中华经典藏书谦德国学文库 墨子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

中华文化讲堂 著

图书标签:

• 墨子
• 先秦
• 诸子百家
• 哲学
• 道家
• 中国古典文献
• 中华经典
• 谦德国学文库
• 思想史
• 文化典籍

出版社： 团结出版社

ISBN：9787512647466

版次：1

商品编码：12112121

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：344

字数：190000

产品特色

编辑推荐

　　★中国人必读的国学经典

　　★荟萃儒释道三家经典涵盖经史子集精华

　　★专业古籍整理团队历时六年的成果荟萃

　　★内容更全译注更精字体够大阅读更宜

内容简介

　　《墨子》是先秦时期墨家学派的典籍，现存五十三篇，一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成。书中主要阐述了墨家的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家在战国时期影响很大，与儒家并称为“显学”。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

作者简介

　　中华文化讲堂是一个致力于中华传统文化典籍整理与出版的编辑团队。现已编辑出版有《群书治要考译》《群书治要（原文版）》《中华经典诵读教材》《中华经典诵读教材（第二辑）》《国学治要》《文白对照史记》《纳兰词笺》等，广受读者的喜爱。

目录

亲士

修身

所染

法仪

七患

辞过

三辩

尚贤上

尚贤中

尚贤下

尚同上

尚同中

尚同下

兼爱上

兼爱中

兼爱下

非攻上

非攻中

非攻下

节用上

节用中

节葬下

天志上

天志中

天志下

明鬼下

非乐上

非命上

非命中

非命下

非儒下

大取

小取

耕柱

贵义

公孟

鲁问

公输

前言/序言

　　《谦德国学文库》出版说明

　　人类进入二十一世纪以来，经济与科技超速发展，人们在体验经济繁荣和科技成果的同时，欲望的膨胀和内心的焦虑也日益放大。如何在物质繁荣的时代，让我们获得内心的满足和安详，从经典中获取智慧和慰藉，或许是我们不二的选择。

　　之所以要读经典，根本在于，我们应当更好地认识我们自己从何而来，去往何处。一个人如此，一个民族亦如此。一个爱读经典的人，其内心世界必定是丰富深邃的。而一个被经典浸润的民族，必定是一个思想丰赡、文化深厚的民族。因为，文化是民族之灵魂，一个民族如果不能认识其民族发展的精神源泉，必定就会失去其未来的生机。而一个民族的精神源泉，就保藏在经典之中。

　　今日，我们提倡复兴中华优秀传统文化，当自提倡重读经典始。然而，读经典之目的，绝不仅在徒增知识而已，应是古人所说的“变化气质”，进一步，是要引领我们进德修业。《易》曰：“君子以多识前言往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。

　　基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。

　　作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。

　　在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。

　　古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。

　　经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！

《墨子》：兼爱非攻，止损救世的古道雄风 浩瀚的中华思想星河中，墨子，这位身披布衣，心怀苍生的先秦巨匠，以其“兼爱”、“非攻”的朴素而深刻的学说，在中国哲学史上划下了浓墨重彩的一笔。他并非王公贵族的智囊，亦非文人墨客的雅集，而是行走于市井之间的实践者，一位以“救世”为己任的哲人。他的思想，如同黄河奔涌，涤荡着千古的尘埃，至今仍能激荡起我们内心深处对公平、正义与和平的渴望。 《墨子》一书，便是这位智者思想的精华汇聚。它并非一篇篇雕琢过度、辞藻华丽的论述，而是墨子及其弟子们，用清晰的逻辑、生动的譬喻，以及严密的论证，为世人揭示了一条通往安宁与福祉的道路。在这部古籍的字里行间，我们看不到空泛的道德说教，而是充满了对现实问题的深刻洞察，以及切实可行的解决方案。 兼爱：爱之无差，普济万物 “兼爱”，是墨子思想的基石，也是其最核心的理念。与儒家“仁爱”的亲亲相隐、等级有序不同，墨子所倡导的“兼爱”，是一种无差别的、普适性的爱。他直言不讳地指出，之所以会有战争、欺凌、贫困，根本原因在于人们“爱人”的标准不一，有所偏颇。父母爱子女，兄弟爱亲属，这是“别爱”，是有限的爱，由此便会产生亲疏远近、厚此薄彼，最终导致争斗。 墨子认为，如果将爱“兼”起来，视天下之人如一人，则“视人之国亦如视其国”，犹如“视人之家亦如视其家”，甚至“视人之身亦如视其身”。这样一来，国与国之间，家与家之间，人与人之间，便不会再有攻伐、掠夺和伤害。他用浅显易懂的比喻说明：“晋之与郑，亲也；晋之与天下，疏也。凡人 Thus 视人之国，若己国，则无攻。凡人 Thus 视人之家，若己家，则无盗。凡人 Thus 视人之身，若己身，则无杀。”（《兼爱上》）这是一种何等博大而深沉的胸怀！它超越了狭隘的民族、地域、阶级之分，将人类的福祉视为一体，呼唤一种超越个人利益的普遍关怀。 “兼爱”并非无原则的滥情，墨子强调，“爱”必须与“利”相联系。他质问那些反对兼爱的人：“夫人之爱其子，曰：‘必欲其子之善，而不欲其子之恶。’凡以爱其子，则 Thus 欲其子之善也。夫人 Thus 兼爱，则 Thus 欲天下之善，而不欲天下之恶。”（《兼爱下》）爱，就是要为对方带来好处，促进其发展，避免其受损。因此，兼爱是积极的、建设性的，它旨在提升整个人类社会的整体福祉。 非攻：止息战祸，守护和平 与“兼爱”相辅相成的，便是墨子响彻古今的“非攻”主张。在那个兵连祸结、诸侯争霸的时代，战争是家常便饭，给人民带来的只有无尽的苦难。墨子敏锐地洞察到，战争的发动者往往是统治者出于私欲，而承受后果的却是无辜的百姓。他用“以人为其所爱”，即“爱人”的原则，来反驳战争的合理性。 墨子并非空谈和平，他是一位身体力行的“非攻”实践者。他组织弟子，运用精湛的防御技术，去援助那些遭受侵略的国家，通过以弱胜强的战术，成功抵御了强权的攻击。这并非鼓吹战争，而是以武装的“止戈”来对抗武装的侵略。他所说的“非攻”，是反对不正义的、侵略性的战争，而非笼统的反对一切形式的军事行动。 墨子对战争的批判是全方位的。他揭示了战争对国家、对人民造成的巨大破坏：城市被摧毁，人民被屠戮，田地荒芜，经济凋敝。他指出，发动战争往往是为了满足统治者的贪欲，是为了攫取土地、人口和财富，但最终付出的代价，却是整个社会的长久安宁与发展。他以“攻必不能胜，守必不坚，则不可攻”的原则，揭示了战争的不可行性。 “非攻”的根本目的，是为了建立一个和平稳定的社会秩序。墨子深知，没有和平，任何理想的社会蓝图都无法实现。他的“非攻”理论，是对人类文明史上最血腥、最残酷的现象的深刻反思，也是对所有热爱和平的人们最强烈的呼唤。 尚贤与尚同：治国之道，民本思想 除了“兼爱”与“非攻”，《墨子》一书中还蕴含着墨子深刻的治国理念。他提出了“尚贤”和“尚同”的原则，为如何建立一个有效率、有秩序的政府提供了思想指引。 “尚贤”，即尊重贤能，任用贤才。墨子认为，国家兴盛与否，关键在于是否能够选拔和任用有才能、有德行的人。他批评了当时任人唯亲、唯出身的弊端，主张不论出身贵贱，只要有才能，就应该得到重用。他甚至认为，君主应该虚心听取贤者的意见，即使这些意见与自己的想法不符，也应该认真考虑。他反复强调：“古者明王举贤而任之，则国家安定，人民性命；举不肖而任之，则国家危殆，人民死亡。”（《尚贤下》） “尚同”，则是指统一思想，服从上级。墨子认为，一个国家要实现长治久安，必须要有统一的意志和行动。他主张，下级必须服从上级，全国人民必须统一到君主的意志上来。然而，他的“尚同”并非是愚昧的遵从，而是建立在“上自天子，下至于庶人，皆出一意，而同心为政”的基础上（《尚同上》）。这里的“同”并非是思想的泯灭，而是围绕着“兼爱”、“非攻”等共同的、符合全人类利益的价值目标而行动。他强调，君主之所以能够“尚同”，是因为君主本身是以“天志”为依据，以“明鬼”为鉴，以“兼爱”为原则来治理国家。 墨子深信，只有推行“尚贤”与“尚同”，才能建立一个高效运转的政府，才能有效地推行“兼爱”、“非攻”等政策，最终实现国家的安定与人民的福祉。 节用与节葬：务实的民生关怀 《墨子》一书还展现了墨子务实、节俭的生活态度和政治主张。他反对铺张浪费，提倡“节用”和“节葬”。 “节用”，是指节约使用国家和个人的资源。墨子认为，统治者应该勤俭节约，不应过度享乐，而应将有限的资源用于发展生产，改善民生。他批评了那些为了追求奢华而耗费民力的行为，例如修建宫殿、穷奢极欲等。他认为，这些行为不仅会加重人民的负担，而且对国家的发展毫无益处。 “节葬”，则是墨子对当时盛行的厚葬之风的批判。他认为，厚葬不仅耗费巨大的财力物力，而且不利于生产，与“兼爱”的精神相悖。他主张，丧葬应该简朴，不应追求形式上的隆重，而应将精力用于生者，用于国家的建设。他用“若吾所谓，则犹将止其口，而生者 Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus 1234567890 其他重要论点 《墨子》中还探讨了许多其他重要的论点，例如： 明鬼神： 墨子相信鬼神的存在，并认为鬼神能够奖善罚恶。他利用鬼神的观念来约束统治者的行为，劝导他们行善。 天志： 墨子认为“天志”是最高的道德准则，即天的意志。他主张人类的行为应效法天的意志，推行“兼爱”、“非攻”等。 非乐： 墨子反对靡靡之音、奢靡的音乐，认为它们会浪费人民的精力和财力，对社会发展有害。 非命： 墨子反对宿命论，认为人的命运可以改变，通过自身的努力和正确的行动可以改善生活。 《墨子》的时代意义与现代价值 《墨子》一书，以其朴素而深刻的思想，对后世产生了深远的影响。墨子本人，更是一位值得我们尊敬的智者。他将哲学思想与社会实践相结合，用实际行动去践行自己的信念，成为中国历史上少有的“从道不从君”的伟大思想家。 在当今世界，和平与发展仍然是全人类的共同主题。墨子的“兼爱”思想，能够唤醒我们内心深处的同情心和责任感，鼓励我们在国际交往中秉持平等、尊重、互利的原则，构建人类命运共同体。他的“非攻”主张，更是对战争的有力批判，提醒我们珍惜来之不易的和平，用智慧和理性解决冲突，拒绝一切形式的侵略和压迫。 同时，墨子“尚贤”、“节用”等思想，对于我们今天反腐倡廉、建设节约型社会、提高政府效能，仍然具有重要的启示意义。他的务实精神，也提醒我们脚踏实地，反对空谈，用实际行动去解决问题。 《墨子》这部古籍，不仅仅是历史的陈迹，更是穿越时空的智慧之光。阅读《墨子》，就是与一位伟大灵魂的对话，就是在探寻一条通往更美好世界的道路。它提醒我们，作为个体，应有广阔的胸怀，超越小我，关怀他人；作为社会，应追求公平正义，止息战祸，实现真正的和平与繁荣。墨子，这位古道的雄风，至今仍在激励着我们，为构建一个更加和谐、美好的世界而努力。

评分☆☆☆☆☆

这本《墨子》之于我，更像是一位循循善诱的老师。我一直对社会公正和公平分配有着强烈的关注，而墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等思想，恰恰指向了这些核心问题。墨子不是一个空泛的理想主义者，他提出的许多社会改良方案，都具有极强的可操作性。例如，他在“尚同”中提出的“万民之所同欲”，就是对民意的尊重和对社会共识的追求。 书中关于“天志”的论述，也让我对“天命”有了更深刻的理解。墨子认为，“天”是公正的、有意志的，它希望人类能够相互爱戴，反对侵略和残暴。这种将道德的追求与一种超越性的力量联系起来，使得墨子的伦理体系更加具有说服力和约束力。我常常在思考，在现代社会，我们如何才能更好地实现“天志”，如何在纷繁复杂的世界中找到那条通往公正与和平的道路。这本书的语言虽然古老，但其中蕴含的真理，却是不朽的。它鼓励我去思考，去行动，去为构建一个更美好的社会贡献自己的力量。

评分☆☆☆☆☆

第一次系统地接触墨子，是在这本《中华经典藏书谦德国学文库·墨子》的引导下。我常常在夜深人静时，一边品着香茗，一边翻阅，感受着字里行间流淌出的古老智慧。我一直对逻辑学和辩论术很感兴趣，而墨子及其学派在这方面堪称集大成者。书中的《经说》和《小取》等篇章，对我来说简直是知识宝库。墨子运用严谨的逻辑推理，分析概念、判断真伪，其方法论的精确性，丝毫不亚于现代的科学研究。 他提出的“三表法”（有“度”者，必有“知”；有“知”者，必有“行”；有“行”者，则有“功”。）以及对“名实”关系的探讨，都让我大开眼界。这不仅仅是抽象的哲学思辨，更是指导实践的有力工具。当我试图将墨子的逻辑方法运用到分析日常遇到的问题时，常常能收到意想不到的效果。书中的一些论证，例如关于“义”的界定，以及对“利”的分析，都极具说服力。墨子并非空谈理论，他的一切主张都紧密联系着实际的社会效益和人民的福祉。这种务实的精神，让我对“古人”的智慧有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本《墨子》，心中涌起的首先是对先贤智慧的敬畏。我并非历史学专家，也非哲学研究者，只是一个对传统文化抱有濃厚兴趣的普通读者。初识墨子，是在中学课本里那个“非攻”的形象，但真正深入阅读，才发现其思想的深邃与博大。这本书的装帧古朴典雅，纸张质感上乘，翻阅起来有一种沉甸甸的踏实感，仿佛手捧的不仅仅是一本书，更是一份沉甸甸的历史传承。 在阅读过程中，我特别被墨子“兼爱”的理念所打动。在这个物欲横流、信息爆炸的时代，人与人之间的关系似乎越来越疏远，利益纠葛也日益复杂。“兼爱”提出的“泛爱众，而博施于人”，在今天看来，依然具有振聋发聩的力量。它要求我们超越狭隘的个人利益和群体界限，将爱与关怀延伸至每一个人，甚至包括我们不认识的人。这种博大的胸怀，需要极大的道德勇气和实践的决心。我尝试将这种理念融入日常生活，比如在工作中多一份耐心，在社区里多伸出援手，虽然微不足道，但内心却感到一丝充实与宁静。书中的很多论证都逻辑严密，层层递进，尤其是在讨论“非攻”时，墨子从经济、道义、长远利益等多个角度进行剖析，其论述之深刻，至今仍具有现实意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感受，可以用“震撼”来形容。我一直以为古代思想家们的理论距离我们太过遥远，难以理解，但墨子的许多观点，却在今天依然闪烁着智慧的光芒。尤其是在“尚贤”和“尚同”的论述中，我看到了对人才选拔和国家治理的深刻洞察。墨子强调“官无常贵，民无终贱，有能则举之”，这是一种多么超前的理念！他反对世袭，反对任人唯亲，主张根据实际能力来任命官员，这对于打破阶级固化、促进社会流动具有划时代的意义。 而“尚同”思想，更是对集体决策和国家统一的一种精妙阐释。墨子认为，国家需要一个统一的价值判断和行动方向，否则就会陷入混乱。他提出的“上下同欲者胜”，听起来似乎有些强权，但如果从更广阔的视角去看，它实则是在强调一种共识的形成和目标的凝聚。当然，在现代民主社会，我们有不同的理解方式，但其核心的“同心同德”精神，依然值得我们去思考。这本书的语言风格也很有特色，简洁明快，逻辑清晰，读起来并不枯燥，反而有一种辩才无碍的力量感。

评分☆☆☆☆☆

这本《中华经典藏书谦德国学文库·墨子》带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种精神上的洗礼。我一直对古代的军事思想和政治策略很感兴趣，而墨子的“非攻”思想，正是其中一颗璀璨的明珠。不同于许多宣扬扩张与征服的理论，墨子从根本上否定了战争的合理性，他将战争视为对人民生命财产的极大摧残，对社会发展的巨大阻碍。我反复阅读了书中关于“止楚攻宋”的章节，想象着墨者们如何凭借智慧和勇气，以非凡的组织能力和牺牲精神，去阻止一场即将发生的灾难。这不仅仅是古代的战争史，更是人性的光辉，是对和平最深切的渴望。 读墨子，我常常会联想到当今世界的一些冲突和争端。墨子的“兼爱”并非简单的同情，而是一种基于理性分析的、人人平等的爱。他认为，爱人与爱自己一样，不应有区别。这种普遍的爱，才是避免冲突、实现和平的根本途径。书中的“节用”和“节葬”等篇章，也让我深思。在消费主义盛行的当下，墨子提倡的朴素节俭，不仅是对物质的节制，更是对精神的追求，是对生命价值的尊重。他反对铺张浪费，反对繁文缛节，将有限的资源用于能够真正造福民众的实际事务上。这种清醒的头脑和务实的态度，在任何时代都弥足珍贵。

评分☆☆☆☆☆

书的质量不错，拿到手里结实！快递小哥送到门口，客气周到！

评分☆☆☆☆☆

不错，在京东买了很多书

评分☆☆☆☆☆

够陪老婆给你图额spoil迪穆兰

评分☆☆☆☆☆

不错的一本书，包装完好，可以。

评分☆☆☆☆☆

没用纸箱，有磕碰，懒惰得闭关了，不换了。很好很好。

评分☆☆☆☆☆

挺好的

评分☆☆☆☆☆

书还可以，印刷也不错，值这个价钱。

评分☆☆☆☆☆

这是我复制过来的，我自己懒得写了，但这也是我想表达的意思。我为什么喜欢在京东买东西，因为今天买明天就可以送到。我为什么每个商品的评价都一样，因为在京东买的东西太多太多了，导致积累了很多未评价的订单，所以我统一用段话作为评价内容。京东购物这么久，有买到很好的产品，也有买到比较坑的产品，如果我用这段话来评价，说明这款产品没问题，至少85分以上，而比较差的产品，我绝对不会偷懒到复制粘贴评价，我绝对会用心的差评，这样其他消费者在购买的时候会作为参考，会影响该商品销量，而商家也会因此改进商品质量。

评分☆☆☆☆☆

买了太多书，不一一评价了，都很好，质量有保障。赶上活动领券买更优惠。