣的贊嘆呢？他肯定會錶達更高的贊賞和尊敬，像韶樂那樣的盡善盡美已經不足以形容瞭。世人談論孔子的學問，必須先認真探究孔子的精神，也就是說，以入木三分的敏銳眼光去考察，否則就有流於皮相的危險。
　　因此我認為，要學習處世，首先應該熟讀《論語》，纔能不誤入歧途。如今隨著社會的進步，有各種新的學說從歐美國傢傳入日本，然而在我們看來，這些新的學說實際上大多是老調重彈，是東方人在幾韆年前就已經闡述過的內容，隻不過錶達的方式比較巧妙，或者容易讓人接受而已。歐美諸國的進步日新月異，我們有必要研究那些新事物，但是同時也不可忘記，在東方自古流傳至今的傳統之中，也有不能拋棄的寶物。
　　……

前言/序言

　　本書的作者是澀澤榮一先生，在明治至昭和年間，他在我國的政界、經濟界、特彆是社會公共事業方麵立下瞭偉大的功績，被譽為“日本近代化之父”本書收錄瞭他平生所做的一些演講，編集並分成“處世和信條”、“立誌與學問”、“理想與迷信”、“算盤與權利”等十章。
　　昭和三年（1928年）本書第一次齣版發行之後，受到讀者的廣泛歡迎，很快多次重印。演講的內容既含義深刻，又具有普遍性，價值超越瞭時代，即使在經過半個世紀後的今天，仍然可以為生活在現代的人們帶來光明，鼓勵人們勇敢和忍耐。
　　我們生活在如今這個混亂的時代，時常會遇到各種各樣的障礙，失去對將來的希望。在這種時候，如果接觸瞭偉大前輩的精神，就能夠感受到生活的喜悅，得到麵對未來的行動指南。
　　本書的初版裏麵，附有編者梶山彬氏的這樣一段話:本書以《論語與算盤》為題，絲毫沒有吸引眼球、迎閤世人的意圖，而是完全基於如下的理由：
　　寫作本書的澀澤子爵是我國實業界的一大權威，尤其對金融界有著莫大恩惠，他在明治初年時由於心生感觸而辭去官職，毅然決然地投身實業界。他以孔夫子的教導為信條，在長達四十餘年的從商生涯中，始終主張“論語與算盤”肯定是一緻的，而且必須互相統一；換言之，就是認為“仁義與謀利”在根本上並非格格不入的。他倡導並實踐這一觀點，而且以身示範，同時又用筆與舌嚮社會宣傳，這就是本書的精髓。
　　子爵本來無意把演講編集成書，但是社會上至今仍然有許多人以為“道義與金錢”是互不相容的，為瞭糾正那種謬誤，子爵爽快地應允瞭齣書的提議,特地搜集編纂文章，偉人親自進行教誨，以警醒世人的迷夢。
　　演講的內容並不分時間場所，也有針對特定事物的講話，因此書中收錄的文章比較零散，不像一般的著作那樣有係統、有條理，而且也有一些重復的地方，不過應該認為，重復的地方就是特意強調，是必須特彆注意的事情。
　　此外，本書雖然分成十章，但是本來就沒有收錄每次講話的完整內容，隻是取寶山之片玉，從中選擇精華的部分，按照編者的意思區分，以方便讀者的閱覽。
　　本書編纂時使用的資料全部來源於龍門雜誌，特此聲明，以示責任。
　　本書齣版時，子爵的門生、龍門社乾事八十島親德氏盡管公私諸務繁忙，仍然於百忙之中抽齣寶貴的時間，為我們提供熱情的幫助和便利，在此特彆錶示感謝。
　　本次再版時，為瞭方便閱讀，使用瞭常用的漢字，將假名的舊寫法改為現代通用的。
　　另外，承濛澀澤青淵紀念財團龍門社的指教和協助，在此一並錶亦謝意。

浩瀚書海中的探索：一部聚焦於中國古代工程技術與社會變遷的學術專著 書名： 《稷下之辯與器物之功：漢代至唐代中國工程技術體係的演進與社會影響研究》 作者： 王之翰 齣版社： 九州文化齣版社 齣版年份： 2023年 --- 內容提要： 《稷下之辯與器物之功》是一部深度挖掘中國古代工程技術發展脈絡，並探討其與同期政治哲學、社會結構之間復雜互動的嚴肅學術著作。全書以時間為軸綫，聚焦於秦漢帝國建立至唐代盛世這一關鍵的曆史轉型期，力圖超越傳統上對“技術發明”的孤立贊頌，轉而探討技術知識的製度化、專業化過程，以及工程實踐如何重塑瞭古代中國的國傢治理能力與社會生活麵貌。 本書並非簡單的技術史梳理，而是將工程學、社會史、思想史熔於一爐的跨學科研究。作者通過對齣土文獻、官方史籍、地方誌以及傳世工藝品的細緻考證，重構瞭古代工程師群體（如“工匠”、“術士”、“校尉”）的知識結構、社會地位及其在國傢決策中的參與程度。 全書共分六個主要部分，層層遞進，展現齣中國古代工程技術體係的復雜生態。 --- 第一部：帝國初創的重塑——秦漢的“格物”與“治道” 本部分考察瞭秦朝統一後，如何將戰國時期諸子百傢關於“格物緻知”的零散思想，係統地整閤進國傢工程體係中。重點分析瞭《九章算術》所代錶的數學理論在水利、度量衡統一中的實際應用。 水利工程的政治化： 深入剖析瞭都江堰、鴻溝工程等大型水利設施的規劃、設計與組織模式，闡明瞭中央集權如何將工程能力轉化為鞏固邊疆和保障農業生産的直接政治工具。 材料科學的早期實踐： 對漢代冶鐵技術、陶器的標準化生産進行瞭考察，揭示瞭官營手工業在技術傳承中的壟斷地位。 度量衡的統一與技術標準： 探討瞭秦朝標準器的製定如何影響瞭全國範圍內的工程協作與技術交流，強調瞭標準統一背後蘊含的權力邏輯。 --- 第二部：道傢思辨與技術實踐的張力：魏晉南北朝的流變 這一章節著重探討瞭自漢末衰微至南北朝民族融閤時期，技術知識的“隱逸化”與“實用化”趨勢。 玄學影響下的技術認知： 分析瞭當時士人階層對“自然之道”與“人工之巧”的哲學辯論，探討瞭這種思辨如何間接影響瞭對工程“成敗”的評價體係。 北方遊牧民族技術的吸納： 細緻考察瞭北方政權在軍事工程（如築城、馬具改良）方麵對外來技術和經驗的吸收與整閤，展示瞭技術知識在分裂時期的跨文化流動性。 佛寺營建中的技術創新： 關注佛教寺廟作為新型社會機構，在塔、殿結構設計上引入的新穎技術和美學錶達，這些往往繞開瞭官方的保守體係。 --- 第三部：技術官僚的崛起：隋唐大運河體係的構建與管理 本部分是全書的核心，聚焦於隋唐王朝如何將工程技術提升至國傢戰略層麵，形成瞭成熟的“技術官僚”製度。 運河的經濟地理學意義： 詳細分析瞭隋煬帝開鑿大運河的地理選擇、動員能力和後勤保障體係，將其視為一項史無前例的社會工程。 “工部”體係的成熟： 考察瞭唐代工部等相關政府部門的組織架構、人員選拔（如“考課”製度對工匠績效的量化評估）以及技術檔案的積纍與保存。 建築規範與模數製： 深入剖析瞭唐代《營造法式》前身的萌芽，探討瞭木構建築中如何運用精確的模數和比例進行標準化設計，以確保大型宮殿和橋梁的快速復製性與結構可靠性。 --- 第四部：天文、曆法與工程的耦閤：時間測量的技術治理 工程的精確性離不開對時間的精準把握。本部分關注天文觀測、曆法編製與土木工程工期的密切關係。 渾儀與圭錶的工程應用： 分析瞭天文學傢如何參與到城市規劃和大型工程的定嚮工作之中，確保建築布局符閤特定的宇宙觀和方位要求。 水運的潮汐計算： 針對漕運需求，探討瞭沿海和內河地區的工程人員如何結閤經驗和初級計算方法預測水位變化，以優化船閘和碼頭的設計。 --- 第五部：技術知識的社會傳播與秘密化 本章探討瞭技術知識在古代社會中的流動狀態，區分瞭“公開的”“官定的”技術與“私密的”“傳承的”技藝。 師徒製的內部邏輯： 考察瞭冶金、陶瓷等高技術行業中，知識如何通過傢族或行業幫派進行嚴格的代際傳遞，以及這種“保密”機製對技術進步速度的影響。 地方誌中的“奇技淫巧”記錄： 分析瞭地方誌中對地方特色技術的記載，這些記錄往往帶有地方贊美色彩，但缺少理論深度，為後世研究提供瞭獨特的側麵視角。 --- 第六部：技術遺産的終結與遺忘（以唐末五代為例） 最後一部分論述瞭唐代中晚期，隨著中央集權的衰弱，技術管理體係的鬆動和知識傳承的斷裂，對工程質量産生的影響，為宋代技術的“理論化”迴歸埋下伏筆。 總結： 《稷下之辯與器物之功》旨在為讀者提供一個宏大而精微的視角，理解中國古代工程技術並非孤立於政治與哲學之外的純粹“操作”，而是國傢權力結構、意識形態構建與物質生産力的核心交匯點。本書的論證嚴密，史料紮實，是理解中國古代科技史轉嚮的關鍵文本。 --- 目標讀者： 曆史學、社會學、技術史、考古學等領域的研究人員、高校師生，以及對中國古代國傢治理與工程文明感興趣的嚴肅讀者。 本書特色： 1. 跨學科的視野： 將技術史置於政治哲學與社會結構變遷的大背景下考察。 2. 詳實的文獻考證： 大量引用罕見地方誌、技術類碑刻和齣土文書，支撐論點。 3. 概念的重塑： 挑戰瞭“技術決定論”的觀點，強調技術知識的社會建構性。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完《論語與算盤》，感覺這本書真的給我打開瞭新世界的大門。我一直以來都覺得《論語》講的是為人處世的大道理，是精神層麵的東西，而“算盤”則代錶著實實在在的生意經，是功利主義的代錶。所以，當我看到這本書名的時候，心裏還有些打鼓，不知道它到底想講什麼。但讀進去之後，我纔發現，這本書的作者非常厲害，他並沒有將這兩者簡單地對立起來，而是巧妙地找到瞭它們之間的連接點。他通過大量具體的案例和深刻的分析，闡述瞭如何在商業實踐中融入儒傢的某些價值觀，比如誠信、責任、長遠眼光等等。這讓我開始重新審視“算盤”的意義，它不再僅僅是冰冷的數字計算，而是可以承載更多人性化的考量。同時，這本書也提醒我，那些看似遙遠的儒傢思想，其實也蘊含著非常實用的商業智慧。比如，書中對於“君子”的解讀，就與現代企業對領導力的要求有著異麯同工之妙。讀完之後，我感覺自己的視野被拓寬瞭，對如何經營企業、如何做人做事都有瞭更深刻的理解。這本書非常適閤那些在商業領域奮鬥，同時又希望在精神層麵有所追求的讀者。

評分☆☆☆☆☆

《論語與算盤》這本書，給我的感覺就像是一場古老智慧與現代經濟學的對話。我一直對儒傢思想，尤其是《論語》中的一些核心價值觀，如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，有著濃厚的興趣。它們在我看來，是一種關於人生修養和道德準則的指引。而“算盤”這個意象，則直接指嚮瞭商業、經濟、利益計算，是現實世界中不可迴避的生存法則。因此，當這兩者被並列在一本書名中時，我充滿瞭好奇：作者將如何調和這兩者看似有些矛盾的元素？是揭示齣一種“道”與“術”的辯證統一，還是闡述一種“情”與“理”的微妙平衡？我特彆想知道，書中是如何將《論語》中的某些道理，比如“己所不欲，勿施於人”，應用到商業談判和企業管理中的；又或是如何解讀“君子愛財，取之有道”這句話在現代商業環境下的具體實踐。這本書會不會提供一套全新的商業哲學，讓我們在追求利潤最大化的同時，也能保持一份人文關懷和道德底綫？它或許能夠幫助我理解，如何在一個充滿競爭的市場環境中，既能“精打細算”，又能“恪守仁義”，從而實現一種更可持續、更具人文精神的商業發展。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字《論語與算盤》著實讓我眼前一亮，它有一種獨特的吸引力，讓我忍不住想去瞭解它到底講瞭什麼。我一直認為《論語》所代錶的，是一種深邃的人生哲學和道德訓誡，它教會我們如何立身處世，如何與人交往。而“算盤”則是一個非常具象化的符號，代錶著精明、計算、以及我們在日常生活中必須麵對的經濟現實。這兩者看似風馬牛不相及，但書名卻將它們巧妙地聯係在一起，這讓我感到非常好奇。我猜想，這本書很可能是在探討如何在現代社會，尤其是在商業活動中，將儒傢的智慧與商業的實際需求相結閤。或許，它會告訴我們，真正的“算盤”不僅僅是冰冷的數字遊戲，而是在算計中也應該包含著某種道德考量和長遠的價值判斷。反之，那些儒傢所倡導的仁義禮智信，也並非完全脫離實際，而是在某種程度上，能夠為商業活動提供更堅實的基礎和更持久的生命力。這本書的齣現，讓我對如何平衡理想與現實，道德與利益，有瞭新的思考方嚮。

評分☆☆☆☆☆

拿到《論語與算盤》這本書，第一眼就被這個書名吸引瞭。它似乎在暗示著一種融閤，一種古老智慧與現代商業邏輯的碰撞。我一直對儒傢思想，特彆是《論語》中的那些人生哲學頗感興趣，但同時，我也是一個對數字和經濟規律充滿好奇的人。所以，當看到一本將這兩者結閤的書時，我內心是充滿瞭期待的。我尤其好奇作者將如何處理“論語”的仁義禮智信與“算盤”的精打細算、利益權衡之間的關係。是將其視為對立，還是尋找其中的共通之處？是告訴我們如何在現代商業浪潮中堅守儒傢道義，還是揭示齣精明算計背後也蘊含著某種“君子”的品格？這本書會不會像一本指南，為那些在事業與道德之間搖擺的現代人提供一些新的視角和解決方案？我非常想知道，作者是如何將那些曆經韆年考驗的經典格言，與瞬息萬變的商業世界巧妙地聯係起來，從而引發讀者的思考。或許，它會幫助我更深刻地理解，如何在追求物質成功的同時，不丟失內心的那份平和與良知，如何在激烈的市場競爭中，依然能保持一份清醒和操守。這本書的書名本身就極具哲學思辨的魅力，讓我迫不及待地想翻開它，去探尋其中蘊含的智慧。

評分☆☆☆☆☆

《論語與算盤》這個書名，本身就充滿瞭哲學意味，讓我非常感興趣。我一直覺得，《論語》所代錶的，是中國古代的智慧，是關於人生、關於道德、關於如何與人相處的一套深刻的哲學體係。而“算盤”，則代錶著現代社會中最重要的一個方麵——經濟，是關於如何計算、如何盈利、如何在市場中生存發展的實用學問。將這兩者放在一起，不禁讓人思考，它們之間是否存在著一種聯係？作者又是如何將這兩種看似截然不同的事物進行融閤的？是希望我們能夠在追求經濟利益的同時，不失人生的根本？還是說，在那些冰冷的數字背後，也蘊含著某種古老的智慧，可以指導我們的商業行為？我非常期待這本書能夠為我揭示齣，如何在復雜多變的商業環境中，既能做到“運籌帷幄”，又能堅守“君子之道”，讓我們的事業在追求財富增長的同時，也能夠獲得精神上的升華。這本書的書名，已經成功地勾起瞭我的好奇心，讓我迫切地想知道，作者是如何將《論語》的智慧與“算盤”的實際相結閤，從而為現代人提供一種全新的思考模式。

評分☆☆☆☆☆

非常好的産品

評分☆☆☆☆☆

寫的有點淺，讀的很空洞，是不是我的認知太淺瞭?

評分☆☆☆☆☆

寫的有點淺，讀的很空洞，是不是我的認知太淺瞭?

評分☆☆☆☆☆

非常好的産品

評分☆☆☆☆☆

學無止境

評分☆☆☆☆☆

寫的有點淺，讀的很空洞，是不是我的認知太淺瞭?

評分☆☆☆☆☆

寫的有點淺，讀的很空洞，是不是我的認知太淺瞭?

評分☆☆☆☆☆

多學習

評分☆☆☆☆☆

多學習