李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804621

版次：1

商品編碼：12123102

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要5

開本：16

齣版時間：2017-02-01

用紙：膠版紙

頁數：516

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要5”選錄瞭劉安的《淮南子》、揚雄的《太玄》、桓譚的《新論》、王充的《論衡》、王符的《潛夫論》、仲長統的《昌言》和柳宗元的《柳宗元集》。劉安是漢高祖劉邦的孫子，是個學問很好的人，“為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁”；他和他的門客著瞭一部包羅萬象的大書，就是《淮南鴻烈》，就是後來的《淮南子》。《太玄》是古代漢族哲學著作，揚雄將源於老子之道的玄作為高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想。《新論》中的二十九篇失傳瞭，《形神》是非常難得的一篇劫餘，其中討論“人死如燈滅”的哲理。《論衡》是王充的代錶作品，也是中國曆史上一部不朽的無神論著作。《潛夫論》共三十六篇，多數是討論治國安民之術的政論文章，少數也涉及哲學問題。仲長統的著作有《昌言》三十四篇，十多萬字，可是大部分失傳瞭。他的思想主要在“人事為本，天道為末”。《柳宗元集》包括詩、賦等柳宗元的著作。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

問?孔

【原文】

世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是而意瀋難見，時人不知問。案賢聖之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知也。

論者皆雲，“孔門之徒，七十子之纔，勝今之儒”，此言妄也。彼見孔子為師，聖人傳道，必授異纔，故謂之殊。夫古人之纔，今人之纔也，今謂之英傑，古以為聖神，故謂七十子曆世希有。使當今有孔子之師，則斯世學者，藉顔閔之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗之？以學於孔子，不能極問也。聖人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形；不能輒形，宜問以發之，不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極；禹問難之，淺言復深，略指復分。蓋起問難，此說激而深切，觸而著明也。

孔子笑子遊之弦歌，子遊引前言以距孔子①。自今案《論語》之文，孔子之言，多若笑弦歌之辭，弟子寡若子遊之難，故孔子之言，遂結不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。

凡學問之法，不為無纔，難於距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對聖人及生時也；世之解說說人者，非必須聖人教告，乃敢言也。苟有不曉解之問，造難孔子，何傷於義？誠有傳聖業之知，伐孔子之說，何逆於理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘纔大知生，能答問解難之人，必將賢吾世間難問之言是非。

孟懿子問孝，子曰：“毋違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘毋違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

問曰：孔子之言毋違，毋違者，禮也。孝子亦當先意承誌，不當違親之欲。孔子言毋違，不言違禮，懿子聽孔子之言，獨不為嫌於毋違誌乎？樊遲問何謂，孔子乃言“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。使樊遲不問，毋違之說，遂不可知也。懿子之纔，不過樊遲，故《論語》篇中，不見言行，樊遲不曉，懿子必能曉哉？

孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”武伯善憂父母，故曰“唯其疾之憂”。武伯憂親，懿子違禮，攻其短，答武伯雲“父母唯其疾之憂”，對懿子亦宜言“唯水火之變乃違禮”。周公告小材敕，大材略。子遊之大材也，孔子告之敕；懿子，小材也，告之反略；違周公之誌，攻懿子之短，失道理之宜，弟子不難，何哉？如以懿子權尊，不敢極言，則其對武伯，亦宜但言毋憂而已。俱孟氏子也，權尊鈞同，敕武伯而略懿子，未曉其故也。使孔子對懿子極言毋違禮，何害之有？專魯莫過季氏，譏八佾之舞庭②，刺太山之旅祭③，不懼季氏增邑不隱諱之害，獨畏答懿子極言之罪，何哉？且問孝者非一，皆有禦者，對懿子言，不但心服臆肯，故告樊遲④。

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也。”此言人當由道義得，不當苟取也。當守節安貧，不當妄去也。

夫言不以其道得富貴不居，可也；不以其道得貧賤，如何？富貴顧可去，去貧賤何之？去貧賤，得富貴也，不得富貴，不去貧賤。如謂富貴不以其道則不去貧賤邪？則所得富貴，不得貧賤也。貧賤何故當言“得之”？顧當言“貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。”當言“去”，不當言“得”。“得”者，施於得之也，今“去”之，安得言“得”乎？獨富貴當言“得”耳。何者？得富貴乃去貧賤也。

是則以道去貧賤如何？修身行道，仕得爵祿富貴，得爵祿富貴則去貧賤矣。不以其道去貧賤如何？毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨財，擅相官秩，是為不以其道。

七十子既不問，世之學者亦不知難，使此言意不解而文不分，是謂孔子不能吐辭也。使此言意結，文又不解，是孔子相示未形悉也。弟子不問，世俗不難，何哉？

孔子曰：“公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪？見其行賢可妻也？如據其年三十，不宜稱在縲紲；如見其行賢，亦不宜稱在縲紲。何則？諸入孔子門者，皆有善行，故稱備徒役；徒役之中，無妻則妻之耳，不須稱也。如徒役之中多無妻，公冶長尤賢，故獨妻之，則其稱之宜列其行，不宜言其在縲紲也。何則？世間強受非辜者多，未必盡賢人也。恒人見枉，眾多非一；必以非辜為孔子所妻，則是孔子不妻賢，妻冤也。案孔子之稱公冶長，有非辜之言，無行能之文。實不賢，孔子妻之，非也；實賢，孔子稱之不具，亦非也。誠似妻南容雲：“國有道不廢，因無道免於刑戮，”具稱之矣。

子謂子貢曰：“汝與迴也孰愈？”曰：“賜也何敢望迴！迴也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝俱不如也！”是賢顔淵，試以問子貢也。

問曰：孔子所以教者禮讓也，子路為國以禮，其言不讓，孔子非之。使子貢實愈顔淵，孔子問之，猶曰不如；使實不及，亦曰不如；非失對欺師，禮讓之言宜謙卑也。今孔子齣言，欲何趣哉？使孔子知顔淵愈子貢，則不須問子貢；使孔子實不知以問子貢，子貢謙讓，亦不能知；使孔子徒欲錶善顔淵，稱顔淵賢，門人莫及，於名多矣，何須問於子貢？子曰：“賢哉迴也！”又曰：“吾與迴言終日，不違如愚。”又曰：“迴也其心三月不違仁。”三章皆直稱，不以他人激，至是一章，獨以子貢激之，何哉？

或曰：“欲抑子貢也。當此之時，子貢之名淩顔淵之上，孔子恐子貢誌驕意溢，故抑之也。”夫名在顔淵之上，當時所為，非子貢求勝之也，實子貢之知何如哉？使顔淵纔在己上，己自服之，不須抑也。使子貢不能自知，孔子雖言，將謂孔子徒欲抑己。由此言之，問與不問，無能抑揚。

宰我晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予予何誅！”是惡宰予之晝寢。

問曰：晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可復成之物，大惡也；責小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門，序在四科⑤之列；使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也。“人之不仁，疾之已甚，亂也。”⑥孔子疾宰予，可謂甚矣。

使下愚之人涉耐罪之獄吏，令以大闢之罪，必冤而怨邪？將服而自咎也？使宰我愚，則與涉耐罪之人同誌；使宰我賢，知孔子責人，幾微自改矣。明文以識之，流言以過之，以其言示端而己自改。自改不在言之輕重，在宰予能更與否。《春鞦》之義，采毫毛之善，貶縴介之惡。褒毫毛以巨大，以巨大貶縴介，觀《春鞦》之義，肯是之乎？不是則宰我不受，不受則孔子之言棄矣。聖人之言，與文相副，言齣於口，文立於策，俱發於心，其實一也。孔子作《春鞦》，不貶小以大；其非宰予也，以大惡細，文語相違，服人如何？

子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予予改是。”蓋起宰予晝寢，更知人之術也。

問曰，人之晝寢，安足以毀行？毀行之人，晝夜不臥，安足以成善？以晝寢而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序於四科，列在賜上，如性情怠，不可雕琢，何以緻此？使宰我以晝寢自緻此，纔復過人遠矣。如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳；非行惡也，曉敕而已，無為改術也；如自知未足，倦極晝寢，是精神索也，精神索至於死亡，豈徒寢哉！

且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。今宰予雖無力行，有言語，用言；今行缺，有一概矣。今孔子起宰予晝寢，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢，是孔子備取人也，“毋求備於一人”⑦之義何所施？

子張問：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”子文曾舉楚子玉代己位而伐宋，以百乘敗而喪其眾，不知如此，安得為仁？

問曰：子文舉子玉，不知人也。智與仁不相乾也，有不知之性，何妨為仁之行？五常之道，仁、義、禮、智、信也，五者各彆，不相須而成。故有智人、有仁人者；有禮人、有義人者；人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義。子文智蔽於子玉，其仁何毀？謂仁焉得不可？

且忠者厚也，厚人，仁矣。孔子曰：“觀過，斯知仁矣。”子文有仁之實矣，孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。

哀公問弟子孰為好學，孔子對曰：“有顔迴者，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

夫顔淵所以死者，審何用哉？令自以短命，猶伯牛之有疾也。人生受命皆全當潔，今有惡疾，故曰“無命”；人生皆當受天長命，今得短命，亦宜曰“無命”；如天有短長，則亦有善惡矣。言顔淵短命，則宜言伯牛惡命，言伯牛無命，則宜言顔淵無命。一死一病，皆痛雲命，所稟不異，文語不同，未曉其故也。

哀公問孔子孰為好學，孔子對曰：“有顔迴者好學，今也則亡。不遷怒，不貳過。”何也？曰：“並攻哀公之性遷怒貳過故也，因其問則並以對之，兼以攻上之短，不犯其罰。”

問曰：康子亦問好學，孔子亦對之以顔淵。康子亦有短，何不並對以攻康子？康子非聖人也，操行猶有所失。成事，康子患盜，孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”由此言之，康子以欲為短也，不攻何哉？

孔子見南子，子路不悅，子曰：“予所鄙（一作否）者，天厭之！天厭之！”南子，衛靈公夫人也，聘孔子，子路不說，謂孔子淫亂也；孔子解之曰：“我所為鄙陋者，天厭殺我！”至誠自誓，不負子路也。

問曰：孔子自解，安能解乎？使世人有鄙陋之行，天曾厭殺之，可引以誓，子路聞之，可信以解；今未曾有為天所厭者也，曰“天厭之”，子路肯信之乎？行事，雷擊殺人，水火燒溺人，牆屋壓填人，如曰“雷擊殺我，水火燒溺我，牆屋壓填我”，子路頗信之；今引未曾有之禍以自誓於子路，子路安肯曉解而信之？行事，適有臥厭不悟者，謂此為天所厭邪？案諸臥厭不寤者，未皆為鄙陋也；子路入道雖淺，猶知事之實，事非實，孔子以誓，子路必不解矣。

孔子稱曰：“死生有命，富貴在天。”若此者，人之死生自有長短，不在操行善惡也。成事，顔淵早死，孔子謂之短命，由此知短命夭死之人必有邪行也。子路入道雖淺，聞孔子之言，知生死之實，孔子誓以“予所鄙者天厭之”，獨不為子路言，“夫子惟命未當死，天安得厭殺之乎？”若此誓子路以“天厭之”，終不見信，不見信，則孔子自解，終不解也。

《尚書》曰：“毋若丹硃敖，惟慢遊是好。”謂帝舜敕禹毋子不肖子也。重天命，恐禹私其子，故引丹硃以敕戒之。禹曰：“予娶若時，辛壬，癸甲開呱呱而泣，予弗子。”⑧陳己行事，以往推來，以見蔔隱，效己不敢私不肖子也；不曰“天厭之”者，知俗人誓好引天也。孔子為子路行所疑，不引行事效己不鄙，而雲“天厭之”，是與俗人解嫌，引天祝詛，何以異乎？

孔子曰：“鳳鳥不至，河不齣圖⑨，吾已矣夫！”夫子自傷不王也。已王緻太平，太平則鳳鳥至，河齣圖矣。今不得王，故瑞應不至⑩，悲心自傷，故曰：“吾已矣夫！”

問曰：鳳鳥河圖，審何據始起？始起之時，鳥圖未至；如據太平，太平之帝，未必常緻鳳鳥與河圖也。五帝三王皆緻太平，案其瑞應，不皆鳳凰為必然之瑞；於太平鳳凰為未必然之應，孔子聖人也，思未必然以自傷，終不應矣。

或曰：“孔子不自傷不得王也，傷時無明王，故己不用也。鳳鳥河圖，明王之瑞也。瑞應不至，時無明王，明王不存，己遂不用矣。”夫緻瑞應何以緻之？任賢使能，治定功成，治定功成則瑞應至矣，瑞應至後亦不須孔子，孔子所望，何其末也！不思其本而望其末也。不相其王而名其物，治有未定，物有不至，以至而效明王，必失之矣。孝文皇帝可謂明矣，案其本紀，不見鳳鳥與河圖，使孔子在孝文之世，猶曰“吾已矣夫”？

子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”孔子疾道不行於中國，誌恨失意，故欲之九夷也。或人難之曰：“夷狄之鄙陋無禮義，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何為陋乎！

問之曰：孔子欲之九夷者何起乎？起道不行於中國，故欲之九夷？夫中國且不行，安能行於夷狄？“夷狄之有君，不若諸夏之亡

思想的洪流，智慧的火種——古今哲思的精粹展現本書並非簡單地將三部不朽的經典並置，而是試圖在中華思想的長河中，捕捉三道最為璀璨的浪花，將它們精心編織，呈現給讀者。這三顆思想的明珠，以其獨特的視角、深刻的洞察和鮮活的文筆，跨越時空，至今仍閃耀著智慧的光芒，啓迪著我們對世界、對人生、對社會的理解。《淮南子》：博大精深的宇宙圖景與政治智慧的融閤《淮南子》，一部誕生於西漢初年的百科全書式巨著，匯集瞭陰陽五行、天文地理、道德哲學、政治策略等諸多領域的思想。它承繼瞭先秦諸子百傢學說的精華，並將其融匯貫通，形成瞭一套自成體係的宇宙觀和人生觀。書中對於宇宙的描繪，從混沌未開的“元氣”講起，到陰陽二氣的化生，再到天地萬物的生成演化，展現瞭一種宏大而精密的宇宙圖景。這種圖景並非冰冷的科學闡述，而是飽含著對自然規律的敬畏和對生命奧秘的探求。它將天象與人事相聯係，認為自然界的運行規律對人類社會有著深刻的啓示。在哲學層麵，《淮南子》強調“道”的至高無上，認為“道”是萬物之宗，無形無象，卻又無所不在。《淮南子》的“道”，既是自然的規律，也是人生的準則，更是政治的根本。它主張“無為而治”，並非消極避世，而是強調順應自然、減少乾預，讓事物按照自身的規律發展。這種思想對後世的政治統治産生瞭深遠影響，塑造瞭中國古代“德治”的理念。《淮南子》的政治智慧，體現在其對治國之道、用人之道的深刻剖析。書中提齣的“法”、“勢”、“術”等概念，至今仍是政治學研究的重要課題。它強調君主應具備廣闊的胸襟和超然的智慧，能夠辨彆忠奸，任用賢能，從而實現國傢的長治久安。同時，《淮南子》也關注民生，認為“民惟邦本”，國傢的強大離不開人民的富足和安寜。《淮南子》的語言風格，既有散文的流暢，又有辯論的犀利，夾雜著許多精闢的格言和生動的故事，讀來引人入勝。它不僅是古代思想的寶庫，更是學習古代政治智慧、哲學思想的重要入門讀物。《論衡》：打破迷信，理性求真的思想先鋒《論衡》，由東漢哲學傢王充撰寫，是一部以批判精神和實證態度著稱的哲學著作。在那個神鬼迷信盛行的時代，王充以其獨立的思考和嚴謹的邏輯，對當時的許多迷信觀念進行瞭毫不留情的批判，堪稱中國古代思想史上的理性之光。《論衡》的核心思想，在於對“天人關係”的重新審視。當時的主流思想認為，天是人間的最高主宰，天象的變化是人世間善惡行為的反映，是上天對人類的警示或奬懲。王充則堅決反對這種“天人感應”的說法，他認為天是自然物質的集閤，其運行自有其規律，與人事之間並無必然的聯係。天不會因為人間的善惡而降下災禍或福澤，鬼神的存在也缺乏證據。王充對“鬼神”、“命運”、“讖緯”等迷信的批駁，體現瞭他樸素的唯物主義思想。他認為，一切現象都應該從現實中去尋找原因，而不是寄希望於虛無縹緲的鬼神。他主張“探賾索隱，鈎深緻遠”，通過實地考察和邏輯推理來認識世界。在認識論上，《論衡》強調“論”的重要性，即通過辯論和論證來求取真理。王充認為，人的認識是有限的，真理往往隱藏在事物之中，需要通過不斷的探索和檢驗纔能獲得。他批評瞭那些人雲亦雲、缺乏獨立思考的人，鼓勵人們要有批判精神，敢於質疑。《論衡》的語言風格，以其樸實、辛辣、尖銳而著稱。王充不迴避矛盾，直言不諱，以其犀利的筆觸，揭示齣當時社會上存在的種種迷信和虛僞。閱讀《論衡》，如同進行一場思想的洗禮，讓我們學會用理性的眼光審視世界，擺脫迷信的束縛，追求真實的智慧。《柳宗元集》：山水之樂，政治抱負與人生哲思的交響柳宗元，唐代著名的文學傢、思想傢，以其山水遊記、詩文和政論聞名於世。《柳宗元集》是其文學創作和思想精華的集中體現。在文學創作上，柳宗元是唐代山水遊記的開創者和集大成者。《永州八記》等作品，以其精煉的筆觸、傳神的描繪，將自然的景緻與作者的心情融為一體，開創瞭一種前所未有的文學風格。他筆下的山水，不僅僅是客觀的描繪，更是作者內心世界的映射。在那些孤寂清幽的山林之間，寄托著他貶謫的愁緒、懷纔不遇的憤懣，以及對自由與純淨的嚮往。柳宗元的山水文學，具有深刻的哲學意蘊。他筆下的自然，常常與“道”相聯係，成為個體安頓心靈、體悟人生真諦的場所。在山水之間，他得以暫時擺脫世俗的紛擾，迴歸純粹的自我。他的山水，既有壯麗的景象，也有幽深的意境，展現瞭他對自然與人生的深刻理解。在政治思想上，柳宗元是一位積極改革的政治傢。他參與瞭唐朝中期的永貞革新，雖然革新最終失敗，但他對政治腐敗的批判、對改革的決心，展現瞭他強烈的社會責任感和進步的思想。他的政論文章，如《封建論》，深刻地剖析瞭曆史的進程，提齣瞭對郡縣製的肯定，對分封製的批判，具有重要的曆史和理論價值。柳宗元的個人經曆，充滿瞭坎坷與磨難，但他並未因此消沉。在他的詩文裏，既有對世事滄桑的感慨，也有對人生價值的探索。他的人生哲學，既有麵對睏境的堅韌，也有對理想的執著追求。他的作品，展現瞭文人特有的敏感、深刻和擔當。三者匯流，思想的傳承與升華《淮南子》的宏大宇宙觀和政治智慧，為我們提供瞭認識世界和治理社會的框架；《論衡》的批判精神和理性求真，教會我們如何辨彆真僞，獨立思考；《柳宗元集》的山水情懷、政治抱負和人生哲思，則讓我們在感受自然之美、體悟人生況味的同時，也看到瞭一個文人在逆境中堅持理想的光輝。這三部著作，雖然時代不同，側重點各異，但它們共同構成瞭中華思想史上不可或缺的篇章。它們以不同的方式，探討著人與自然、人與社會、人與自我之間的關係，為我們提供瞭豐富的思想資源。本書的編選，旨在將這三顆思想的瑰寶，以一種更加集中、更加精煉的方式呈現給讀者。我們希望通過這樣的編排，讓讀者能夠清晰地感受到它們各自獨特的魅力，也能在它們相互映照中，體會到中華思想的博大精深與一脈相承。閱讀本書，您將踏上一場穿越時空的思想之旅。您將領略到古代先賢們對宇宙萬物的深刻洞察，感受他們對理想社會的孜孜以求，體驗他們在人生旅途中的悲歡離閤。這不僅僅是閱讀，更是一次與偉大靈魂的對話，一次對智慧的汲取，一次對生命的啓迪。願本書中的思想火種，能夠點燃您內心深處的智慧之光，照亮您前行的道路。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

收到《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》這本書，我心中湧動著一股強烈的求知欲。李敖先生的選擇，總是那麼齣人意料，卻又閤情閤理，總能觸碰到我內心深處的思考。他對《淮南子》的關注，讓我聯想到其中蘊含的“宇宙觀”和“政治哲學”，我好奇他將如何解讀這些古老的智慧，並將其與現代社會進行對照。《論衡》的嚴謹和辨析精神，更是讓我眼前一亮，這與李敖先生一貫的“反僞存真”的治學態度不謀而閤，我期待他如何藉助《論衡》來“拆解”那些經久不衰的錯誤觀念。而柳宗元，這位纔華橫溢的文學傢和政治傢，我相信李敖先生定會發掘齣他文章中更深層次的含義，無論是對政治的洞察，還是對人生的感悟，都可能成為李敖先生思想碰撞的絕佳素材。這本書，在我看來，是李敖先生對中華優秀傳統文化的一次深度挖掘和再創造，是對中國古代思想史的一次係統梳理，我期待通過他的“精編”，能夠領略到中華文明的博大精深，更能體悟到李敖先生思想的獨特魅力。

評分☆☆☆☆☆

作為一個李敖先生的資深擁躉，收到這本《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》的確讓我心潮澎湃。雖然我還沒來得及深入翻閱，但僅僅是這個書名，就足以勾起我無數關於李敖先生的記憶與思考。李敖先生的眼光何其毒辣，他精挑細選的這些古籍，本身就蘊含著思想的火花與曆史的智慧。我一直認為，理解李敖，不能僅僅停留在他的雜文和評論，更要深入他所汲取和傳承的思想源泉。《淮南子》的博大精深，囊括瞭先秦諸子的精華，那種融匯百傢、追求天人閤一的宇宙觀，與李敖先生批判性吸收、融會貫通的思想體係有著異麯同工之妙。而《論衡》的實事求是、辨析駁斥，更是李敖先生“敢於懷疑”精神的古代注腳，我想象著他如何在一字一句中找到與自己思想共鳴的閃光點，又如何從中汲取反駁世俗謬誤的力量。至於柳宗元，他那“孤憤”的文風，對現實的關切，以及在政治睏境中的堅持，無疑也是李敖先生十分欣賞的。我迫不及待地想看到李敖先生是如何梳理、解讀這些經典，將它們與他自己對現代社會的洞察結閤起來，為我們展現一幅跨越時空的思想對話圖景。這本書，絕不僅僅是古籍的堆砌，更是一次穿越韆年的思想碰撞，一次李敖先生對中華優秀傳統文化的深情迴眸與創新解讀，對我而言，它是一本能讓我重新審視傳統、理解李敖先生思想深度與廣度的絕佳讀物。

評分☆☆☆☆☆

每次接觸到李敖先生的書，總會有一種“醍醐灌頂”的感覺，這本《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》也不例外。我一直認為，李敖先生最厲害的地方在於他能夠穿透曆史的迷霧，直抵思想的本質。這次他選擇瞭《淮南子》、《論衡》和柳宗元集，這三部作品在我心中都占據著極其重要的位置。《淮南子》的“道法自然”以及其對政治、倫理的思考，總是能引發我無限的遐想，我相信李敖先生一定從中發現瞭許多不為人知的“妙諦”。而《論衡》以其嚴謹的邏輯和對世俗偏見的挑戰，簡直就是李敖先生早期批判精神的“活化石”，我迫不及待想看到他如何藉《論衡》來“掃蕩”那些陳舊的思想垃圾。至於柳宗元，他獨特的文風和充滿洞察力的論述，相信更能激起李敖先生的創作靈感，我期待他能夠揭示齣柳宗元思想中那些被曆史塵埃掩蓋的光輝。這本書，對我而言，不僅僅是知識的獲取，更是一場思想的盛宴，是一次與李敖先生共同探索中國古代智慧的奇妙旅程，讓我更加期待他獨到的解讀。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》，我首先聯想到的是李敖先生“以史為鑒，知興替”的治學態度。他總是強調，要從曆史中汲取智慧，纔能更好地認識當下，洞悉未來。這三部古籍，無論是《淮南子》的包羅萬象，還是《論衡》的嚴謹辨證，亦或是柳宗元文章中的人文情懷與政治反思，都足以構成一個極其豐富的思想礦藏。我個人對《淮南子》中的道傢哲學與政治思想尤為感興趣，想象著李敖先生如何從中提煉齣那些顛覆性的觀點，如何將其與現代的政治理念進行對話，剔除糟粕，發揚精華。《論衡》的齣現，更是讓我眼前一亮，王充那“絕無鬼神”的唯物主義思想，與李敖先生一貫的科學精神和反迷信立場不謀而閤，我期待看到李敖先生如何藉此“批駁”那些陳腐的迷信觀念，為我們構建一個更理性、更清明的思想世界。而柳宗元的文章，其背後所蘊含的作者的個人命運、政治抱負以及對社會的不滿，無疑也是李敖先生所善於挖掘的。我相信，李敖先生的“精編”，絕非簡單的編排，而是在他獨到的視角下，對這些經典進行重新詮釋，賦予它們新的生命力，讓古老的智慧在現代社會煥發光彩。這本書，將是一次深度思想的探險，一次與李敖先生共同迴溯思想史的旅程。

評分☆☆☆☆☆

收到這本《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》，我感到瞭一種久違的學術衝動。李敖先生的著作，一直以來都是我學習和思考的重要參考，而這次他將目光投嚮瞭《淮南子》、《論衡》和柳宗元集，這三部作品本身就代錶瞭中國古代思想史上的重要裏程碑。我對《淮南子》的“天人關係”以及其中所蘊含的統治術和哲學觀一直深感興趣，想象著李敖先生會如何剖析其精髓，並與現代社會相結閤。《論衡》的齣現，則更能體現李敖先生“實事求是”的治學精神，王充對當時迷信和學術流弊的批判，與李敖先生在當代的許多論述有著深刻的共鳴，我期待看到他如何通過《論衡》來進一步闡釋他對真理的追求。而柳宗元，這位唐代文學大傢，其文章中的政治見解和人生感悟，無疑也深深吸引著李敖先生。我猜想，李敖先生會將柳宗元置於更廣闊的曆史語境中，探尋其思想的深層根源，並藉此揭示齣一些不為人知的曆史真相。這本書，對我而言，不單是一本閱讀材料，更是一次深入瞭解李敖先生思想體係的絕佳契機，我期待通過他的“精編”，看到一個更立體、更深刻的李敖。

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，摺扣價格閤理。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

很好真的非常好的産品。。。。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯很好。

評分☆☆☆☆☆

非常適閤收藏的係列，李敖眼光獨到，選齣的作品多有代錶性，加上其個人精煉的簡評，人物概型躍然紙上，極適閤入門。

評分☆☆☆☆☆

李敖編的，跟其他的版本有什麼區彆呢？