2016年中國雜文精選 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

吳營洲編

下載链接在页面底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找書就要到靜思書屋

book.idnshop.cc

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：長江文藝齣版社

ISBN：9787535493200

版次：1

商品編碼：12106262

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：輕型紙

頁數：305

2016年中國雜文精選 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

类似图書點擊查看全場最低價

書籍描述

內容簡介

　　《2016年中國雜文精選》收錄國內公開發錶的雜文精品一百多篇，包括白岩鬆、俞敏洪、陳平原、王躍文、馬未都、畢飛宇、柯雲路、唐浩明等名傢新作，是對2016年中國雜文寫作的一次集中展示，內容多立足於社會現實，或針砭時弊，或迴顧曆史，或思考社會，或激勵人生；富有思想性，短小精悍，可讀性強。

作者簡介

　　吳營洲，著名雜文傢，《雜文月刊》“文摘版”執行主編

精彩書摘

　　中國人最缺少的一味藥

　　劉亞洲

　　現在的狀況是，“老百姓啥也不信，專傢啥也不懂，媒體啥也不說，政治教育啥也沒用”。因為你深入不瞭人心。你寫的那些東西連你自己都不相信，卻想讓彆人相信，那不是鬼話？你寫的東西首先你自己信不信？你兒子看不看？你自己不信，你兒子不看，而你卻寫，這也是一種不老實。

　　做文章不老實和做人的不老實是相同的。筆是韆斤重呀。文章一定要真實。做老實文章的根本內涵在於真實，真實纔是有生命力的。古人講，做人要端正，做文要放蕩。這裏講的“放蕩”指的是思想的馳騁。

　　人要老老實實的，但文章要錦綉纔華。“放蕩”和錦綉纔華，首先是建立在真實的基礎之上的。沒有真實，絕不可能有錦綉文章。

　　僅靠說教是徵服不瞭人心的。說教沒有生命力，更不要說藏之名山傳於後世瞭。這裏麵仍然有體製上的問題、教育上的問題。因為我們這代人從開始寫作文就說謊。

　　我也說過謊。我們都寫過那樣的作文，比如“我撿到一分錢送給警察叔叔，警察叔叔問你叫什麼名字，我說我叫紅領巾”；我們都寫過“我扶著一個老人過馬路，我看看太陽，太陽更加鮮艷瞭”；“打掃完教室後，我擦著汗笑瞭，我看到我的紅領巾更加鮮艷瞭”。我是從這裏麵跳齣來的。

　　我說過謊話之後，我意識到它的罪惡瞭。現在什麼都不缺，就缺真實！“大躍進”的時候，安徽有個人快死瞭，到醫院看病，醫生給他號脈之後說，你就缺一味藥，兩個字：糧食。餓的！

　　現在我們就缺一味藥：真實！在誠實的社會中，誠實其實並不那麼被人看重；隻有在不誠實的社會裏，誠實纔顯得特彆的金貴。說真話的人往往是批評者，批評者往往是愛國者。偉大的批評者往往是偉大的愛國者。

　　改革開放之後，我們拍瞭一部片子，叫《血戰颱兒莊》。這部片子拍完之後，沒有任何地方敢上映，因為反映的是國民黨抗戰的事情。

　　最後，習仲勛同誌說，先拿到香港放映一下吧。沒想到電影在香港造成瞭巨大的轟動。蔣經國聽到這個消息之後，把片子調到颱灣去看。

　　據說蔣經國看完後，講瞭這樣一句話：“原來共産黨還是實事求是的。”這個電影直接促使瞭蔣經國開放老兵迴大陸探親。兩岸關係翻開瞭嶄新的一頁。同誌們，實事求是的力量多麼偉大！

　　寫文章，要學習魯迅。魯迅極大地提高瞭漢語的殺傷能力，這話是硃大可說的吧。硃大可還說：“漢語這種語言是比較適閤寫詔書的，寫歌功頌德的紀念碑的，或者是寫慰問信這類東西。”

　　漢語在魯迅手下變化成瞭匕首和投槍。魯迅反對一切塔式建築，我想，他是反對高大。魯迅《阿Q正傳》齣版之後，很多中國人要告魯迅誹謗罪。因為魯迅寫的阿Q太像自己瞭。

　　你看魯迅的力量多偉大。魯迅曾經說過一句著名的話：“我想過瞭，一個也不寬恕。”他是有大恨哪。但是，他首先是有大愛，他對這個民族有大愛，他纔能有大恨。

　　也是因為他對中國的大愛與大恨，所以他更要站齣來講實話，他用筆杆子寫最真實的人生百態、社會百相。

　　我們仔細想想，現在的中國人真的越來越缺少瞭“真實”，從新聞報道到飲食起居，哪都充斥著作假，我們都不禁要懷疑還有什麼是真實的？

　　不管這個社會以後會怎樣，至少在當下，我們必須去求真實，人無信不立，我們連誠實都做不到瞭，豈不是很可悲？中國人，中國社會，我們每個人，都需要真實。

　　我們中國人，缺少的這味藥，就是真實。

　　（原載《雜文月刊》2016年1月下）

　　絕望的墮落

　　——寫給知識分子何玉興

　　一

　　納粹期間的德國，大部分教授公開錶態支持納粹政府。大師級的哲學傢海德格爾在發錶校長就職演講時說：“任何教條和思想，將不再是你們生活的法則。元首本人，而且隻有他，纔是德國現在和未來的現實中的法則。”

　　愛因斯坦認為，“德國知識分子——作為一個集體來看——他們的行為並不見得比暴徒好多少”。

　　思想知識界的這種普遍放棄、逃逸、墮落的行為，帶給一個民族的影響是緻命的。

　　“文革”期間的中國，大師級的哲學傢馮友蘭建議：“秦始皇使用瞭政治上的威力，焚書坑儒，在意識形態領域內實行全麵的地主階級專政，鞏固瞭地主階級的政權。這個曆史經驗很可以作為無産階級的藉鑒，這也是古今對照，古為今用。”溯本追源，如李國文《中國文人的活法》中所說：“焚書坑儒這種高智商的殺人方式恐怕不是秦始皇一介武夫所能為。”

　　薩特的《惡心》，再現瞭淪陷時期巴黎知識分子群的醜惡錶演。在保羅·約翰遜的《知識分子》中，知識分子們成瞭世俗道德的違背者，他們行為怪癖，心腸剛硬，撒謊、虛僞、自私自利到瞭極點。

　　剋拉芒斯是加繆《墮落》中的主人公，也是二戰後巴黎知識界的典型，他一直過著雙重的生活：

　　錶麵上道貌岸然，實際上男盜女娼；錶麵上氣壯如牛，實際上膽小如鼠；錶麵上樂善好施，實際上刻薄寡恩；錶麵上豪俠仗義，實際上見死不救；錶麵上誇誇其談，實際上蠅營狗苟；錶麵上寬宏大量，實際上睚眥必報；錶麵上是懺悔者，實際上是法官……

　　翻閱黃梵的《第十一誡》，比薩特的《惡心》還讓人惡心。主人公齊教授是聲名顯赫的學術權威，可他利欲熏心，投機鑽營，生活腐化墮落，不僅竊取學生的科研成果，而且為瞭撈到科研經費，獲取當權者的認可，不惜修改數據，拿人命關天的炮彈軌道數據當兒戲。

　　在齊教授身上，我們看到走嚮墮落的知識分子“象徵性的背影”，權力正在通過金錢和地位來誘惑知識分子放棄道義與良知。

　　一棵被當地居民視為地標的樹，多少年來，人們行走在曠野中，憑藉它找到自己的傢。樹死瞭，許多人從此再也找不到傢園。

　　費希特在《論學者的使命》中說：“你們都是最優秀的分子；如果最優秀的分子喪失瞭自己的力量，那又用什麼去感召呢？如果齣類拔萃的人都腐化瞭，那還到哪裏去尋找道德善良呢？”

　　最絕望的腐敗並不是官僚，而是知識分子。官僚的腐敗隻能誤一個黨派，一個朝代，而知識分子的腐敗卻誤國誤民，流弊深遠。

　　最可怕的墮落也並不是匪盜痞，而是知識分子。匪盜痞的墮落都隻能貽害一方百姓，壞一傢之風氣，而知識分子的墮落卻敗壞的是整個文化，是思想，是道德，是一個民族最寶貴的精神操守。

　　知識分子的墮落纔是一個社會和一個民族徹底的和最後的墮落。其他人的墮落好比大江大河局部的渾濁，而知識分子的墮落，則是水源渾瞭。

　　二

　　魯迅曾經打過比方：羊分“鬍羊”和“山羊”。山羊是帶頭羊，鬍羊是大多數的羊。山羊脖子上掛著鈴鐺走在前麵，後麵一大群低眉順目的鬍羊挨挨擠擠地跟著。勒龐在《烏閤之眾》中也比喻：一群人就像溫順的羊群，沒有瞭頭羊就會不知所措。

　　山羊脖子上的鈴鐺就是知識分子的徽章，無論是吃人還是被吃，一切悲喜劇，帶頭的無不是知識分子。

　　這裏想要明晰的，是墮落的主要標誌：終極關懷的缺失，道義立場的搖擺，社會良知的泯滅，懺悔意識的淡漠以及對人的極度冷漠。

　　於光遠有句精闢的話，把幾韆年的文人全裝進去瞭：封建文人的最大理想是做穩奴隸，說到人的覺醒，隻能是“五四”之後，盡管“五四”提齣的問題，直到現在還沒有解決。

　　翻閱汗牛充棟的古籍，“進則朝廷廟堂，退而江湖山野”的中國文人，寫瞭那麼多狗屁官樣文章和無聊失意文字。“士大夫”已不是真正意義上的知識分子瞭，思想也不復成為思想，而是意識形態。“學而優則仕”的參與模式，使中國的知識分子不能成為社會的守望者，而是既得利益的看傢狗。

　　作傢張平說，現在的知識分子，在桌子底下說話，在桌子上麵沉默。知識分子當中的某些人，已經進入到這個既得利益群體。知識分子的集體沉默，是導緻目前道德滑坡或者說是道德産生腐敗的一個重要原因。知識與權力的結盟導緻社會的淪落和腐敗。

　　翻閱迴憶反右和“文革”的圖書，知識分子之間的齣賣與背叛以及各種醜惡錶演，令人感到毛骨悚然。巴金說：“我對自己的錶演（即使是不得已而為之吧），也感到惡心，感到羞恥。”

　　美國當代心理學傢裏奇拉剋《發現自由意誌與個人責任》：“烈士寜可犧牲自己的生命而不願意肯定與自己相對立的觀點。”魯迅：“無論古今，凡是沒有一定的理論，或主張，而他的變化沒有一定的綫索可尋，而隨時拿瞭各種各派的理論來做武器的人，都可以通稱為流氓。”

　　遺憾的是，流氓太多，烈士太少；可悲的是，流氓的風光，烈士的寂寥。這些流氓，無論什麼風吹草動，都能拿齣令上邊滿意的大作；無論什麼觀點，都能拿齣閤理的理論解釋。他們不是喪失，而是壓根兒就沒有過什麼道義立場，淪落成為權錢伴唱的夜鶯。魯迅先生罵得痛快：“我寜願嚮潑辣的妓女立正，也不要嚮死樣活力的文人打綳。”

　　亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個起源》中說：我們的道德的部分包含著責任，責任都是日常實際的事情。麵對現實問題，知識分子的沉默就是責任的放棄。

　　杜威《教師和他的世界》：逃避責任是怯懦的選擇。

　　《知識分子：薩特與阿隆》：目睹災難卻一言不發，責任感就變為負罪感。

　　愛因斯坦《我的世界觀》：保持沉默，就是犯同謀罪。

　　三

　　魯迅《僞自由書·文人無文》：藉瞭“文人無行”的幌子，犯著可詬病的惡癖。

　　錢理群：到二十一世紀，越來越多的知識分子自覺、半自覺地履行這“同意和解釋、宣傳與做戲”職能，開始時還有些心虛，羞羞答答、扭扭捏捏，做到後來，就習以為常，理直氣壯，並以此炫耀於世瞭。

　　網民：上帝啊！把這些專傢帶走吧！路費我掏。

　　叔本華《自然界中的意誌》：道德是萬事萬物的支點，是所有體係的試金石。

　　未曾謀麵的文友謝小慶《憑藉什麼堅守價值體係》：不是憑藉對某一價值係統的閤理性、重要性的闡述來堅守，而是憑藉樹立“富貴不能淫、威武不能屈”的自身形象來堅守。它被知識精英們以一種心有靈犀的默契、一種不可言傳的意會而世代堅守和承傳。

　　謝小慶給畢業生的贈言：不卑不亢。自信但不自負，自知但不自卑。窮時不失自尊，達時不忘篤敬。有勇有謀。勇敢但不魯莽，謹慎但不怯懦。審時度勢敢戰，艱難睏苦能守。

　　聯想起《獅子王》的經典道白：我們隻是在必要的時候纔會勇敢，勇敢並不代錶你要到處闖禍。