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内容简介

　　西方文明有一个别致的称呼，叫做“两希文明”。顾名思义是说，西方文明有两个根源，由两种具有相当张力的不同“亚文化”联合组成，一个是希腊一罗马文化，另一个是希伯来一基督教文化。国人在地球缩小、各大文明相遇的今天，日益生出了认识西方文明本质的浓厚兴趣。这种兴趣不再停在表层，不再满意于泛泛而论，而是渴望深入其根子，亲临其泉源，回溯其原典。

作者简介

作者：(古罗马)塔提安等译者：滕琪魏红亮丛书主编：包利民章雪雷

目录

总序
中译者序
赫马的牧人书
《赫马的牧人书》导言
第一卷异象
第一篇 抵挡不洁与骄傲的意念，及教训赫马对其子女的疏于管教
第二篇 再次论到有关他对其多嘴的妻与好色之子的疏于管教，及其自身的疏于警醒
第三篇 论及圣教会的建筑，及各样因堕落受罚者的序列
第四篇 关于即将临到众人的审判与苦难
第五篇 关于诫命

第二卷 诫命十二篇
第一篇 信靠上主
第二篇 远避恶言，素常施济
第三篇 论远避谎言，及赫马对其伪善的忏悔
第四篇 论以淫乱之故休妻
第五篇 论忍耐之德
第六篇 如何认识每个人具有的两种灵，及如何分辨之
第七篇 论敬畏上主，不惧鬼魔
第八篇 节制以避恶行善
第九篇 向上主恒切祷告，不致动摇
第十篇 勿使我们里面的圣灵担忧
第十一篇 先知与灵可以通过其行为查验出来，以及论两种灵
第十二篇 双重的愿欲：上主的诫命能够被保守，信众无须惧怕魔鬼

第三卷 寓言十则
第一 在此世我们没有永久的母邦，应寻求上主的来临
第二 正如葡萄藤为榆树所扶持，富者也为贫者的祈祷所扶持
第三 正如在冬季难以分辨活树与槁木，在此世公义者与不义者也是如此
第四 正如在夏之树木可借着果实与枝叶分辨出，在将来之世中义者与暂乐的不义者之分别也是如此
第五 论真实的禁食祷告及其赏赐：兼论身体的圣洁
第六 论两种纵欲者，及其死亡，堕落，与永罚
第七 悔改者必须结出与悔改相称的果实
第八 蒙召者与悔罪者之罪各自不周，但所有人都将按照其悔改与善功的分量受报
第九 在建塔中战斗与得胜的教会的奥秘
第十 论忏悔与天使的职权

致希腊人书
亚述的塔提安导言
第一章 希腊人无理地宣称其创造的技艺
第二章 哲学家们的恶习和谬误
第三章 嘲诸哲学家
第四章 基督徒们单单敬拜上帝
第五章 基督教中创世的教义
第六章 基督徒关于重生的信念
第七章 关于人类的堕落
第八章 诸神在人类中的罪恶
第九章 他们助长迷信
第十章 异教之神的荒谬可笑
第十一章 人类的罪并非由于命定，而是由于自由意志
第十二章 两种类型的灵
第十三章 魂之不朽的推论
第十四章 守护神应受到比人类更为严厉的惩罚
第十五章 与圣灵合一的必要性
第十六章 诸神所展现的能力是徒劳的
第十七章 诸神向追随者空言许诺以健康
第十八章 诸神是在行骗，而非医治
第十九章 诸神崇拜是堕落的起源
第二十章 感恩永远归于上帝
第二十一章 基督教教义和希腊人关于神的比较
第二十二章 希腊人的节庆仪式之可笑
第二十三章 拳击手与角斗士
第二十四章 其他大众娱乐
第二十五章 众哲学家的自我吹捧和相互争吵
第二十六章 对于希腊人学问的嘲笑
第二十七章 基督徒所受的憎恨是不公正的
第二十八章 对于希腊人的立法的谴责
第二十九章 塔提安皈依之缘由
第三十章 他是如何断然反抗魔鬼的
第三十一章 基督徒的哲学远比希腊人的古老
第三十二章 基督徒的教义与那各执一词的争论迥异，且适合于所有人
第三十三章 为女性基督徒辩护
第三十四章 对于希腊人所竖立的雕像的嘲笑
第三十五章 塔提安作为目击证人的陈述
第三十六章 关于摩西的古老的迦勒底的证词
第三十七章 腓尼基人的证词
第三十八章 摩西在伊那科斯统治下的埃及
第三十九章 希腊国王名录
第四十章 摩西远早于那些异教的英雄们且更可信
第四十一章 续上
第四十二章 作者的总结陈词

致奥托莱库斯书
安提阿的提阿菲罗斯导言
……
为基督徒一辩
译名对照表

精彩书摘

　　要说赫马和他的弟弟，是最早的黑马（圣保罗的朋友）①较年长的孙辈，并不算是非常大胆的猜测。《牧人书》可能基于个人回忆，基于被预言的圣灵所责备的家族传说以及其大能的里程碑的传说。此书向我们证明了，赫马努力“为家族祈福”的觉醒的良知。但是，尽管可能如此，这第二位赫马，得到弟弟的认可，重现了在《丢格乃妥书》（the Epistle to Diognetus）中描写的，对最初岁月的记忆，当时的基督徒尽管命运悲惨，却“总是欢欣喜悦”。他因此编写了一篇无韵律的田园牧歌，无疑再现了圣保罗评论的那些“先知发预言（proph-esyings）”之口传的例子。因此我们推测，当这种情感流露让哥林多教会的教团感到慌乱困窘时，便成了使徒责难的对象，在诸如此类的“异象”、“诫命”和“寓言”等较崇高的例子中，其形式或多或少是人性化的，但在道德教导方面，则是对抗异教神谕，对抗其污秽亵渎主张的有力证言。
　　既准许又制约这种证明，此圣灵宽容的智慧，可见于与之抗衡的神巫的（Sibylline）及其他异教言论。（参《使徒行传》16：16-19）带着这种观点，赫马完成了他的著作。他把它写成一部单纯的虚构故事（正如威廉·考柏假借亚历山大·塞尔扣克之名作诗），并引出赫马和克莱门（Clement），以确定在他的寓言中被理想化的时代。他非常文雅而有说服力地追溯早期基督徒，把他们看做孟他努教派观点的反对者。正如德尔图良（Tertullian）所批评的那样，这个观点如此强烈地主导了整部作品，我们惊讶地发现，Wake和其他学识极其渊博的人，都勉强承认信奉保罗主义的赫马是它的真实作者。
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前言/序言

　　西方文明有一个别致的称呼，叫做“两希文明”。顾名思义是说，西方文明有两个根源，由两种具有相当张力的不同“亚文化”联合组成，一个是希腊一罗马文化，另一个是希伯来一基督教文化。国人在地球缩小、各大文明相遇的今天，日益生出了认识西方文明本质的浓厚兴趣。这种兴趣不再停在表层，不再满意于泛泛而论，而是渴望深入其根子，亲临其泉源，回溯其原典。

　　我们译介的哲学经典处于更为狭义意义上的“两希文明时代”——即这两大文明在历史上首次并列存在、相遇、互相叩问、相互交融的时代。这是一个跨度相当大的历史时代，大约涵括公元前3世纪到公元5世纪的八百年左右的时间。对于“两希”的每一方，这都是一个极为具有特色的时期，它们都第一次大规模地走出自己的原生地，影响别的文化。首先，这个时期史称“希腊化”时期；在亚历山大大帝东征的余威之下，希腊文化超出了自己的城邦地域，大规模地东渐教化。世界各地的好学青年纷纷负笈雅典，朝拜这一世界文化之都。另一方面，在这番辉煌之下，却又掩盖着别样的痛楚；古典的社会架构和思想的范式都在经历着剧变；城邦共和体系面临瓦解，曾经安于公民德性生活范式的人感到脚下不稳，感到精神无所归依。于是，“非主流”型的、非政治的、“纯粹的”哲学家纷纷兴起，企图为个体的心灵宁静寻找新的依据。希腊哲学的各条主要路线都在此时总结和集大成：普罗提诺汇总了柏拉图和亚里士多德路线，伊壁鸠鲁／卢克来修汇总了自然哲学路线，怀疑论汇总了整个希腊哲学中否定性的一面。同时，这些学派还开出了与古典哲学范式相当不同的、但是同样具有重要特色的新的哲学。有人称之为“伦理学取向”和“宗教取向”的哲学，我们称之为“哲学治疗”的哲学。这些标签都提示了：这是一个在剧变之下，人特别关心人自己的幸福、宁静、命运、个性、自由等等的时代。一个时代应该有一个时代的哲学。那个时代的哲学会不会让处于类似时代中的今人感到更多的共鸣呢？

　

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　　不必讳言，雅各比有意回避了乌托邦的真正敌人：后现代主义。熟悉当代西方哲学尤其是欧陆哲学的人都应清楚，以解构主义为代表的后现代思想，实质上已构成了对乌托邦的最重大打击。雅各比在此避重就轻，不仅有损该作的全面与客观，而且也让人怀疑他学术上的诚实。

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　　 其实，雅各比德里达所用的语调非常相似。他引用摩西•赫斯的话：“我们处于流放中的犹太人，没有权力计划未来，因为救世主有可能倏忽即至。”他自己也认定，新的乌托邦需要用心灵和耳朵去靠近，“就像靠近上帝那样”。德里达同样喜欢这样讲话，在《友爱政治学》中宣称，解构之后的“正义”总是“处于

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《梵语文学读本》选读的都是梵语文学中的一些经典性作品。《薄伽梵歌》出自史诗《摩诃婆罗多》，是印度古代最著名的一部宗教哲学长诗。佛教诗人马鸣的《佛所行赞》是古典梵语叙事诗的早期典范作品。迦梨陀娑是享有最高声誉的古典梵语诗人。我们选读了他的抒情诗集《时令之环》、叙事诗《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》。其中的《罗怙世系》可以说是学习梵语的必读书目。胜天的《牧童歌》是古典梵语抒情诗的晚期优秀作品。以上都是诗体作品。波那的《戒日王传》则是一部散文叙事作品。

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好书提议国人多读好书多得智慧

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好书好书好价格！！！！！55产而呀

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中国社会科学出版社出版的《两希文明哲学经典译丛》早就想买一套了，这次在京东的优惠活动中都很便宜，能买的全都买了。还有一二种没参加优惠活动的，希望下一次也能优惠，只好等下一次买了。还没有好好的看，不知道翻译得怎么样？

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　　 乌托邦是宏大叙事，作为宗教后启蒙时代的产物，那种继承过来的普世性冲动，难免对文化多元的现代理念形成挑战。在卡尔•贝克尔看来，十八世纪的启蒙主义者与其说是引领潮流的哲学家，不如说是新天国中的牧师。因此从这个角度看，伯林对启蒙主义的批判、波普尔对历史主义的质疑都是合理的，并且是有限度的。他们决非恶意颠覆而意在良性修缮。

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　　 乌托邦是宏大叙事，作为宗教后启蒙时代的产物，那种继承过来的普世性冲动，难免对文化多元的现代理念形成挑战。在卡尔•贝克尔看来，十八世纪的启蒙主义者与其说是引领潮流的哲学家，不如说是新天国中的牧师。因此从这个角度看，伯林对启蒙主义的批判、波普尔对历史主义的质疑都是合理的，并且是有限度的。他们决非恶意颠覆而意在良性修缮。

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