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★ 让-保罗·萨特（1905-1980）是20世纪法国著名的文学家、哲学家，同时也是优秀的戏剧家、政治评论家和社会活动家；
★ 当代法国无神论存在主义的重要代表，也是20世纪世界思想史上一个里程碑式的人物，代表作《存在与虚无》，在哲学和文学领域都产生了巨大的影响；
★ 一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。
★【哲学大师】全系精彩图书：
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内容简介
《从萨特出发》介绍了萨特这位影响力非凡的思想家的生平和著作，结构清晰，充分概述了萨特思想的发展，让读者全方位理解萨特哲学的起源。至关重要的是，本书也介绍了相关联的其他哲学思想家：柏拉图、笛卡儿、康德、海德格尔、胡塞尔、西蒙娜·德·波伏瓦，他们的作品深深地影响了萨特。对于首次接触这位伟大哲学思想家作品的人而言，这本书都是一部理想的入门书籍。
作者简介
盖尔·林森巴德，在美国纽约大学从事哲学教学工作，出版过的书有：《关于萨特遗稿伦理学的调查》（2000），《从萨特出发》（2010）。
孙礼中（译者），英国邦戈大学翻译学硕士，目前在浙江工商大学外国语学院任教，从事教学和笔译工作。
黄 璐（译者），浙江工商大学英语口译硕士，持有国家二级口译证书、高级口译证书等，曾参与多个翻译项目，涵盖文学、经贸等领域。
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精彩书评
《从萨特出发》为我们了解萨特的存在主义哲学提供了清晰简明而又颇有见地的指南。林森巴德的讨论充分展示了萨特的思想在当代的意义，他的思想在当代仍然能够启发我们。
——大卫·代特默，美国普渡大学
目录
第一章 走近萨特第二章 苏格拉底的启示
第一节 哲学的任务
第二节 牛虻哲学家
第三节 萨特的苏格拉底式感性：理性与生活体验
第四节 为他们的时代所“仇恨的良心”
第三章 笛卡儿的重要性
第一节 笛卡儿的革命精神
第二节 笛卡儿的策略
第三节 萨特对笛卡儿的借鉴
第四章 人类的境况
第一节 我们的自由
第二节 两个存在领域
第三节 否定的过程：揭露、揭示世界和自我
第四节 胡塞尔的影响：意向性和自我意识
第五节 意识和反思
第六节 我们的基本谋划
第七节 成为必然的欲求
第八节 自欺和“真诚”作为我们面对自由的态度
第九节 自欺、真诚和我们的基本谋划
第五章 与他人的关系和本真存在
第一节 与他人的关系
第二节 接受自由作为价值观的源泉
第三节 “非纯粹”反思和“纯粹”反思
第四节 作为“伦理学的基础”的纯粹反思
第六章 赞成他人存有和反对他人存有
第一节 本真性和道德
第七章 伊曼努尔·康德的重要性
第一节 康德与萨特之间的观点对照：初始看法
第二节 义务、要求和责任
第三节 萨特接受康德的可普遍化原则吗
第四节 第一个错误假设
第五节 第二个错误假设
第六节 萨特反对康德是什么意思
第八章 萨特的永恒遗产
致谢
参考文献
索引
内容简介
作者简介
译者简介
精彩书摘
第六节 我们的基本谋划
虽然我们已经看到，对于萨特而言，我们意识到活动的背后或者意识活动之中不存在超验的自我，但是他认为存在一种“自我的统一”或者一个“基本谋划”。他认为，行动的深层次来源以未来为导向，带有存在的偶然性，在概念上不为我们所认识。我们通过展望未来和超越我们自身所在的处境来塑造自己、定义我们的生活。他说，我所有的欲望、信仰、理性、信念还有体验，“它们的意义来源于我对自己的原始谋划，这种谋划是我对自己和世界的选择。”（萨特，1956：39）。
我们的基本谋划指定了我们在世界上最初的、整体的自我选择。萨特说，它是“从原始的谋划出发被理解的，原始谋划不再能从任何别的谋划出发被解释，并且是完整的”（萨特，1956：479）。他写道，基本谋划是“使一切体验成为可能的东西……自为作为面对其所不是的对象在场的原始涌现。”（萨特，1956：176）。在这里，我们又一次欣赏到萨特揭露意识活动是一种“涌现”的夸张描述，欣赏到他玩转否定（我们面对我们所不是的对象的在场）。我们的基本谋划在超验意义上是“原始的”和“基本的”；也就是说它是我们存在于世界上的条件……它是让我们所有其他谋划成为可能的谋划，在这个谋划之下，所有其他的谋划都可以被解释。萨特想要说，我们与存在的最根本的关系不是一种了解关系，理性关系或者认知关系。不论了解、理性还是认知关系都是次级的，我们与存在的最根本的关系是一种以上这些关系本身都依赖的关系，也是让所有这些关系成为可能的关系。萨特所提及的是对所有人类体验都非常根本的东西，但是对于在对人类体验中的任何特定的东西而言却不是根本的。我们对自己的最初选择是我们存在于世的最基本的方式，它构成我们与存在的联系，并不依赖任何更加基础的东西，我们理解这种选择，萨特说“它不源于任何先前的现实”（萨特，1956：464），它是如此的根深蒂固以至于它“不含任何其他意思……只指向自身”（萨特，1956：457）。
重要的是，我的根本谋划是全面的：我们生活的每个方面都表达一个“主题的构造和在这个整体中的内在意义”（萨特，1956：468）。我们做的任何事情，甚至看上去是微不足道的行为，都反映了我们对自己的更深层次的选择。萨特提供了一个疲劳的徒步旅行者的例子来说明一个可能的基本谋划。徒步旅行者的疲劳表现为占领高山而获得体验……直至最后战胜它。于是，我同伴的疲劳是在这样一种广泛的谋划之中被体验到的，这种谋划是全然追随本性的谋划，是激情的谋划，使得疲劳全力存在，同时又是甜蜜统治和化为己有的谋划。只有在这个谋划中，只有通过这个谋划，这疲劳才是可以理解的，疲劳对他才有意义（萨特，1956：587）。
在这个例子中，同伴的疲劳逐步显现，疲劳揭示了关于他的一些非常基础又根本的东西—它揭示了他在这个世界上对于自我的全部原始选择。因此，在萨特看来，我们所有的次要谋划都用自己的方式揭示了我们对自身的原始选择。虽然萨特的例子说明，同伴的疲劳让他选择追随自己的本性、获得对它的统治，但是让我们假设别人在感受到“太累了而无法前行”的当下，选择屈服于他的疲惫。假设他决定放弃，并把他的背包扔到路边，拒绝继续前行。萨特说，这也揭示了他在世界上对自己根本的、原始的选择和一整套不同的价值观念：他“屈服于疲劳”而不是接受疲劳并把它视作挑战来征服。现在，假设我们第二个徒步旅行者决定反抗它的疲劳，继续向山顶行进。萨特说当然，他也许会这样做，但重要的问题是，他这样做牺牲了什么？对于我们大多数人而言，这种牺牲往往太大了，结果我们倾向于接受我们的基本谋划，如同湿水泥变成混凝土。
在另外一个很有启发性的例子中，萨特研究了法国诗人让·热内（JeanGenet）。儿童时期的热内因为无知地从一个抽屉里拿走了一些东西，从此被打上小偷的烙印。萨特展示了热内选择采用“小偷”的基本谋划：热内成了小偷。热内的基本谋划就是接受社会给予他的身份，只是与我们大部分人不一样的是，他的基本谋划是本真性的，因为它具有革命性：作为一个诗人，热内让社会瞥见了自身的贪婪以及对邪恶的需要；他吸收了社会给予他的一文不值的低下地位，就是为了反射社会所创造的东西，这样的话，社会能面对它自己创造底层社会的需要，社会依靠这个底层社会来维持自身。
我们的基本谋划揭示的“不是我与世界上这个或那个特定对象的关系，而是我与我的整个存在于世的关系”（萨特，1956：65）。重要的是，我们积极构建我们的谋划；它并非消极地进行。所有我们能想到的会以这样或者那样的方式引起或决定我们的影响力，不是因为这些影响力本身的内在，而且因为我们对它们的理解，导致它们能够影响我们。我们已经理解，在萨特的理论中，像我们的基因蓝图和环境社会因素这样的先前条件，在重要的意义上为我们所选择，我们在谋划自身的过程中超脱于这些因素，决定他们对我们的意义。萨特所谓的“实际性”—这些关于我们基本的“实际”，比如地点、时间、出生环境、肤色、社会经济地位和文化条件等，只有在我们理解它们之后它们才能作用于我们，也就是把它们转变成处境的情况下才能作用于我们：“环境只有在主体理解它的严格条件下才能作用于主体，主体理解环境就是把环境转变成一个处境。”（萨特，1956：572）。
尽管我们把给予我们的东西转变成处境，但是在萨特的理论中，我们塑造自己的选择在因果关系上不是空洞无意义的，它是在所予的背景下发生的。由我们决定是否承担它们，是否在它们身上找到意义并让它们成为我们生活中有意义的一部分。它们就在那，是给予我们的，但是他们不是现成的，也不是预先打包好的。只有把给予我们的东西转变成处境，我们才超越处境。萨特提供了一个例子来说明一个人如何通过把自己的残疾转变成一种处境来体验残疾：
甚至我患的残疾，我通过体验，承担了它；我超越它奔赴我自己的谋划，我使它成为我的存在的必然障碍。我不选择我为残疾，我就不可能是残疾人，就是说我选择了用以构成我的残疾的方式（如“难以忍受的”“使人丢脸的”“完全暴露”“骄傲的对象”“对我的失败的辩解”等）。（萨特，1956：328）
因此，对于萨特而言，我们对自己的原始选择是“……通过这个选择，所有的基础和所有的理性都形成了”（萨特，1956：479），这个选择不是自我形成的。他说，它是一种无根据的基础，我们通过这种基础调整自己适应世界；它是一种脆弱的“偶然的基础”，接受改变（尽管萨特坚持认为我们中的大部分人反对改变基本谋划）。
我们已经看到我们的基本谋划是如何被揭示的，而揭示的方式就是我使自己适应世界。对于目光敏锐的观察者而言，我的行为揭示了一种根本的方法，我用这个方法将自己和世界联系起来。重要的是，我们的基本谋划虽然被我们所体验，但是并不意味着它为我们所认识，“……如果基本谋划完全被主体体验到，并且因此完全有意识，这也不意味着它必须同样被主体认识，恰恰相反”（萨特，1956：570）。我们的基本谋划并非一定要为我们所认识，因为，我们已经看到，萨特并不推崇我们对自身的反思。虽然我们对自己比对他人有一个更加内在的意识，但是我们并没有因此拥有一个更加概念化的意识。在萨特看来，我们与自身以及我们所生活的世界的第一的、直接的关系不是概念化的或者反思性的，这种关系是前反思，也是参与行为，向充满可能性的世界伸展。因为我们不是通过内省而是通过他人的中介来了解我们自身，我们将会看到，我们与他人的关系依赖于他人对我们的评价，这种评价可能肯定也可能否定我们的自由。萨特对热内的研究在这里是相关的，因为他展示了热内用他人的眼光看待他自己，把自己看成一个小偷。热内将社会给予他的价值观划归己有，接受了自己的“小偷”身份：他变成了社会需要的小偷，然后超越这个境况成了一位革命性的诗人。但是作为儿童时代的无知行为，热内不得不先忍受社会强加给他的一些东西。萨特争论道，其他人经常力图否认而不是肯定我们的自由，想以此“偷走”我们的自由。萨特声称，这种从他人处偷走自由的尝试，是人们大肆倾向于不诚实或“自欺”的结果，这种不诚实或“自欺”与他们的自由问题息息相关。萨特认为，我们中的大部分人都在追求自我完善或者圆满的不诚实谋划，这就是萨特所说的成为上帝的欲求或者自因。
第七节 成为必然的欲求
在《存在与虚无》中，萨特声称，在人类的大部分努力和关系中，我们都在寻求逃离自身仅仅作为偶然的、事实的存在的状态，为的是得到一种必然存在的状态，而这种状态是其本身的基础。在西方的哲学传统中，至少从13世纪以来，圣托马斯·阿奎纳（SaintThomasAquinas）在他的著作中通常把这种人类欲求叫作“上帝”。在萨特看来，我们努力想获得神性或者他所说的自在—自为不可能的统一（或者，自因）。他说，这个谋划是前反思的谋划，因为我们不用直接怀疑它就能体验到它。此外，它是隐性的，因为即使在暗中，我们也得意识到，我们绝不能以任何最终的方式成为必然或者成为自己的基础。我们已经看到，对萨特而言，我们总是前反思地意识到我们与世界是疏离的，因为我们可以自由地怀疑世界。所以，我们也能够前反思地意识到我们绝不可能获得“上帝”所拥有的必然的存在或者完整，如果“上帝”存在的话。确实，如果上帝存在，上帝会是一个存在的纯粹的多余：上帝不需要任何东西。上帝当然不需要怀疑“自己”或者“它”与世界的关系。萨特坚持认为，我们把成为“上帝”进而成为必然和自由的综合体的欲求当作一种价值观来体验，因为这种欲求被我们体验为我们存在的缺乏，因此一直被我们所追求。这种欲求是一个矛盾的目标，因此不可能实现，这是一种自我挫败的欲求，萨特写道，因为“一个人不能超越对自我基础的需要，同时又承担获得这种需要”（萨特，1956：27）。我已经存在，又怎能造就自己？不难看到这种欲求构成我们意识活动的异化，因为它让我们变得自相矛盾，这种自相矛盾让我们的自我感分离。因此，不是我们的意识活动成为自己的在场，而是这种欲求有意识地努力建立在场或者为这种在场辩护，这就是为什么萨特在《存在与虚无》中把这种努力描述为无用的，并且夸张地声称人是一种“无用的激情”。
成为必然的欲求当然是对自由的一种否定，然而这种欲求是我们自由选择的谋划，萨特相信，它也是我们体验并且相信自由的一种主要方式。确实，这是最常见的方式。然而，我们在这里要小心谨慎，因为萨特的观点非常微妙。他声称，我们大部分时间逃离我们对自由的愤怒意识，但不是在所有时间都是如此（萨特，1956：556）。尽管如此，采取成为必然存在的谋划是最典型的逃离自由和与之相随的痛苦的例子，并且我们错误地相信，它阻碍我们在这个危险又充满不确定的世界里做出选择。在我们努力约束或搁浅自由的过程中，我们错误地相信，我们给了自由一个安全的基础。但是很明显，这样的努力总会被证明是徒劳的，因为我们的自由绝不可能是一个基础。萨特的本体论发现，我们的意识活动不能占有或者同化存在（所是），正如空气维持鸟的飞翔，我们的自由维持我们，不会把我们压倒（然而，除非有人提及，自由对我们是一种负担，面对这样的事实我们感到痛苦）。如果有人正在谈论伴随自由而来的痛苦，那么说，我们中的很多人体验到它是困难的，甚至是令人畏惧的就会是真的。事实上，我们对自由产生的痛苦意识可以如此可怕，如此令人恐惧，如此负担沉重，以至于我们希望获得不可能的必然，并将其作为主要谋划，涵盖其他谋划、其他态度、其他存在方式及其他存在模式，而萨特说所有这些都是在自欺中被采纳的。
用户评价
如果用一个词来形容阅读这本书的体验，那一定是“震撼”。它带来的不是知识的累积，而是一种世界观的重塑。这本书的厉害之处在于，它直击了现代性最核心的焦虑源头——意义的缺失。作者在论述中展现了一种罕见的清晰度，尤其是在批判那些试图提供现成答案的系统性思维时，其批判的力度和广度都令人叹服。阅读过程中，我经常需要停下来，合上书本，对着窗外发呆，消化那些被抛出的观点。这本书对逻辑的严密性要求很高，它鼓励读者主动参与到论证过程中去，而不是被动接受结论。有一段关于“坏的信仰”的分析，我读了整整一个下午，因为它触及了我对自身信念体系的根本质疑。这本书的难点也恰恰在于此，它拒绝提供廉价的安慰，它撕开的伤口，需要读者自己去疗愈，这种诚实是痛苦但又极其宝贵的。
评分读完第一部分，我最大的感受是，这本书简直是一部对现代人精神困境的精准诊断书。它不是那种故作高深的哲学著作，而是带着一种近乎残酷的诚实，剖析我们生活中的虚妄与真实。作者的笔锋犀利而富有洞察力，尤其是在批判那种“逃避自由”的社会现象时，简直像拿着一把手术刀在解剖那些我们习以为常的借口和伪装。我特别喜欢其中穿插的一些文学性的论述，它们将抽象的哲学概念具象化了，比如那个关于“等待”的比喻，瞬间击中了我内心深处某个柔软却又抗拒触碰的角落。这本书的结构安排也很有意思，它并非线性展开，而是像一个螺旋上升的结构，每深入一层，都会对前文产生新的理解，迫使你不断回溯和修正自己的认知框架。我甚至发现自己开始不自觉地在日常生活中运用书中的某些概念去审视周围的人和事，这正是好书的魅力所在——它能改变你观察世界的方式。尽管有些章节的论证过程略显繁复，需要极大的耐心去跟进，但一旦理解了其中的逻辑关节，那种智力上的满足感是无与伦比的。
评分这本书拿到手里，沉甸甸的，封面设计非常简洁，带着一种冷峻的美感，让人忍不住想一探究竟。我原本对这位哲学家的了解仅限于一些零散的介绍，知道他很“硬核”，思想深邃难懂。然而，这本书的开篇却出乎意料地平易近人，仿佛作者在用一种非常亲切的语气，邀请你一同走入一个错综复杂的思想迷宫。它没有上来就抛出那些晦涩难懂的术语，而是从一些日常的、我们每个人都会遇到的困境入手，比如“自由的重量”或者“存在的焦虑感”。这种切入点非常巧妙，让初涉该领域的人也能迅速找到共鸣。作者的叙述节奏掌控得极好，时而娓娓道来，像是在和老友对谈，时而又陡然加速，将你拽入一场思维的急流。尤其是在探讨“他者”与自我关系的那几章，文字的密度陡增，逻辑链条环环相扣，读起来需要反复咀嚼，但每消化一小段，都会有一种豁然开朗的愉悦感。这本书的排版和用纸质感也相当不错，长时间阅读下来眼睛也不会太累，细节之处见真章，看得出出版方在制作上是下了功夫的。总的来说，这是一次非常扎实的阅读体验，它不像一本冷冰冰的学术教材，更像是一场思想的深度探险。
评分我通常不太喜欢哲学类书籍，因为它们常常流于空泛的说教，或者陷入无休止的术语辩论。然而，这本书完全打破了我的固有印象。它有一种极强的现场感，仿佛作者就坐在你对面，用一种不容置疑的语气，将你拉入他的思考场域。这本书的魅力在于它的“行动性”，它不只是让你思考“是什么”，更强迫你面对“该怎么办”。比如书中对“选择”的探讨，简直让人坐立不安，因为它毫不留情地揭示了，每一次不选择本身也是一种选择，并带来相应的责任。这种责任感是沉甸甸的，让人既感到压力，又有一种被赋予主体性的激动。我惊喜地发现，这本书的语言风格非常具有个人特色，它不像学院派那样刻板，反而带有一种强烈的戏剧张力，句子长短错落有致，如同音乐的起伏。尤其是在处理那些看似悖论的命题时，作者总能找到一个令人信服的支点，将看似矛盾的两端巧妙地统一起来。这本书，与其说是在传授知识，不如说是在进行一场精神上的“唤醒”。
评分这本书的阅读体验是极其私密的，它更像是一次与一位深刻的思想者进行的马拉松式的对话。我欣赏作者那种近乎偏执的对“真实”的追求，他拒绝任何形式的粉饰太平或温情脉脉的解释。在书中关于“存在与虚无”的交锋部分，那种语言的张力达到了顶峰，每一个词语的选择都充满了计算和重量，如同在精密仪器下操作一般。我发现这本书的价值远超出了哲学范畴，它对理解文学、艺术乃至政治思潮都有着极大的启发性。它提供了一套强大的思维工具，让你能够穿透表象，直抵事物的本质。更令人印象深刻的是，作者在展示其理论体系的宏大叙事时，从未忘记关注个体生命的具体体验，这种宏大与微小之间的完美平衡，使得这本书既有理论的高度，又不失人性的温度。这是一本需要反复翻阅的“工具书”，每次重读，都会有新的感悟，因为读者的生命经验在增长，而这本书的思想深度足以支撑这种持续的对话。
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