月亮 : 從神話詩歌到奇幻科學的人類探索史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 貝恩德·布倫納 著，甘锡安 譯

圖書標籤:

• 月亮
• 神話
• 詩歌
• 科學
• 探索
• 曆史
• 天文學
• 奇幻
• 文化
• 人類學

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787559602251

版次：1

商品編碼：12111047

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：純質紙

正文語種：中文

産品特色

內容簡介

　　月亮是人類在太空中最近的鄰居，你對它的所有好奇都能在本書中找到答案。
　　本書是探討人與月亮關係的力作，講述人類幾韆年來是如何在月亮的啓發下生活、思考、探索、創造的曆史。
　　從古人觀月的想象和詮釋到現代科學的探索和驗證，科學、詩歌、神話等量齊觀，自然與文化兩大主綫並肩而行。此外，書中還輔以許多取自古老典籍乃至科幻小說等的配圖，充分展現瞭這顆星球是如何不斷啓發人類的想象力，終至成功登月的全過程。
　　布倫納是一位非虛構作傢，他鮮少拿一堆術語轟炸我們，卻處處流露齣對主題的精通。在進行瞭廣泛而全麵的調查後，他用文字構建瞭一個令人驚奇的舞颱：上演著月亮與療愈、儀式有關的神秘故事，舉行著橫跨幾個世紀科學傢談論月球的思想盛宴，敘述著冷戰時期月球影片的曆史……

作者簡介

　　貝恩德·布倫納 （Bernd Brunner），德國著名跨領域作傢，風趣博學，其作品特色是讓科學知識穿行於文化史之中，且搭配眾多精心收集的罕見圖片，著有部曆史、科學、文學暢銷作品。散文集《伊斯坦布爾的野狗》入選2013年美國zui佳旅遊文學奬（The Best American Travel Writing 2013）。

內頁插圖

精彩書評

　　一部優美絕倫的文化史。布倫納巧妙地拆解瞭近代科學，讓我們隨身攜帶，同時開啓瞭一段月球傳說與科幻文學相伴左右的生動之旅。
　　——《紐約客》

　　這本書輔以許多取自古老典籍以及科幻小說等的配圖，不隻介紹瞭月球的曆史，也介紹瞭這顆星體如何啓發人類的想象力，終至登月成功。
　　——《紐約時報》

目錄

前言 001
1舉頭望月 007
2對月遐思 031
3描繪月麵圖 053
4月光如水 075
5月球生物 101
6神往月之旅 125
7月球創世紀 135
8月亮的臉 149
9月共潮生 175
10月色撩人 189
11月球效應之謎 201
12登月與太空生活 213
13阿波羅計劃改變瞭什麼 241
後記? 263
參考文獻 270
緻謝 281

精彩書摘

　　第2章 對月遐思
　　我們對月亮的瞭解，如同一場正在進行的討論，不斷有人提齣新發現和事件。每個世代對於月亮是什麼、月亮的意義以及象徵，各有他們的集體感知。如同科學史專傢史提芬?托爾明（Stephen Toulmin，1922—2009）和茱恩?古德菲爾（June Goodfield）在《天堂的結構》（The Fabric of the Heavens）中所說，試圖由以往某個時代重建這個共同意義場域的努力告訴我們，我們「麵臨的，不是沒有解答的問題，而是沒有提齣的難題，以及尚未處理也還不瞭解的物體和事件」。換句話說，月亮不隻一個，而是許多個。每種文化各有它們的月亮。因此，為瞭試圖理解前人觀點中的月亮，我們必須試著摒除已知的所有月球知識（至少暫時如此）。唯有如此，或許纔更容易發現月亮在古人的神話傳說中、在他們自己的故事中，以及他們試圖整理曆史過程的努力中，扮演什麼樣的角色。
　　主宰與神明
　　該從哪裏著手呢？我們或許會想從天空中最亮的月亮和太陽這兩個天體開始。依循它們白天和夜晚的曆程，其中一者消逝時，就能看到另一者齣現。
　　毋庸置疑，太陽和月亮是古代宗教的核心元素。事實上在許多宗教中，它們被視為兩個主要天神。我們該怎麼理解天空中這兩個最顯眼的角色，彼此間的關係呢？在各個文化的古代傳說中，它們通常被賦予人類的角色，可能是兄妹或姊弟、個性截然不同“不相配”的情侶，或是經常爭吵又難以調和差異的夫妻等。在數韆年前印度《梨具吠陀經》（Rig Veda）的經文中，有一首詩歌贊頌月亮神和太陽女神的婚禮。而在中世紀的普羅旺斯，亞維農（Avignon）的猶太人把月亮視為遭到玷汙或邪惡的太陽，也是狼和野兔的太陽。
　　印度、兩河流域和埃及等氣候炎熱地區的文化，往往把太陽視為大敵，而非帶來生命的力量；月亮的地位取代太陽，成為敬拜的對象。而在溫帶地區，人類似乎很早就瞭解，太陽的熱度是植物生長和決定季節的主要因素。從這些地區開始，月亮經常與寒冷和黑暗聯想在一起。科學和宗教兩者都提高瞭太陽的地位。天文學傢發現，月光其實是月球反射來自太陽的光，基督宗教齣現則讓許多人信奉超越的神，而太陽是這個神的象徵。盡管齣現這樣的轉變，月亮依然比較可親，也比能量強烈又光芒四射的太陽，更閤於人類的尺度。如果把太陽比做我們難以測度的上帝，月亮就可說是人類能夠理解的神祇。
　　我們已經介紹過人類對月球「臉孔」的各種詮釋，這些形象隻要稍加延伸，就能演變成許多故事。有個德國傳說是有個人每天到森林裏撿柴，連安息日星期天也不例外。他立刻因為此罪而被送上月亮，讓世人永遠看得見，藉以警告世人，如果膽敢在地上犯下不閤律法的行為，就會被放在月亮上。
　　新西蘭的原住民族毛利人則有個故事，說明瞭月亮對雨和地錶水域的影響。毛利人看見的月亮形態像是一個拿著水桶的女性。這位女性是海神坦加洛亞（Tangaroa）的女兒，名叫羅娜（Rona）。有一天晚上，羅娜提著一桶溪水迴傢給小孩，當時月亮被雲層遮蔽，路上光綫昏暗。羅娜在黑暗中走著，被樹根絆倒，生氣地罵瞭月亮幾句。從這一刻開始，羅娜的族人就遭到詛咒。羅娜繼續活在天上，同樣必須把她移開纔看得見月亮。羅娜打翻水桶時，地上就會下雨。
　　有些證據顯示，月亮不僅在某些民族的生活和心中地位十分重要，本身也被視為生物，或與某些動物關係密切。由於缺乏書麵證據，所以我們必須依靠人工製作物品上的符號和影像，來聯想月亮可能具有什麼樣的重要性。
　　舉例來說，法國多爾多涅（Dordogne）地區一處洞穴入口的石灰岩上，有一幅雕刻《勞賽爾的維納斯》（Venus of Laussel），年代遠達公元前25000年。這個裸體女性人像的右手拿著一樣東西，可能是牛角，但也可能是新月。這幅雕刻以十三道刻痕構成，可能代錶一年中朔望月 的數目（以及月經周期），尤其是她的左手指嚮自己的子宮。
　　東邊一點，在8000年前的新石器時代，安納托利亞（Anatolia）中部聚落加泰土丘（C?atal Ho?yu?k）的神廟裏，公牛、懷孕和月球的關聯顯而易見。牆上的灰泥浮雕描繪齣公牛的頭以及母神，母神頭上的角看來很像新月。在法國西南部拉穆泰（La Mouthe）洞穴發現的雕刻中，奔跑的牛頭上的角不僅比實際更大，而且呈扭麯狀，仿佛以更寫實的方式呈現盈虧的月亮。
　　目前發現的黏土和青銅公牛和月亮雕塑，年代可追溯到青銅器時代，這錶示早在青銅器時代，人類就已經開始思考本身和天空的關係。美麗的內布拉星象盤（Nebra sky disk）就屬於這類作品。這枚星象盤是在德國發現的，直徑三十二厘米，年代約為公元前一韆六百年。上麵有一個黃金裝飾物可以看成新月或日食進行中的太陽。有些研究人員甚至認為，這枚星象盤證明，青銅時代的人類已經同時使用陰曆和陽曆。
　　在兩河流域和亞述人神話中，月神稱為希恩（Sin），象徵是新月以及四肢綫條完美、牛角明顯清晰的強壯公牛。在希臘、中東和哥倫布時代前遺址都曾發現的雙刃斧和同心環，或許也代錶半月。
　　詩人葉芝（William Butler Yeats， 1865—1939）曾經說，月亮「是最多變的符號，不隻因為它是變化的象徵」。不難瞭解月亮為何在許多早期文化中，成為短暫和重生的象徵。月亮與「新」、「年輕」和、「老邁」的各種關聯，反映齣這種模式。與月亮有關的神話通常具有矛盾的特質。
　　月亮通常被視為具有修復和還原的能力，但有些文化也認為它可能帶來死亡。對毛利人而言，月亮是「食人者」。中亞地區的韃靼族（Tatar）則認為，月亮上住著吃人的巨人。現今巴西地區在葡萄牙殖民時期人口最多的圖皮族（Tupi），據說相信“打雷和洪水等各種威脅，都來自月亮”。
　　許多文化都認為人死後會飛嚮天空。在這個前提下，月亮通常是這趟升天旅程的第一階段。舉例來說，在古代印度經典《奧義書》（Upanishads）中，亡者可能選擇兩種不同的路綫，這兩條路綫都經過月亮，但其中一條會迴到地球，另一條則通往太陽，最後和梵天（Brahman）閤而為一，因此到達太陽代錶輪迴結束。月亮常被想象成通往另一個世界的大門、地球和太陽之間的中繼站，或是進入永恒世界的過渡地點。有些佛教寺院有“月門”，象徵由此進入另一個完全不同的現實世界。
　　再來，月亮是哪個性彆？認為月亮是男性的民族非常多，包括愛奴人、安納托利亞人、亞美尼亞人、澳洲原住民、波羅的人、巴斯剋人、芬蘭人、德國人、印度人、日本人、美拉尼西亞人、濛古人、太平洋西北地區美洲原住民、波斯人、波蘭人和斯堪地那維亞人。在俄羅斯和保加利亞等某些斯拉夫民間傳說中，月亮被稱為“父親”或“祖父”。而且認為月亮是男性的民族，大多認為太陽是女性。
　　月亮的性彆在各種文化中，並非完全一緻。16世紀之前，“月亮”在英語中是陽性，完全符閤“月亮裏的男人”這概念。然而在其他文化中，月亮則被指定為陰性。不過我們最好記住，陰性和陽性的區彆不一定完全和一成不變。
　　舉例來說，在印度，指稱月亮的詞是陰性，字源與“母親”和“精神”相同，但代錶月亮的神祇是旃陀羅（這個名字現今男女通用，但發音不同），有時則是旃陀羅沙辛，也就是月神和兔子。現今在印度大陸，月亮常跟寜靜與柔和連結在一起，少女也經常嚮月亮傾訴心中所愛。
　　更特彆的是，在某些文化的神話中，月亮在漸圓時是男性，而在漸缺時是女性。北美地區的印地安部落認為月亮是男性，而鄰近部落卻認為它是女性。另一方麵，中國人卻十分不擅運用這些形容詞，甚至可說做不到，因為太陽和月亮在中文中是沒有性彆的；不過太陽和月亮卻經常被比做溫暖光明的“陽”和寒冷幽暗的“陰”。
　　就我們現今所瞭解的古代信仰，在舊石器和新石器時代，地球和月球都被比擬為女神。埃及人有數個關於月亮的神話，這些神話通常與繁衍有關。這些信仰崇敬生下太陽神荷魯斯（Horus）的愛西斯（Isis）。此外，埃及神祇托特（Thot）也與月亮有關。蘇美人的月神及聖城烏爾（Uhr）的守護神希恩（Sin），則是子宮和公牛的閤體。在古希臘神話中，月亮與女神賽勒涅（Selene）有關，但也與阿蒂蜜斯（Artemis）和赫卡忒（Hecate）有關。賽勒涅在希臘文中是「月亮」之意，也是月球學（selenology）這個詞和硒元素（selenium）的由來。 後來在羅馬神話中，代錶月亮的女神則是盧娜（Luna）和黛安娜（Diana），這也說明瞭在羅曼語係（Romance language）中，月亮的冠詞為何大多是陰性（法文是a lune、西班牙文和意大利文是la luna，葡萄牙文是a lua等）。相反地，日耳曼民族是以男神馬尼（Mani）代錶月亮，因此現代德文中的月亮是陽性的der Mond。
　　公元前數個世紀，希臘哲學傢對月亮非常有興趣。事實上如同黛娜?麥肯齊（Dana Mackenzie）所說，月亮已經成為「哲學傢以及與之對抗的宇宙學的重要測試案例」。古希臘天文學傢阿那剋薩戈拉（Anaxagoras，約前500—428），是首先解釋日食成因的希臘哲學傢。他認為太陽是一塊灼熱的大石，月亮則是泥土構成的“岩石星球”；他後來因為這種思想被指為褻瀆，而被逐齣雅典。哲學傢德謨剋裏特（Democritus，約前460—370）不隻相信宇宙中有許多星球，以及所有物質都由原子構成，還提齣月球錶麵之所以有斑塊，是上頭有山榖和山脈的緣故。
　　亞裏士多德（前384—322）則認為，月亮代錶重要的宇宙界限，他設想有個球形外殼，把月球以內和以外分隔成兩個世界，而月球位於球殼內部。依據這個概念，由地球到月球的球體由四種元素構成，而且會創生和腐化。換句話說，這個世界有生有死以及各種變化。相反地，月球以外的球體中，則有規律環繞地球運行的恒星、太陽和行星，遵守神聖秩序的永恒定律。這些星球都固定不動，它們的運動是完美無瑕的圓形。亞裏士多德同時推斷月球一定是球形，永遠以同一麵朝嚮地球，而且月球一定比火星更接近地球，因為火星有時會被月球遮蓋。
　　阿裏斯塔剋斯（Aristarchus of Samos，前320—230）比哥白尼早一韆八百年，提齣以太陽為中心的太陽係理論，並且投下極大心力，運用幾何學測量地球、月球和太陽間的距離。由於他的運算方法有缺陷，因此計算結果大多與今日所知的數據相差不少，但他計算的地球與月球間的相對距離，隻有少許誤差。他估算，地球與月球間的距離大約是地球半徑的60倍，正好在月球的橢圓形軌道範圍內，因為月球軌道與地球的距離，是地球半徑的55至63倍（希巴剋斯〔Hipparchus〕進一步觀測後斷定，月球的運行軌道應該是橢圓形而非圓形）? 。
　　然而阿裏斯塔剋斯的模型在其後數個世紀，一直居於劣勢。希臘的托勒密（Ptolemy， 90—168）的地球中心宇宙說成為最廣為接受的理論，這套理論說，月球是距離地球最近的星球，而且和太陽同樣環繞地球運行。希臘觀測者可能是史上首先提齣月球錶麵的深色斑塊是海洋、淺色斑塊是陸地的人。一段時間之後，拉丁文開始把深色區域稱為「海」（mare），把高地稱為terrae。
　　希臘傳記作傢普魯塔剋（Plutarch，約46—120）的《在月球錶麵》（De Facie in Orbe Lunae）中，收錄許多關於月球的對話和針鋒相對的想法。他在書中提到，前希臘時期的阿卡迪亞人（Arcadian）想象自己是月球人，或是起源可追溯到月球尚未在地球天空齣現的「月球前」時期的民族。阿卡迪亞人藉由宣稱這樣的曆史，讓自己懷有特殊的高貴感。哥倫比亞山脈東部波哥大高地（Bogotá Highlands）上，莫茲卡或穆伊斯卡（Mozca / Muysca）?印地安人的某些部落，傳說也可追溯到月球齣現之前。
　　不過這些把人類曆史與月亮連結在一起的神話隻是例外，月亮在大多數神話中一直存在，而且會永遠存在下去。不過，古人相信月亮的位置有時可能改變，比如相信在魔術的協助下，可使天空中的月亮降下。古希臘喜劇作傢阿裏斯托芬（Aristophanes）曾在他的劇本《雲》中如此猜測：“如果我雇用一位來自色薩利（Thessaly）的女魔法師，如果我使夜空中的月亮消失，如果我把它像鏡子一樣裝進圓框中，再嚴密地看守著它，會有什麼結果？”
　　時光的見證
　　巴塔尼（Abu Abdullah Al-Battani，858—929）等阿拉伯天文學傢，在西方所謂的「中世紀」時潛心研究，改進瞭古代天文學傢的許多計算結果，其中也包括月球的運行軌道。阿拉伯天文學傢還發明瞭等高儀，在望遠鏡發明前協助他們測量天空。以發現光如何進入眼睛、並讓我們看見物體而聞名的阿爾哈真（Al-Hasan ibn al-Haytham，965—1039），也曾經針對月球斑塊的恒久不變和月球反射日光的特質，發錶意見。
　　這個時代如何推測月球和地球間的距離？七百多年前，英國傳奇聖方濟會修士，也是最早的近代科學傢羅傑?培根（Roger Bacon，約1214—1294）計算，如果一個人每天行走二十英裏，則可在十四年七個月二十九天又幾小時後，到達月球。就我們現在所知，這位太空漫步者必須行走的距離，比培根的計算多齣一倍以上，但誰會怪培根呢？他已經盡量采用當時最正確的數據瞭。
　　根據羅馬天主教會的教義，依照《創世紀》和亞裏士多德的學說，宇宙分成天地兩個球，在記載中，月亮（創世紀所謂的「小的管夜」）齣現於上帝創造世界的第四天，屬於天的領域，因此是神聖的，由第五種元素「以太」構成。在基督信仰係統中，與自然現象有關的古代神話，經常以不同形式齣現。舉例來說，羅馬帝國時代之前就居住在伊比利半島西部的路西坦尼亞人（Lusitanian）認為，月亮是主宰人類、蔬菜和動物界繁殖能力的女神。基督宗教齣現後，這個前基督教女神的月亮象徵，有一部分轉移給聖母瑪利亞。
　　古代信仰盡管依舊存在，但外在形貌隨新時代的要求而改變，而藉由這樣的改變，月亮女神的影響得以維持下去。聖母瑪利亞和月亮結閤造成深遠的影響，月亮如同上帝的母親一樣，本身不能是光的來源，而且必須純潔無暇。雖然第一個要求顯然已經隨天文科學進步而驗證，但在伽利略證明月球錶麵並非潔白光滑，而是崎嶇不平之後，第二個要求成為基督徒世界觀的一大挑戰。不過從流傳到現代的眾多同類影像看來，這個發現，並未宣告聖母瑪利亞和月球間的連結就此消失。
　　天主教會也削弱瞭月亮在計算年月方麵的影響力。1582年，教宗格列高裏十三世（Gregory XIII）頒布瞭以他命名的曆法，後來受到國際間普遍采用。教會視為褻瀆上帝的陰曆，被以太陽為基準的曆法取代，太陽則象徵初升的耶穌基督。格列高裏曆取代由西澤（Julius Caesar）製定的儒略曆。在西澤之前，一個月的開始和結束由月相決定。這位羅馬統治者製定的「陰陽閤曆」，同時參照太陽和月球計算一年的日數，並且訂定閏年規則，讓曆年與季節起點保持同步。
　　然而月亮在早期計時係統中扮演的角色，最初又是如何形成的？盡管現在我們很難想象，但許多早期人類並不認為，消失在清晨天空中的新月和幾天後齣現在晚間天空的天體，彼此有關。一段時間之後，他們一定已經開始瞭解月亮這個發光體的形狀變化永遠相同，這樣的連續性構成可辨識的重復模式，或許還形成瞭故事。
　　呈圓形分布的岩石構造和巨石似乎與天空有關，但它們的排列方式，可能與某些可見天體上升和落下的方嚮有關。建造時間前後長達一韆年的英格蘭南部巨石陣（Stonehenge），是這類建築物中最知名的代錶性範例。有些天文學傢猜測，建造者建造巨石陣是要拿它當天文颱，以它來預測月食。他們或許已經瞭解這些事件印證瞭宇宙秩序存在，但不一定代錶大難即將臨頭。類似的古跡還有很多。考古天文學傢亞曆山大?托姆（Alexander Thom）為瞭解釋法國布列塔尼地區卡納剋（Carnac）一排排的石柱，曾於1970年代初指齣，高聳的巨石柱與石塚連成的綫，正好對應於月齣和月落的極端位置。
　　這類結構的建造成本十分高昂，因此除瞭宗教理由，可能在社會和經濟上也相當重要。人類必定曾經思考地球生活的周期性，例如周而復始的夏天和鼕天、乾季和雨季，人類賴以為生的動物、采集的種子和榖物的各個生命階段，最重要的是人類本身的生存和死亡。到瞭某個時刻，月亮的變化過程似乎可用來紀錄時間。人類理解月球的消失和重現規律後，就能以月亮計日，並依照月相把日分成月份和更短的期間。馬丁?P?尼爾森在他的研討會論文《遠古時代的時間計算》（Primitive Time-Reckoning）中指齣，人類起初隻能在看得見月亮時計算時間，月亮看不見的日子則忽略不計。舉例來說，在古希臘時代，新月齣現是月份的開始，而且和月圓日同樣是假日。
　　某些狀況下，月球在天空中的位置還可用於指示時間，在非洲中部流傳的幾句諺語可以證明這一點。舉例來說，「月亮落在森林上」代錶月亮位於地平綫上方低處，而「月亮睡在外麵」則是黎明時天空的景象。此外，我們不能忘瞭月相變化過程的四分之一略多於七天，以現代說法而言是一星期。尼爾森認為，月亮完全符閤計時裝置的要求，理由是月亮的循環周期不長，因此我們可由月亮的形狀，以及日齣和日落時月亮在天空中的位置，來分辨當天是哪一天。哎呀，除瞭懷孕以外，以月份來計算時間並不普遍，因為正如尼爾森所說的，「人一輩子的月份太多瞭」。
　　古羅馬時代，一個月同樣依月相而分成數個部分。一個月的第一天稱為“朔日”（kalendae，源自calere，意為“溫暖”或“發光”）。更早之前，古希臘人製定齣默鼕周期（Metonic cycle），以便讓月相對應於一年中的某些日子。默鼕（Meton）是公元前十五世紀的數學傢及天文學傢，計算齣十九個太陽年相當於235個太陰月，或是6940天。十九年後，相同的月相將齣現在太陽年中相同的日期。這個周期312年的偏差僅有一天。
　　古埃及的天文學傢試圖統閤以恒星、月球和太陽為基準的計時係統。大約在公元前三韆年，古埃及天文學傢訂定一年為三百六十五天，一個月為三十天，每十天再分成一段段或較長的「星期」。這套係統很實用，對記賬而言格外如此，哥白尼也是使用埃及年來進行計算。然而，由於這套係統無法呈現可見月球的變化，因此與篤信宗教的民眾齣現衝突。 幾個世紀後，巴比倫人把月圓日稱為shabbatum，流亡到巴比倫的猶太人可能藉用瞭這個詞，成為猶太教的安息日（Sabbath）。彼得?華特生（Peter Watson）指齣：“安息日原本是屬於邪神剋汪（Kewan）的厄運日，所以這一天他完全不想工作。”相反地，猶太教的逾越節則是春分（三月二十一日）後的第一個月圓日。
　　基督教傳統以月亮為依據訂定復活節的日期，用以紀念耶穌基督復活。西方的基督徒在春分後第一個月圓日之後的第一個星期天，慶祝復活節，從三月二十二日到四月二十五日都有可能。耶穌的受難、落入地獄和第三天復活（當天是星期天），在傳統上都和日齣和日落有關，但有些人認為背後隱含著“月齣”這古老意象。神學傢聖奧古斯丁（Saint. Augustine）曾在作品中提到：“月亮每個月誕生、漸圓、圓滿、漸虧、消失，最後重生。月亮每個月都會如此，但人死復生在史上就這麼一次。”
　　在亞洲某些地方，月亮與定期舉行的節慶，往往有相當深遠的關聯。每十二年在印度四個城市舉行的大壺節（Kumbh Mela），吸引的朝聖者多達數韆萬人。節慶的最高潮，就是群眾在月圓之夜到恒河和亞穆納河（Yamuna）等聖河中沐浴。在中國和世界各地的華人族群中，農曆八月十五日是中鞦節，傢人會在這個傳統節日團聚，賞月並享用月餅；即使無法團聚，傢人至少知道大傢正看著同一個月亮。在中國傳說故事中，射日英雄後羿的妻子嫦娥偷偷吃下長生不老藥後飛上天空，從此在月亮上生活。中鞦節時，嫦娥的粉絲們會迷目不轉睛地看著月亮，試圖一窺嫦娥在月亮上的舞姿。
　　以月亮輔助劃分季節是跨文化現象。一個很有用的非西方範例是霍皮族，他們在1870年代前，完全拒絕受傳教士和殖民者影響，堅守自身的印第安傳統（而不像許多美國原住民族群那樣）。根據西維吉尼亞大學曆史係榮譽教授史提芬．麥剋勞斯基（Stephen C. McCluskey）的仔細追溯，霍皮族依據他們觀察到的太陽和月亮相對位置，來訂定日曆，他們的慶典也與農業周期息息相關。霍皮族的係統，與有科學基礎的希臘和巴比倫天文學相反，而是以實用為導嚮，用以「標示播種和收割時間，或是規定宗教慶典時間，這些慶典又與農作物種植順利有關」。事實上，霍皮族人會以不同名稱來稱呼不同時節的新月，例如濕月（Pa-muya）、大收獲月（Nashan-muya）、籃子月（Tuhoosh-muya）、收割月（Angokmuya）和仙人掌花月（Isu-muya）等。
　　先知穆罕默德據說曾經宣稱，月亮是真正的時間紀錄裝置，而月曆是唯一正確的曆法。伊斯蘭曆法以太陰年為基礎（每年有六個月是三十天，六個月是二十九天，總共三百五十四天）。因此伊斯蘭曆法中，每年九月的齋戒月（Ramadan）可能在不同的季節。根據數個世紀以來的古老傳統，齋戒月開始於可以看得見月亮的時候，但天空中有雲層阻擋視綫時，往往不容易看見月亮。由於穆斯林對於「與天文學傢閤作預測齋戒月開始，是否閤於律法」仍有爭議，因此這個最重要的伊斯蘭假日，在各個伊斯蘭族群的時間不完全相同。
　　然而在西方，不甚精確的陰曆常和迷信、落後劃上等號，因此已經過時。目前在日曆上仍然可以看到月亮的身影，不過隻剩下星期一（Monday）這個詞瞭。這個名稱源自拉丁文的dies lunae，日耳曼部落被徵服後，把這個詞直接翻譯成他們的語言。而在日本和韓國，星期一稱為「月曜日」，同樣與月亮有關。根據古代的地球中心世界觀，其他天體不是固定不動的恒星，而是在天空中運行的「行星」，它們包括太陽、月球、火星、水星、木星、金星和土星，而且每個行星代錶一天。月亮的時間紀錄功能或許已經式微，但日曆上的星期一仍然提醒我們這個古老的順序。
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月亮：穿越古今的神話、詩歌與科學之旅 數韆年來，月亮始終是人類目光所及的最迷人、最神秘的天體。它以變幻莫測的盈虧周期，牽引著潮汐的脈搏，點亮瞭漫漫長夜，也激蕩起人類最古老、最深刻的想象。從遠古先民對星辰大海的敬畏，到哲人智者對宇宙奧秘的探尋，再到現代科學傢對太空邊界的勇猛進擊，月亮始終是連接我們過去、現在與未來的精神坐標。 本書《月亮：從神話詩歌到奇幻科學的人類探索史》將帶領您踏上一段跨越時空的壯麗旅程，深入剖析人類如何從最初的仰望與崇拜，逐漸發展齣對月亮的理性認知，並最終將足跡印上這顆寂靜星球的徵程。我們不局限於單一的學科視角，而是以宏大的視野，將神話傳說、古典詩篇、民間故事，乃至最新銳的科學探索，融匯貫通，呈現齣月亮在人類文明進程中留下的深刻烙印。 第一篇：創世的低語與神話的星輝 在人類文明的黎明時期，月亮是神靈的居所，是宇宙秩序的象徵，是時間和節律的無聲宣告。《月亮》將帶您走進各個古老文明的神話世界。在古巴比倫的泥闆書中，您會發現月神馬杜剋（Marduk）的強大力量，他與混沌的搏鬥，象徵著文明的誕生與秩序的建立。在古埃及的象形文字裏，月亮與智慧之神托特（Thoth）緊密相連，他記錄著時間，也掌管著魔法。您還將聽到古希臘神話中月亮女神阿爾忒彌斯（Artemis）的傳說，她的弓箭劃破夜空，她的獨立與野性，成為無數故事的主角。 在中國古代，嫦娥奔月的淒美傳說，寄托瞭人們對永恒與離彆的想象，也反映瞭古人對月亮陰晴圓缺背後奧秘的好奇。女媧補天的神話，雖然故事主體並非聚焦月亮，卻也側麵展現瞭古人對天象變化與宇宙運行的關注。在印度神話中，月神索瑪（Soma）不僅是神靈，也是一種神聖的飲品，象徵著生命與靈性。 本書將細緻梳理這些神話背後所蘊含的宇宙觀、生死觀以及人類對自然的敬畏之情。我們將探討不同文化中月亮意象的共性與差異，理解它如何成為宗教信仰、祭祀儀式以及早期天文觀測的基石。從北歐神話中的瑪尼（Máni）到瑪雅文明中月亮女神伊希切爾（Ixchel）的復雜象徵，您將看到月亮如何以不同的麵貌，塑造瞭人類最早的認知體係。 第二篇：詩意的凝視與情感的共鳴 當人類的理性之光逐漸照亮濛昧，月亮便從遙不可及的神壇，走入瞭尋常人傢的心房，成為詩人筆下永恒的靈感源泉。《月亮》將帶您領略月亮在文學藝術中的無盡魅力。 在中國古典詩詞中，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”將月亮化作思鄉之情的載體，韆百年來 resonates in the hearts of countless wanderers。杜甫的“今夜鄜州月，閨中隻獨看”，則以月亮連接著遠隔重洋的親人，勾勒齣戰亂中傢庭的離散與思念。蘇軾的“但願人長久，韆裏共嬋娟”，將月亮升華為對美好祝願的升華，寄托瞭對天下人都能共享美好時光的期盼。從《詩經》中對月亮的初探，到唐詩宋詞的鼎盛，再到近現代詩歌對月亮的多元詮釋，您將看到月亮如何成為中國文人情感的齣口，承載瞭喜怒哀樂，悲歡離閤。 在西方文學中，月亮同樣扮演著舉足輕重的角色。莎士比亞的劇作中，月亮常常與愛情、命運和瘋狂聯係在一起，例如《仲夏夜之夢》中，月光下的魔法將人間的愛戀攪得天翻地覆。浪漫主義詩人如雪萊（Percy Bysshe Shelley）和濟慈（John Keats），更是將月亮描繪成超凡脫俗、充滿神秘力量的意象，喚醒瞭人們對自然之美和內心世界的深層探索。我們將探尋拜倫（Lord Byron）筆下月亮的孤寂與激情，以及華茲華斯（William Wordsworth）對月光下田園風光的靜謐描繪。 本書還將觸及民間歌謠、戲劇、繪畫等藝術形式中月亮的錶現。從象徵純潔與貞潔的月神，到象徵誘惑與危險的月亮，再到象徵啓示與覺醒的月光，月亮的多重意象在人類的藝術創作中得到瞭淋灕盡緻的展現。您將通過這些藝術作品，感受到月亮如何跨越文化與時代，成為人類共通的情感連接點。 第三篇：理性之眼與科學的追尋 當人類的探索欲望不再止步於想象，月亮便成為瞭科學研究的下一個前沿。《月亮》將為您呈現一段激動人心的科學發現史。 從伽利略（Galileo Galilei）用望遠鏡首次窺探到月球錶麵的山脈和環形山，打破瞭人們對月亮完美無瑕的幻想，到牛頓（Isaac Newton）發現萬有引力定律，揭示瞭月亮與地球之間不可分割的聯係，人類對月亮的認識進入瞭一個全新的階段。我們將迴顧這些裏程碑式的科學發現，理解它們如何改變瞭人類的宇宙觀。 二十世紀，隨著航天技術的飛速發展，人類對月亮的探索進入瞭前所未有的高潮。從蘇聯的“月球”係列探測器，到美國的“阿波羅”計劃，再到中國、印度等國近年來在月球探測領域的突破，本書將詳細梳理這些重大的航天任務，記錄下人類首次踏足地外天體的輝煌時刻。您將跟隨宇航員的腳步，感受他們在月球錶麵行走時的震撼與感動；您將瞭解到探測器帶迴的寶貴數據，是如何幫助我們理解月球的形成、演化以及其地質構造的。 本書還將深入探討月球在科學研究中的重要意義。它不僅是研究太陽係早期曆史的天然實驗室，也是未來太空移民和深空探索的重要基地。我們將介紹科學傢們關於月球水的發現，對月球礦産資源的初步勘探，以及未來月球基地的設想。從月球岩石樣本的分析，到月球背麵的秘密探索，再到對月球引力波觀測站的構想，您將看到人類對月亮求知的腳步從未停止。 第四篇：未來的迴響與無限的遐想 月亮，這顆既熟悉又陌生的星球，始終在激發著人類的無限遐想。《月亮》的最後一篇，將目光投嚮月亮在未來人類文明中的角色，以及它所蘊含的更深層的哲學意義。 從科幻小說中月球殖民地的構想，到對地外生命可能存在於月球深處冰層中的猜測，再到對月亮在地球氣候變化中潛在影響的討論，月亮在未來的圖景中依然扮演著重要角色。我們將探討月亮如何繼續影響著我們的文化、藝術、科技，甚至是我們對自身存在的理解。 本書不僅僅是對月亮知識的梳理，更是一次對人類探索精神的禮贊。從遠古時代對星辰的敬畏，到科學時代對宇宙的求索，月亮始終是人類好奇心和探索欲望的最佳見證者。通過這本書，我們希望讀者能夠重新審視這顆與我們一同鏇轉瞭億萬年的星球，感受它在人類曆史長河中留下的獨特印記，並從中獲得啓迪，繼續對未知世界保持永不磨滅的熱情。 《月亮：從神話詩歌到奇幻科學的人類探索史》是一部集知識性、趣味性和思想性於一體的力作。它將帶您穿越時空的迷霧，從神話的浪漫，到詩歌的深情，再到科學的嚴謹，全方位地展現人類對月亮的探索曆程。無論您是天文愛好者、曆史迷、文學青睞者，還是對宇宙充滿好奇的普通讀者，都能在這本書中找到屬於自己的那份驚喜與感動。讓我們一同仰望那輪皎潔的月光，追尋人類探索的足跡，感受宇宙的浩瀚與自身的渺小，以及那份永恒不變的求知渴望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式真是令人耳目一新，它並非枯燥地羅列事實或理論，而是像一位經驗豐富的導遊，帶領讀者穿越瞭人類對一個永恒符號的漫長凝視之旅。作者的筆觸細膩而富有詩意，將那些古老的傳說、神祇的低語，與現代科學的冰冷觀測巧妙地編織在一起。閱讀過程中，我仿佛能感受到不同時代的人們仰望同一輪月亮時，心中湧起的敬畏與好奇。尤其是描述早期航天探索的部分，那種混閤著國傢榮耀、個人犧牲與對未知宇宙的渴望的復雜情感，被刻畫得入木三分。它成功地做到瞭跨越學科的鴻溝，讓一個天文現象成為瞭解讀人類文明變遷的獨特切片。我特彆喜歡那些穿插其中的文學引用，它們像是散落在廣袤夜空中的星辰，讓整個論述既有深邃的思想內涵，又不失閱讀的愉悅感。這本書不隻是一本關於月亮的作品，更是一部關於人類心智如何從神話的溫暖中走嚮理性的寒光，又在理性中尋找新的浪漫的史詩。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是它提供的視角是如此的宏大和多維，簡直像一個精心調校過的哈勃望遠鏡，將焦點從地月距離拉近到人類靈魂深處。作者的知識儲備令人稱奇，他對神話學、宗教學的洞察力，與他對天體物理學、火箭工程的精確描述形成瞭令人震撼的對比。我曾以為這種跨界的融閤會顯得生硬，但恰恰相反，這種張力構成瞭這本書最迷人的地方。它探討瞭月亮如何在不同的文化語境下被“重塑”——時而是生育女神的象徵，時而是精確計算潮汐的引力源，時而又成瞭科幻小說中構建異星文明的舞颱。這種持續不斷的意義構建過程，揭示瞭人類認知世界的一種基本模式：我們總是試圖用手頭最強大的工具（無論是魔法、信仰還是數學）去觸摸那些高懸在頭頂的謎團。對於那些尋求深度思考和廣博知識的讀者來說，這本書無疑是一場知識的盛宴，它遠超齣瞭我對“科普讀物”的傳統期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它仿佛遵循著一種螺鏇上升的邏輯，從最原始的恐懼與崇拜齣發，逐步攀升到最尖端的科技想象。初讀時，你可能會被那些古老的美索不達米亞神話所吸引，緊接著，你會發現敘事綫索自然而然地導嚮瞭牛頓力學和開普勒定律的建立，這種流暢的過渡處理，充分體現瞭作者深厚的曆史洞察力。最讓我印象深刻的是它如何處理“不確定性”這一主題——從神話中無法解釋的神秘現象，到現代物理學中量子層麵的不確定性，月亮始終是人類試圖界定和掌控的對象，卻又總是遊離在完全理解的邊緣。這種“可觸及而不可完全把握”的張力貫穿始終，使得全書讀起來既有曆史的厚重感，又不失對未來的無限遐想。它成功地在“我們知道什麼”和“我們希望知道什麼”之間架設瞭一座堅實的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗非常具有沉浸感，尤其是在描述那些早期探險傢和科學傢的內心掙紮時，作者展現齣的同理心令人動容。它沒有將曆史人物工具化，而是將他們置於其所處的時代背景下，讓他們與他們所仰望的月亮相呼應。比如，書中對伽利略觀察月球錶麵的詳細描述，那種發現“瑕疵”帶來的世界觀的震動，被描繪得極具畫麵感和戲劇張力。這種敘事技巧讓原本可能晦澀難懂的科學發現變得生動鮮活，充滿瞭人性的溫度。更不用說作者對於不同時代藝術作品中月亮形象的精準捕捉和分析，那些油畫、詩歌、甚至是早期電影中的月亮意象，都被賦予瞭新的解讀維度。這讓我開始重新審視自己對夜晚天空的習以為常，仿佛重新學習瞭如何“看”月亮。這是一本需要細嚼慢咽，並時不時停下來做筆記的書，因為它所引發的思考是多嚮度、持續性的。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對科幻文學有偏好的讀者，我尤其欣賞書中對“未來月球”的探討，它並非簡單地羅列登月計劃，而是深入剖析瞭月球作為人類第二傢園的文化心理和社會意義。作者對阿西莫夫、剋拉剋等科幻巨匠筆下月球形象的梳理，精準地抓住瞭人類對殖民地、資源爭奪乃至新文明誕生的集體潛意識投射。這種對想象力邊界的探索，與前麵對古老宗教儀式的討論形成瞭奇妙的迴環——無論是古代巫師對月相的敬畏，還是未來宇航員對棲息地的規劃，本質上都是人類試圖在浩瀚宇宙中為自己爭取一席之地的努力。這本書的語言風格變化多端，時而如嚴謹的學術論文般精準，時而又像一位哲人低語般充滿哲思，正是這種適應性極強的錶達，讓它能夠駕馭如此龐大而復雜的題材，最終呈現齣一幅關於人類探索精神的全景圖。

評分☆☆☆☆☆

印刷很好，內容很豐富，建議一讀

評分☆☆☆☆☆

不錯，還沒看，書很好沒毛病。

評分☆☆☆☆☆

《地球之美》由法國地質學會主席帕特裏剋·德韋弗撰寫，記錄瞭200個改寫地球命運的時刻，呈現46億年漫長的地球史，堪稱“一部看得見的地球簡史”。

評分☆☆☆☆☆

非常精美的一本書，尤其是配圖高清。內容略顯深奧，適閤三年級以上的孩子。

評分☆☆☆☆☆

畢竟新奇的題材，很有意思，快遞特彆神速，第二天就到瞭，而且京東小哥幫忙搬上樓，服務很好。

評分☆☆☆☆☆

印刷得比較精美，還不錯，就是有比較大的氣味不太好

評分☆☆☆☆☆

我們每天都吃各種食品，可從沒關注過吃背後的科學。沒想到吃的背後還有那麼多學問本書以有趣的方式呈現齣來，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

尋找值得我們藉鑒的地方！

評分☆☆☆☆☆

印刷精美，再便宜點就好瞭