王蒙老庄系列·庄子的快活 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

★王蒙个性化解读《庄子?外篇》，一场穿越时空的快活的精神共舞。

当王蒙的大块文章、俏皮幽默遇到庄子的纵横恣肆、奇思妙想，他们会怎样？他们会惺惺相惜、他们会尖锐辩难、他们会激情唱和、他们会由衷赞叹……王蒙自己说，他们会共舞翩翩！晚年的王蒙回首往事，与同样文思飞扬、同样命运跌宕、同样看破世事但又淡然处之、悲悯红尘的庄子以《庄子?外篇》为引子，娓娓而谈，纵论天下。

★贾平凹盛赞：读王蒙解老庄，心生如莲的喜悦。

“王蒙先生说阅读《老子》《庄子》时是一种享受，我在读王蒙先生这些著作时则是一种喜悦，用佛教的话来讲就是如莲的喜悦。王蒙先生以他近八十岁的高龄和传奇的人生经历，写出了《老子的帮助》《庄子的享受》《庄子的快活》《庄子的奔腾》《老子十八讲》等一系列书，他是能领略老庄的真传的。他从自己传奇的人生经历出发，以一个伟大作家的角度讲老庄，讲得准确且生动。”——贾平凹

内容简介

庄子，是中国历史上的不二奇才。《庄子》一书，是一本世间罕有的奇书。它是哲学，当然；是散文，是神话，是寓言，是论文，是浪漫，是荒诞，是想象是穷根究底，是抽象推演，也是奇论怪论。

《庄子的快活》是王蒙对《庄子?外篇》的解读与阐释。王蒙对庄子的解读融合了自己的人生体验和现实生活，以文学家的语言对庄子思想进行了现代化的阐释。本书视野开阔，思维跳跃，语言调侃，文风活泼，古今中外信手拈来，纵横捭阖，气势非凡，兼具文学之意味和哲理之思考，是一本极具可读性的传统经典通俗读本。

王蒙带着我们阅读《庄子》，也引领着我们通过《庄子》审视现实生活、反思历史文化；老王使千年庄周活了过来，也在与庄周共舞的现代节拍中，展现了两位智者跨越数千年但却一脉相承的生命智慧和人生态度。

作者简介

王蒙

　　1934年生于北京。中国当代著名作家、学者，笔耕60余年，写下45卷文集1600万字，作品被翻译成20多种语言在各国发行。

　　中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委、文化部原部长、中国作家协会名誉主席，访问过59个国家和地区。任解放军艺术学院、南京大学、浙江大学、上海师范大学、华中师范大学、新疆大学、新疆师范学院、中国海洋大学、安徽师范大学教授、名誉教授、顾问，中国海洋大学文新学院院长。

　　曾获得第九届茅盾文学奖、意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖，俄罗斯科学院远东研究所与澳门大学荣誉博士学位、约旦作家协会名誉会员等荣衔。

目录

序诗共舞的感觉

版本与参考书说明：

骈拇：人类为何如此多事

一、仁义道德的规范与说教，当真是这样多馀吗

二、不合常情必然会多忧多事

三、不认你的规矩，也就不受你的制

四、不要为了后天的目标而为难自身

马蹄：东方古典的阿凡达乌托邦

一、伯乐恰是害马的罪人

二、治理精明，仁义高唱，天下从此多事

三、圣人之过，文明之罪，呜呼

胠箧：圣人究竟为谁效劳

一、加锁又有何用，他偷走了你整个箱子

二、庄子戳穿了一个秘密：盗亦有道，道亦可盗

三、庄子的惊世之论：圣人不死，大盗不止

四、是智巧与知识造成了乱局吗

在宥：治理的限度与虚位有国论

一、一些一心求治的人，其实是在乱天下

二、治天下者多么愚蠢，多么狼狈，多么害人

三、堂堂黄帝，最后还是要向广成子学道

四、去智去虑，解心释神，同乎浑沌，你得道了

五、什么样的境界才称得上高

六、怎么办呢，没的可做也还得做一点

天地：登高四望，满目珠玑还是满目垃圾

一、原于德而成于天，妙语东方不败

二、智力、目光、迅捷，硬是体悟不了抽象模糊的道性

三、好事令人忧，真正的圣人不忧

四、德衰刑立乱始，庄子的警钟长鸣

五、回到泰初，回到本原，这个世界要不要重新格式化一次

六、儒家的说教是螳臂当车

七、正因为大道太高明了，便也能令人走火入魔

八、俗言常胜，至言难出，智者无奈矣

九、失性论，对于所谓成功者的警示

天道：难以用语言文字表达与传授的大道

一、虚静恬淡，天道无积，天也乐来人也乐

二、纵向分工思想的萌芽：上无为，下有为

三、仁政是不是装模作样

四、太精明的人是不受信赖的

五、永远不使自己的精神陷入重围

六、语言文字记录下来的糟粕而已

天运：天地与生命的乐章

一、庄子的天问

二、将仁义虚空化，然后是一片光明纯素

三、大道与自然的宏伟交响

四、人不该作茧自缚

五、仁义可以临时借居，不可久宿

六、相濡以沫，不如相忘于江湖

七、六经不过是先王之陈迹，除了庄子，谁敢这样说

刻意：高论怨诽还是淡然无极

一、不要刻意打造自己

二、恬淡虚无，若浮若化，不虑不谋，养神之道

缮性：拯救你自己

一、反潮流的夫子自道

二、警惕人类文明的下衰可能

三、破除官迷心窍的最有力的说法

秋水：灵性与思辨的一片汪洋

一、望洋兴叹，伟哉

二、河与海进一步讨论大小、内外、让争、精粗、贵贱、盈虚、为不为、然不然……

三、腿再多，无需策划举步先后；包围再严，无需劳碌解围招法

四、庄子的高论能将小打小闹的公孙龙彻底摆平

五、宁愿在泥泞中摇摇尾巴

六、向往庄子还是向往秋水中的白条鱼

至乐：超越得失、生死、变易的最高端的快乐

一、什么是至高的快乐，世俗的看法太糊涂

二、通达易变，超越死生

三、因人而异，因事而异，不可照搬与攀比

四、生有死，死有生，虫生豹，马中再生出人来

达生：醉汉不伤与操舟若神

一、与天地合一，就能千秋不坏

二、实现与自然与大道的融合，接受天道的护佑

三、凝神者百粘百中，忘水者操舟若神

四、牧羊对于养生的启示：注意弱项与病灶

五、为什么有时候人为自己打算不如为猪打算更明白

六、思霸成病，白日见鬼

七、呆若木鸡幻想曲

八、从能工巧匠的长技怎样升华到对于大道的体悟

九、修养到了家，该忘的自然就都忘了

山木：哑雁的尴尬、黄雀的教训与空舟的浩荡

一、急中生智的答复：有与无之间

二、知道的多了，难免会犯蠢

三、空船论当真是千古绝唱

四、募捐的关键是真正做到自愿，这个提法很先进也很普适

五、不要自我膨胀，不要塑造自己，不要自讨苦吃

六、螳螂捕蝉，黄雀在后

七、美者自美，吾不知其美也

田子方：牛啊，庄生

一、田子方两句话，温伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等摆平了

二、颜渊从孔子那里学“忘”的哲学

三、老子的终极关怀当然能摆平孔子

四、摆平鲁哀公，然后一个又一个、一堆又一堆地摆平

五、周文王既有眼光又能玩花招，接着摆平下去吧

六、真人当然不将官职放在眼里

知北游：天地有大美而不言

一、道是可知与可言的吗

二、从伟大的美丽出发，探求万物的道理

三、一谈就入睡，这才是道吗

四、汝身非汝有也

五、没有足够的陶醉与向往，你怎么可能体悟大道

六、道亦在屎溺，同时又是无问无应，无法问答

七、从有个无到连这个无也无了

八、在森林和原野是多么逍遥

后记

精彩书摘

知北游：天地有大美而不言

《知北游》是外篇最后一章，其内容完全适合作全书最后一章，比现时以杂篇的《天下》结束更能收拢得住。它充满玄思——抽象的、阔大的、神秘的与超验的思想。它集中谈论天与道、生与死、知与不知、物与我、言与不言这些激动人心、令人彻悟也令人发狂的大问题。它充满微妙感、智力的优越感乃至伤感：欲言忘言；天地大美；澡雪精神；“乐未毕也，哀又继之”；人生在世，白马过隙……读之如嚼橄榄，馀味深长。

我们无法推测此书章节安排编辑的过程，可能这只是巧合，可能那时并无在结尾处小结全书的思路，那就更妙了。内篇第一章是《逍遥游》，本章是《知北游》，全书只此二章名“游”。“游”是动感，是庄子对于人生的总结，是非常吸引人的一个字。当然，二游不同，一游是北溟南溟，九万里，扶摇羊角，而这里的二游更多是认知，是精神思想上天入地、前始后终之游。读庄谈庄，让我们共同体会这种神游的激情与风度吧。

一、道是可知与可言的吗

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

有个叫知（代表心智）的人向北面游历，来到玄水岸上，登上名叫隐弅的山丘，恰好在那里遇上了无为谓（代表无为、无谓、无言、不可言说的大道）。知问无为谓说：“我有些问题想向你请教：应该怎么样去思索，去考虑，才能知晓、懂得大道？怎么样生活，怎么样自处，怎样行事，才能符合大道？根据什么，沿着什么途径，才能获得大道？”问了几次无为谓都没有回答，不是不回答，而是不知道怎样回答。知从无为谓那里得不到答案，便返回白水的南岸，登上名叫狐阕的山陵，在那里遇到了狂屈。又狂又屈，是特立独行、稀奇古怪的意思吧。知把此前问无为谓的话向狂屈提出来请教，狂屈说：“唉，我明白了，我会给你说一说，只是我心里确实想与你谈，却又忘记了这心里想说的话语。”知从狂屈那里也是一无所获，转回到黄帝的宫舍，见到黄帝，他就把这些问题说了。黄帝说：“不要思想，不要考虑，才能够懂得大道；不去处理，不去行事，方才能够符合大道；没有根据，没有来源，也没有途径，方才能够获得大道。”

把概念人格化，把概念上的歧义变成人际讨论或争论，这实在很特别也很天真，所以至今我们还讲什么京剧要姓京，或者姓社姓资的讨论应该如何把握等等。

一个是知，就是知识与智慧、智谋。一个是无为谓，就是无为并且无言。一个是狂屈，疯狂？狂热？佯狂？屈枉？委屈？屈弯？总而言之，有点变形，或者有点与众不同，与庸众拉开了不小的距离。

道不可言，这既是妙不可言，玄而又玄，又不妨予以探讨。关键在于，道基本上不是一个经验的与逻辑推理或数学计算所产生的概念。道是思辨，是突破经验层面的万物万象、一时一地、天地六合（三维空间）、生灭存亡、彼此是非正误的限定，达到本质、本源、永恒、无限、整体、全体、超越、齐物、融会贯通、至高无上的终极概念。道是思辨也是信仰，是微积分也是激情，是分析也是了悟，是总括也是飞跃，是思维能力的创造也是独具慧眼的感受，是冷冷的沉思也是匍伏赞美的崇拜，是入情入理的思考论辩，也是乃至更是想入非非的神灵、神光、神性。逻辑、思辨、经验、分析……这些是大致可说的，但也不可能说得准确详尽与毫不走样。而信仰、激情、慧根、了悟、想像、崇拜……都不是讲得清说得明的。道啊道，你的超级伟大也给你带来了超级的困难，一言不发不完全像是大道，因为聋哑并非大道的表现，说出来呢，有可能越讲越不明白，越讲越走样。古往今来，谈老庄、谈道论禅、谈道教的书籍言论汗牛充栋，会不会有时产生出越发糊涂以至于荒谬绝伦的功效来呢？用不着我多说了吧。

所谓无为谓，如果能当真对之有所体悟，倒也不简单。它意味着你产生了混沌感、顿悟感、整体感，尤其是对于无穷大的感受，是数学、哲学、神学的大成与巅峰，是思辨的极致进入了非思辨的境界，而非思辨（激情、崇敬、信仰、感动、满足等）的极致进入了思辨。这不同于无知愚昧的迷信，又不同于小手小脚的钻牛角尖。

当然，过分地强调不能说、不能想、不能讨论、不能研究、不能做、不能行、不能止、不能有所遵循……又多少有点洒狗血的嫌疑。无为谓是大道，对于哲人来说它是哲学，对于智者来说它是智慧，对于信徒来说它是信念，对于中低档智商来说，它完全可能变成狗血。我感到道教中有极美好的理念与修为，也有狗血式的喷洒与傻气乱冒。有什么办法呢？

准确一点讲，对于道的研习应该是在说与不说、作与不作、讨论与不讨论之间。首先还是要学习要研究，其次又不仅仅是一个研习的问题。生活、研习、思考、体悟，这是分不开的，也是不能厚此薄彼的。

知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！”

知于是问黄帝：“我和你知道了这些道理，无为谓和狂屈却不知道你刚才讲的这些说法，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那个无为谓是真正正确的，狂屈吗，差不多好像也是正确的，我和你却始终没有贴近于大道。有知有智的人是不多说话的，说话多了，正是无知无智的表现。所以说圣人要身体力行，正是不用言说而有所感染与教育。道不可能靠言词来获得，德不可能靠谈话来达到。至于仁，那是必须有所作为的，仁可能是做出来的；而讲求义，是可能亏损残缺的，是可能打折扣的：恰恰是有了欠缺才闹出个义来没完没了；而礼的那一套常常只是表面文章，大家相互作伪罢了。所以说：‘失去了大道就只好去讲究德（价值观念、良心感受），失去了德就只能讲究仁（爱心、亲民、形象），失去了仁而后闹腾义（人际诚信或圈子拉扯），失去了义就只剩下礼（礼貌、形式、走过场、做样子）。礼，乃是道的伪饰与遮蔽，而且是搞乱思想的祸首。’所以说：‘进行道的修习的人每天都得清除删减自身上的非道的元素，删减再删减，以至于达到无为的境界，达到无所作为的境界也就是万物无不自然而然地在那里运动作为了。’如今你已经由于违背道的原则而异化了，想要再返回根本，不是很困难吗！假如能比较容易地改变而回归根本，恐怕只有得道的伟大人物吧！”

英谚“沉默是金”，与《庄子》的这一段似乎可以相互呼应。“无为”，沉默，未必是毫无表现，知去请教无为谓，说明无为又无谓者已经表现了自己的得道。不能讲解道的人多了，知并未见一个请教一个。既无为又无谓，这已经表现了道行。正如传染病情报中零病例、零报告也是疫情的重要情报一样，零发言、零行为也是一种发言与行为的元素。

“仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”这几句话很厉害，庄子认为具体的美德都是可以做出来的，是能够人为地作伪的，也是可能打折扣的。我们早就有这一类的词，说明我们早就见识到了这样的人和事：曰沽名钓誉，曰刁买人心，曰欺世盗名，曰装腔作势，曰虚与委蛇，曰巧伪人，曰伪善，曰假仁假义……近世，甚至有以写日记，在日记中夸张自己的先进思想与先进事迹为登龙奇术的。怪不得老庄都渴望人们能够更朴直一些啊。

“今已为物也，欲复归根，不亦难乎！”或译为人如今已处于万物之中了，或道已经下载为物了，再回到道之根本上去，大不易了；我则欲释为“已经异化了”。这不仅是为了将庄学现代化，而且，从庄学的观点看，人生、万象、万物，即一切具体的物的出现，既是大道的下载，也是大道的异化。因为出现了生也就是出现了死，出现了我也就是出现了物，出现了万象也就是出现了区分与争执，出现了万物也就是出现了大小长短得失美丑的计较，出现了人类社会也就出现了各种人的毛病：贪欲、自傲、自私、自是、强权、虚伪、狭隘、智谋、诡计，尤其是各种概念、语词、忽悠乃至胡说八道。世界是大道的花朵、大道的展现、大道的证明，也是大道的对立面，是大道的歪曲，是大道的异化，是大道的庸俗化、局限化、模糊化与摇摆化。已经进入了花样翻新、千奇百怪、乱乱哄哄的物的世界，再追根溯源，意欲回到无为无谓、至高至上的大道中去谈何容易！

让我们再往玄里想一想，一个人在他或她没有出生以前，是大道的一部分，与大道在一起，与大道同行、同格、同质、同项。一旦出生，就与万物在一起了，就是物了，就不恒等于大道了，就要日夜悲啼于对于大道的似有似无、似合似分、似得似失、似生似灭的感受了。这时又能在有生之年对大道有所感受，有所体悟，有所依傍，有所崇拜，当然本身就是大人了，就了不起了。

“为道者日损，损之又损之，以至于无为”，这话大致是从老子那里引用过来的。这使人联想到今日的减肥，无论是从美容美体还是从保健祛病出发，都要减肥，减而又减，以至于无赘肉与多馀的脂肪、多馀的体重。过肥，是对现代人的极大威胁。老庄他们要做的是精神与心智上的减肥，贪欲、权欲、争执、计谋、焦虑、妒忌、张扬……它们对人对群体的害处超过赘肉脂肪又多多了。

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