李敖精編：顧炎武集·二麯集·唱經堂纔子書 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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李敖編

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發表於2024-11-09

商品介绍

齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804652

版次：1

商品編碼：12134014

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要10

開本：16

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：452

字數：336000

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要10”選錄瞭顧炎武的《顧炎武集》、李顒的《二麯全集》、金聖嘆的《唱經堂纔子書》和顔元、李塨的《顔李叢書》。《顧炎武集》主張經世緻用，重視調查研究，批評君主專製與科舉製度，均為炎武學術思想的一部分。《二麯集》作為中國古代教育名著，有其獨特的思想內容和學術價值。《唱經堂纔子書》是金聖嘆作品集，他的作品批點文字“靈心妙舌，開後人無限眼界，無限文心”。《顔李叢書》反對程硃的守靜與虛學，提倡實用主義。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

北嶽辨

古之帝王，其立五嶽之祭，不必皆於山之巔，其祭四瀆，不必皆於其水之源也。東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽恒山於上麯陽，皆於其山下之邑。然四嶽不疑而北嶽疑之者，恒山之綿亙幾三百裏，而麯陽之邑於平地，其去山趾又一百四十裏，此馬文升所以有改祀之請也。河之入中國也，自積石而祠之臨晉；江齣於岷山而祠之江都；濟齣於王屋而祠之臨邑，先王製禮，因地之宜而弗變也。考之《虞書》：“十有一月朔，巡狩至於北嶽。”《周禮》：“並州其山鎮曰恒。”《爾雅》：“恒山為北嶽。”注並指為上麯陽。三代以上雖無其跡，而《史記》雲：“常山王有罪遷。天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡。”然後五嶽皆在天子之邦。《漢書》雲：“常山之祠於上麯陽。”應劭《風俗通》雲：“廟在中山上麯陽縣。”《後漢書》：“章帝元和三年春二月戊辰，幸中山。遣使者祠北嶽於上麯陽。”《郡國誌》：“中山國上麯陽，故屬常山。恒山在西北。”則其來舊矣。《水經注》乃謂此為恒山下廟，漢末喪亂，山道不通，而祭之於此。則不知班氏已先言之，乃孝宣之詔太常，非漢末也。《魏書》：“明元帝泰常四年鞦八月辛未，東巡，遣使祭恒嶽。太武帝太延元年鼕十一月丙子，幸鄴。十二月癸卯，遣使者以太牢祀北嶽太平真君。四年春正月庚午，至中山。二月丙子，車駕至於恒山之陽，詔有司刊石勒銘。十一年鼕十一月，南徵，徑恒山，祀以太牢。文成帝和平元年春正月，幸中山，過恒嶽，禮其神而反。明年，南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢禮恒嶽。”夫魏都平城，在恒山之北，而必南祭於麯陽，遵古先之命祀而不變者，猶之周都豐鎬，漢都長安，而東祭於華山，仍謂之西嶽也。故吳寬以為帝王之都邑無常，而五嶽有定。曆代之製，改都而不改嶽。太史公所謂“秦稱帝都鹹陽，而五嶽四瀆皆並在東方”者也。《隋書》：“大業四年，鞦八月辛酉，帝親祠恒嶽。”《唐書》定州麯陽縣：“元和十五年，更恒嶽曰鎮嶽，有嶽祠。”又言：“張嘉貞為定州刺史，於恒嶽廟中立頌。”予嘗親至其廟，則嘉貞碑故在。又有唐鄭子春、韋虛心、李荃、劉端碑文凡四，範希朝、李剋用題名各一，而碑陰及兩旁刻大曆、貞元、元和、長慶、寶曆、太和、開成、會昌、大中、天祐年號某月某日祭，初獻、亞獻、終獻某官姓名，凡百數十行。宋初，廟為契丹所焚。淳化二年重建，而唐之碑刻未嘗毀。至宋之醮文碑記尤多，不勝錄也。自唐以上徵於史者如彼，自唐以下得於碑者如此，於是知北嶽之祭於上麯陽也，自古然矣。古之帝王望於山川，不登其巔也，望而祭之，故五嶽之祠皆在山下；而肆覲諸侯，考正風俗，是亦必於大山之陽，平易廣衍之地，而不在險遠曠絕之區也明甚。且一歲之中，巡狩四嶽，南至湘中，北至代北，其勢有所不能。故《爾雅》諸書並以霍山為南嶽，而漢人亦祭於灊。禹會諸侯於塗山，塗山，近灊之地也。《水經注》曰：“上麯陽故城，本嶽牧朝宿之邑也。古者天子巡狩常山，歲十一月至於北嶽，侯伯皆有湯沐邑以自齋潔。周衰，巡狩禮廢，邑郭仍存。秦以立縣，縣在山麯之陽，是曰麯陽。有下，故此為上矣。”而文升乃謂宋失雲中，始祭恒山於此，豈不謬哉！五鎮惟醫無閭最遠，自唐於柳城郡東置祠遙禮，而宋則附祭於北嶽之祠。然則宋人之遙祭者，北鎮也，非北嶽也。世之儒者，唐宋之事且不能知也，而況與言三代之初乎？先是倪嶽為禮部尚書，已不從文升議，而萬曆中，瀋鯉駁大同撫臣鬍來貢之請，又申言之，皆據經史之文而未至其地。予故先至麯陽，後登渾源，而書所見以告後之人，無惑乎俗書之所傳焉。

馬文升疏曰：“《虞書》：肇十有二州，蓋每州錶山之高大者以為鎮，而恒山為北嶽，在今大同府渾源州。曆秦、漢、隋、唐俱於山所緻祭。五代河北失據，宋承石晉割賂之後，以白溝為界，遂祭恒山於真定府麯陽縣，文之曰：地有飛來石，不經甚矣。然宋都汴，而真定為其北邊，是亦不得已權宜之道也。迨我太祖高皇帝建都金陵，視真定為遠，因循未曾厘正。文皇帝遷都北平，真定反在都南，當時禮官不能建明，尚循舊陋，禮官罪也。夫《周禮》曰：恒山為並州鎮，在正北。《一統誌》曰：恒山在渾源州南二十裏。又渾源廟址猶存，故老傳說，的的不虛，乞行禮部再加詳考。如臣言是，即令山西並大同巡撫官員斟酌工費，於渾源州恒山廟舊址增修如製，以祀北嶽。撰文勒石，昭示將來。”渾源之說始於此。自成化以前，初無此語。端肅似未曾見十七史者，道聽途說，一至於此。渾源之廟並無古跡，不知作於何時。如泰山、華山之上亦各有宮，而大廟俱在其下，特麯陽相距稍遠，而今製又分直隸、山西二轄，人遂因此疑之。疏中所雲“故老傳說”，正足見其不齣於史書，而得諸野人之口。後人知其不通，乃更為之說雲：舜北狩，大雪，止於麯陽。有石飛來，因而望祀。不知此誰見之而誰傳之？蓋又文升之蛇足也。

革除辨

革除之說何自而起乎？成祖以建文四年六月己巳即皇帝位，夫前代之君若此者，皆即其年改元矣。不急於改元者，本朝之傢法也；不容仍稱建文四年者，曆代易君之常例也。故七月壬午朔詔文一款一“今年仍以洪武三十五年為紀，其改明年為永樂元年”。並未嘗有革除字樣，即雲革除，亦革除七月以後之建文，未嘗並六月以前及元二三年之建文而革除之也。故建文有四年而不終，洪武有三十五年，而無三十二、三十三、三十四年。夫《實錄》之載此明矣。自六月己巳以前書四年，庚午以後特書洪武三十五年，此當時據實而書者也。第儒臣淺陋，不能上窺聖心，而嫌於載建文之號於成祖之《錄》，於是創一無號之元年以書之史。使後之讀者彷徨焉不得其解，而革除之說自此起矣。夫建文無《實錄》，因成祖之事不容闕此四年，故有元年以下之紀。使成祖果革建文為洪武，則於建文之元，當書洪武三十二年矣。又使不紀洪武，而但革建文，亦當如《太祖實錄》之例書己卯矣。今則元年、二年、三年、四年書於成祖之《錄》者，犁然也。是以知其不革也。既不革矣，乃不冠建文之號於元年之上，而但一見於洪武三十一年之中，若有所闢而不敢正書，此史臣之失，而其他奏疏文移中所雲洪武三十二、三十三、三十四年者，則皆臣下奉行之過也。且《實錄》中每書必稱建文君，成祖即位後與世子書，亦稱建文君，而後之人至目為革除君。夫建文不革於成祖，而革於傳聞，不革於詔書，而革於臣下奉行者之文，是不可以無辯。或曰，洪武有三十五年矣，無三十二、三十三、三十四年，可乎？考之於古，後漢高祖之即位也，仍稱天福十二年，其前則齣帝之開運三年。故天福有十二年，而無九、十、十一年，是則成祖之仍稱洪武，豈不暗閤者哉？

原姓

男子稱氏，女子稱姓，氏一再傳而可變，姓韆萬年而不變。最貴者國君，國君無氏，不稱氏稱國。踐土之盟，其載書曰：晉重、魯申、衛武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期。荀偃之稱齊環，衛太子之稱鄭勝、晉午是也。次則公子，公子無氏，不稱氏稱公子。公子彄、公子益師是也。最下者庶人，庶人無氏，不稱氏稱名。然則氏之所由興，其在於卿大夫乎？故曰：諸侯之子為公子，公子之子為公孫，公孫之子以王父字若謚、若邑、若官為氏。氏焉者，類族也，貴貴也。考之於傳，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。女子則稱姓。古者男女異長，在室也稱姓，冠之以序，叔隗、季隗之類是也；已嫁也，於國君則稱姓，冠之以國，江芊、息媯之類是也；於大夫則稱姓，冠以大夫之氏，趙姬、盧蒲薑之類是也。在彼國之人稱之，或冠以所自齣之國若氏，驪姬、梁嬴之於晉，顔懿姬、鬷聲姬之於齊是也；既卒也，稱姓，冠之以謚，成風、敬嬴之類是也；亦有無謚而仍其在室之稱，仲子、少薑之類是也。範氏之先，自虞以上為陶唐氏，在夏為禦龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。士會之帑處秦者為劉氏，夫概王奔楚為堂溪氏，伍員屬其子於齊為王孫氏，智果彆族於太史為輔氏，故曰：氏可變也。孟孫氏小宗之彆為子服氏，為南宮氏；叔孫氏小宗之彆為叔仲氏。季孫氏之支子曰季公鳥、季公亥、季寤，稱季不稱孫，故曰貴貴也。魯昭公娶於吳，為同姓，謂之吳孟子；崔武子欲娶棠薑。東郭偃曰：“男女辨姓。今君齣自丁，臣齣自桓，不可。”夫崔之與東郭氏，異昭公之與夷昧，代遠，然同姓百世而婚姻不通者，周道也。故曰姓不變也。是故氏焉者，所以為男彆也，姓焉者，所以為女坊也。自秦以後之人，以氏為姓，以姓稱男，而周製亡，而族類亂。作原姓。竊謂秦以後以氏為彆，同氏者婚姻不通，以族望為類族，貴貴周製之遺意故在也。锡恭識。

郡縣論九篇

郡縣論一

知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復變。然則將復變而為封建乎？曰，不能，有聖人起，寓封建之意於郡縣之中，而天下治矣。蓋自漢以下之人，莫不謂秦以孤立而亡。不知秦之亡，不封建亡，封建亦亡；而封建之廢，固自周衰之日而不自於秦也。封建之廢，非一日之故也，雖聖人起，亦將變而為郡縣。方今郡縣之敝已極，而無聖人齣焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國之所以日弱，而益趨於亂也。何則？封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。古之聖人，以公心待天下之人，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而製之，科條文簿日多於一日，而又設之監司，設之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不弱？率此不變，雖韆百年，而吾知其與亂同事，日甚一日者矣。然則尊令長之秩，而予之以生財治人之權，罷監司之任，設世官之奬，行闢屬之法，所謂寓封建之意於郡縣之中，而二韆年以來之敝可以復振。後之君苟欲厚民生，強國勢，則必用吾言矣。

郡縣論二

其說曰：改知縣為五品官，正其名曰縣令。任是職者，必用韆裏以內習其風土之人。其初曰試令，三年，稱職，為真；又三年，稱職，封父母；又三年，稱職，璽書勞問；又三年，稱職，進階益祿，任之終身。其老疾乞休者，舉子若弟代；不舉子若弟，舉他人者聽；既代去，處其縣為祭酒，祿之終身。所舉之人復為試令。三年稱職為真，如上法。每三四縣若五六縣為郡，郡設一太守，太守三年一代。詔遣禦史巡方，一年一代。其督撫司道悉罷。令以下設一丞，吏部選授。丞任九年以上得補令。丞以下曰簿、曰尉、曰博士、曰驛丞、曰司倉、曰遊徼、曰嗇夫之屬，備設之，毋裁。其人聽令自擇，報名於吏部；簿以下得用本邑人為之。令有得罪於民者，小則流，大則殺；其稱職者，既傢於縣，則除其本籍。夫使天下之為縣令者，不得遷又不得歸，其身與縣終，而子孫世世處焉。不職者流，貪以敗官者殺。夫居則為縣宰，去則為流人，賞則為世官，罰則為斬絞，豈有不勉而為良吏者哉！

郡縣論三

何謂稱職？曰：土地闢，田野治，樹木蕃，溝洫修，城郭固，倉廩實，學校興，盜賊屏，戎器完，而其大者則人民樂業而已。夫養民者，如人傢之畜五牸然：司馬牛者一人，司芻豆者復一人，又使紀綱之僕監之，升鬥之計必聞之於其主人，而馬牛之瘠也日甚。吾則不然。擇一圉人之勤乾者，委之以馬牛，給之以牧地，使其所齣常浮於所養，而視其肥息者賞之，否則撻之。然則其為主人者，必烏氏也，必橋姚也。故天下之患，一圉人之足辦，而為是紛紛者也。不信其圉人，而用其監僕，甚者並監僕又不信焉，而主人之耳目亂矣。於是愛馬牛之心，常不勝其吝芻粟之計，而畜産耗矣。故馬以一圉人而肥，民以一令而樂。

郡縣論四

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