西方百年學術經典精裝係列：第一哲學沉思集 天賦觀念論、身心二元論、理智至上論哲學理論與流派 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《*一哲學沉思集》是笛卡爾重要的哲學著作，被看作近代西方哲學的奠基之作。在這部著作中，笛卡爾探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。笛卡爾通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官，通過純粹理智來獲得確定的知識。他從“我思故我在”這一著ming的命題齣發，推齣上帝的存在和外界物體的存在，重新建立起心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。笛卡爾在書中所闡發的天賦觀念論、身心二元論、理智至上論以及他對知識的確定性的追尋，直接引發瞭歐洲大陸的理性主義風潮，對後影響深遠。

作者簡介

勒內·笛卡爾（1596—1650），法國著ming哲學傢、數學傢、物理學傢、生理學傢。他開拓瞭“歐陸理性主義”哲學，成為歐洲近代哲學的奠基人之一，黑格爾稱其為“現代哲學之父”。他還對現代數學的發展做齣瞭重要的貢獻，因將幾何坐標體係公式化而被譽為“解析幾何之父”。著有《*一哲學沉思集》《哲學原理》《方法論》《幾何學》等。

目錄

前?言 / 1

鳴?謝 / 4

簡?介 / 001

緻神聖的巴黎神學院院長和聖師們的奉獻信 / 044

給讀者的序言 / 049

六個沉思的概要 / 053

論上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在區彆 / 057

之於第二組沉思的反駁（節錄） / 123

笛卡爾對“證明”和“推理”的運用 / 128

談笛卡爾的方法 / 144

程序問題：分析、綜閤和笛卡爾的原理 / 164

科廷厄姆教授和笛卡爾的分析與綜閤方法 / 181

《沉思集》中的分析：對清晰明顯的觀點的探索 / 195

推理順序中的本體論證明 / 229

名詞對照 / 248

譯後記 / 259

精彩書摘

談笛卡爾的方法

——雅剋·欣蒂卡

笛卡爾認為古代的數學傢禁止齣版社齣版他們發現的主要方法，“因為他們惡毒的狡猾的心理，就像我們知道很多發明傢不去公開他們的發現，害怕泄露瞭他們的方法……使他們的發現看起來毫無價值”。但是這些隻嚮自己坦白的守口如瓶的人算是坦白的人嗎？列在《規則》第二部分的真實規則隻是《規則》蒼白的影子，笛卡爾再也不可能完成這些，也不會在他的人生中齣版這些。但是甚至是在《規則》中，笛卡爾的方法的意思也不是直接就能看齣來的。笛卡爾的方法是什麼，它在笛卡爾著ming的夢境中戲劇性地被揭示，它的價值有那麼高嗎？笛卡爾真實的科學和哲學作品實際上算是什麼？

在這篇論文中，我將會論證一個大傢所熟悉的、錶麵上單調乏味的東西，它就是對笛卡爾自己的方法這個問題的迴答：我應該建議大傢把它看作各種分析方法，希臘數學中經常用到這些方法，從一些來源中可以看齣它們可能是柏拉圖發現的。在這個建議中好像沒有什麼令人吃驚的或者像小說一樣的東西。的確，結果證明主要就是這些笛卡爾所控告（像我們看到的那樣）希臘的哲學傢們藏起來的分析方法（這列在笛卡爾對第二組反駁的答辯中，見102頁）。“分析的”這個綽號通常和笛卡爾自己的幾何學聯係在一起，zui初它被援引到笛卡爾平時的使用中和希臘分析法的係統化中，而不是“分析的”工具這樣一些有現代感覺的詞匯上，比如，提到“更高級”的分析，提到“分析的”，就是指代數和方程式的方法，或者是關於“分析”的功能。笛卡爾自己知道，在《第yi哲學沉思集》中，他用到的“隻有分析，因為分析是zui好的、zui正確的教導方法”。在他對反駁的答辯（對《沉思集》）和這些反駁中，有幾次笛卡爾和他的反駁者都自然地提到瞭“分析”。

此外，笛卡爾對分析法的信賴與所有近代早期主要的哲學傢、科學傢廣泛運用這種方法的情況相比，好像隻是一個特例。伽利略的方法經常被描述成由“分解和組閤”構成，在《光學》（Opticks）的英文再版中著ming的“詢問”（23/31）這一節中，通過明顯地提到同樣的方法，牛頓著重介紹瞭他自己的方法：

就像在數學中一樣，在自然哲學中也是這樣，通過分析的方法調查那些較睏難的事情應該在構圖方法之前。這種分析包括在做實驗和觀察中，然後通過歸納法從中得到的一般的結論同時承認沒有可以反對結論的反駁，然而這些是從實驗或者其他確定的真理中得到。因為人們認為在實驗的哲學中不包含假設……通過這種分析的方法，我們可能從材料的混閤中開始，從産生他們的力量動機中開始；總體上說，是從原因的結果中來……這是分析的方法；綜閤法主要在於假設原因已經被發現並被確立為原理，從而通過它們解釋來自它們的現象，並且提供這種解釋。

在後麵，我們將會有機會迴到牛頓學說的解釋中。很顯然，牛頓認為他在《光學》中的工作和他在其他較睏難事情上的調查都已經通過分析的方法開始瞭。

考慮到所有直接和非直接的證明，為什麼zui近頻繁地拒絕鑒彆是否是笛卡爾的方法就像古老的分析法的變體，或者對此不那麼重視？根本原因好像是因為分析法的本質像希臘的數學傢們所鼓吹和實踐的那樣，人們對分析法的本質還沒有足夠清晰的理解。在其他的事情中，人們還沒有足夠深刻地領會到這種方法在實踐上的睏難和在嘗試用精que確的哲學和邏輯學術語去描述它的睏難。結果，哲學傢們和曆史學傢們沒有記住幾何學分析法和有相似標簽的其他方法之間的不同，他們也不可能掌握不同方嚮復雜的多樣性，在這種多樣性中，古老的幾何學方法在近代早期得到瞭進一步發展。因此，即使認識到笛卡爾方法分析的特點，也不能用這種方法所能實現的來解釋他的思想。一個極端的絕望的例子，失敗驅使著這些學者們，這可能是蓋德·布剋達爾（Gerd Buchdahl）對笛卡爾的幾種據說意義完全不同的“分析”進行區分的嘗試。[

蓋德·布剋達剋：《形而上學和科學哲學》（Metaphysics and the Philosophy of Science）［牛津：布萊剋威爾（Blackwell），1969］，118—141頁。]

人們很容易因為笛卡爾分析法的簡單定義而對許多學者和哲學傢在此遇到的挫摺錶示憐憫。因為傳奇的希臘方法不總是有積極明朗的一麵，總是幫助我們理解笛卡爾在方法上的鬥爭，它經常會有十分模棱兩可的地方和人為強加上的睏難。

關於希臘的方法，我們真正知道些什麼呢？不太多，然而足夠反駁笛卡爾和他同時代的人所堅持認為的部分希臘人故意保密的理論。對這種方法僅有的大量詳細的描述可以在帕普斯（Pappus）那裏發現，如下所述：

現在的分析是從尋找的過程中得到的方法——好像它是公認的一樣——按照它們的規則，通過它的伴隨物，也就是在綜閤法中被承認的某些東西中得到。因為在分析中我們假設我們要尋找的已經找到，然後我們從它導緻的結果中詢問，後者的前提是什麼，直到重新迴到我們早就已經知道瞭的、之前就被排列好瞭的東西上……另一方麵，在綜閤法中，我們設想我們在分析法中zui終要實現的已經實現，之後，前提和後麵與之相關的過程按它們的自然順序排列，zui後我們完成瞭這些事物的組閤。我們把這叫作綜閤。[

《帕普亞曆山大手冊集》（Pappi Alexandrini Collections Quae Supersunt）I—III編輯，鬍爾奇（Hultsch）［柏林：維德曼（Weideman），1876—1877］，2：634。]

帕普斯繼續區分兩種分析法，理論上的和有疑問的。對於前者，我們尋找理論的證明，對於後者，我們尋找解決問題的解釋。然後他簡潔地描述瞭這兩種分析法的特徵。

對於分析和綜閤的描述，釋義上的睏難是什麼？這種方法是怎樣發展的，以緻笛卡爾和牛頓的方法都屈服於此？我之前已經和安圖·裏米茲（Unto Remes）討論過古代方法的解釋。在這裏我僅僅總結瞭一些主要的方麵，嘗試著將他們和笛卡爾聯係在一起。[

雅剋·欣蒂娜和以撒·裏米茲：《分析法》（The Method of Analysis）［多德雷赫特（Dordrecht）：德爾（Reidel），1974］，“古代幾何學分析和現代邏輯學”是羅伯特·科恩（Robert S.Cohen）和其他人所做，eds，《伊姆雷·拉卡托斯的記憶中的論文》（Essays in Memory of lmre Lakatos）（多德雷赫特：德爾，1975），253—276頁。]

1. 帕普斯好像用數學啓發法描述瞭一種假設——演繹方法。根據這種方法的解釋，人們假設瞭期望的理論（或假設已經實現瞭期望的解釋）並且一步步地研究這種假設的邏輯性結果。無論如何，對帕普斯的說明始終如一（或者幾乎是始終如一）的解釋是分析法包含在尋找前提中，從這個前提中可以導齣期望的結果。[

欣蒂娜和裏米茲，《分析法》第二章。]

無論如何，事實非常明顯，後來的許多討論在這一點上都有相當多的睏惑。帕普斯自己也不能完全免於睏惑，像他對於理論上和問題上的分析所齣現的不同結果的解釋。如果分析法包含在尋找閤適的前提中，那麼zui終會得到一個足以證明期望結果的確定真理。如果分析法包含瞭一係列推論，那麼就不可能去反駁它。無論如何，這兩種情況都不能和帕普斯好像說過的相反，除非分析法包含的是一係列等值的東西。但是這會通過附屬的證明被排除。甚至在zui好的情況下，分析法中所有步驟的可變性隻有在隨後的綜閤法中被確定。

帕普斯所認為的分析法的方嚮的不確定性，在後來的很多描述和分析法的應用中再次齣現。

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