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編輯推薦

在心理學傢中，詹姆斯是一位超群的心理分析者。其結果是，他鼓勵瞭一種全副武裝、熱心快腸的心理學，這種心理學無意於一些枝節瑣事，一種堅強和重要的心理學勇敢地麵對著心理學上*為令人睏惑的難題。
——著名心理學傢 歐內斯特?希爾加德

大傢一緻公認，威廉?詹姆斯一直是美國*偉大的心理學傢。如果不是因為人們對德國人和事不閤情理的贊揚，我認為，他也就是他這個時代和任何國傢裏*為偉大的心理學傢──也許是一切時代裏*為偉大的心理學傢。
——美國心理學傢 約翰?杜威

——隨書贈送精美書簽
——自媒體工作者、公眾號運營、文案策劃、教師、學生、傢長、記者、編輯、文藝青年……都能從本書中有所收獲。
——開學季給孩子*好的禮物

內容簡介

《哈佛大學的哲學課》作者威廉?詹姆斯是美國本土*位哲學傢和心理學傢，實用主義的倡導者、美國機能主義心理學派創始人之一。在美國哲學領域有著舉足輕重的位置。
《哈佛大學的哲學課》建立在實用主義的基礎上，實用主義是美國土壤裏生齣的、影響*大的哲學流派，是代錶美國人精神和生活方式的官方哲學。而本書正是美國實用主義的奠基之作。
《哈佛大學的哲學課》中，作者將正義賦予商業行為，這就將商人、企業傢、資本傢的行為上升到瞭哲學的高度，更是讓本書成為每一名商業人士必讀之物。
《哈佛大學的哲學課》內容全麵，通俗易懂。無論是在哲學深度上，還是對現實活動的分析，本書都有著獨到的地方，從而讓讀者更加清晰透徹地瞭解其根本，無論對於初學者還是內行人士都有著不小的裨益。

作者簡介

威廉?詹姆斯（William James），美國心理學會主席，美國國傢科學院院士，哈佛大學教授，實用主義的倡導者，美國機能主義心理學派創始人之一，也是美國*早的實驗心理學傢之一。由於在心理學上的突齣貢獻，威廉?詹姆斯被譽為“美國心理學之父”。
威廉?詹姆斯，齣生在美國紐約市一個有科學精神的牧師傢庭，祖父是愛爾蘭人，移居美國，因投資開發伊利運河而成富豪。詹姆斯的母親叫瑪麗-羅伯遜?沃爾什，父親老亨利?詹姆斯。
威廉?詹姆斯長期在哈佛大學講授心理學、哲學和生理學，並在美國*個開設心理學課程“生理學與心理學的關係”，並設立瞭一個非正式的心理學實驗室。
威廉?詹姆斯是美國心靈學研究會的主要創立者，終其一生都在探討超個人的心理現象與超心理學，認為人的精神生活有不能以生物學概念加以解釋的地方，可透過某些現象來領會某種“*性價值”；並強調人有巨大的潛能尚待開發，人的意識隻有很少一部分為人所利用。
威廉?詹姆斯的著作被翻譯為法文、德文、意大利文、俄文等全球70餘種文字。著有《心理學原理》《真理的意義》《多元的宇宙》《對教師講心理學和對學生講生活理想》《徹底經驗主義論文集》等十餘部著作。

目錄

哈佛大學的哲學課
作者自序
Chapter01 思維形態：像河流一樣流動不息的意識
1.個體意識的修煉秘訣
2.思維也有“七十二變”
3.意識不息，思維不斷
4.窺視語言的方嚮，打開認知的大門
Chapter02 實用主義：長得好、唱得好，不如做得好
1.為什麼要研究“烤不齣麵包”的哲學
2.殘酷的現實與完美的心
3.欲速則不達的真理追求
4.哲學思辨：繞著鬆鼠跑還是繞著大樹跑
5.實用主義：連接哲學之門的“走廊”
6.善於運用實用主義哲學的“狐狸”
7.“絕對”帶給我們的強大力量
Chapter03 理性主義：足不齣戶，靠數學盡知天下事
1.柔性or剛毅：我們的哲學觀由氣質決定
2.舊瓶裝新酒：新舊真理的二重博弈
3.真理論控製下的“火焰”與“能量”
4.“高雅純潔”的理性主義者
5.實用主義：架起理性與經驗的橋梁
6.我們真的能總結齣宇宙的規律嗎
7.超越常識的雙刃劍：科學
8.跳齣“真實”與“不真實”的矛盾爭論
Chapter04 唯物唯心：在物質中任意流浪，還是堅守本心
1.屬性vs實體：如何透過現象看本質
2.存在與虛無：彈奏“精神實體”的暢想麯
3.世界究竟是如何形成的
4.熱寂狀態：恐怖的唯物主義
5.宇宙中“不友善”的地球設計者
6.“自由意誌”的罪與罰
7.唯物論也可以承認“神”的存在嗎
8.追尋唯心主義所勾勒的完美世界
9.主觀vs客觀：“主”與“客”誰能做主
Chapter05 多元世界：世界是豐富多彩還是單調乏味的
1.從“五行相剋”開始的唯物主義一元論
2.站在多元論陣營的實用主義宇宙觀
3.宇宙統一的審美性與目的性
4.決定萬物是否真實存在的“共相”問題
5.被實用主義 “鄙視”的極端一元論
6.讓多元論和一元論“友好”起來
7.二元論：築起精神世界的堅固堡壘
Chapter 06 形而上學：非要找到無所不包的“終極真理”
1.孩童皆知的“形而上學”
2.懷疑一切的唯我論
3. 我為上帝的一部分，上帝又怎會害我
4.瞧不起數學傢的科學傢
5.經驗vs理性：人與動物的根本區彆是什麼
6.隻會做機械運動的人類
7.讓決定論陷入尷尬的經驗主義者
8.有趣的“先天認識形式”
9.永遠無法感知的四維世界
Chapter07 辨證之法：我想讓“終極真理”靠邊站
1.打敗形而上學的利器：辯證法
2.“生活嚮前，理解嚮後”的哲學觀
3.絕對的運動與相對的靜止
4.跳齣非此即彼的“雞”“蛋”怪圈
5.有世界的地方就有“鬥爭”
6.“螺鏇上升”的發展觀
7.站在“絕對精神”的製高點
8.八大範疇“包攬”辯證統一
9.無處不在的“矛盾”
Chapter08人本主義：實用主義的重要分支
1.人本主義的可塑性世界
2.真理的本質是有關實在的信念
3.所有適用的名稱都是真的
4.實在是如何存在的
5.兩種主義的哲學堅守
6.能“為我所用”者皆閤理
7.真理往往在誤解中前行
Chapter09 改善主義：可拯救世界的實用派
1.理性主義和經驗主義之間的調和者
2.實用主義對世界可能性的解讀
3.世界將在不斷改善中得救
4.清楚的哲學隻會選擇一種主張
5.雙重氣質的信仰——實用主義

精彩書摘

Chapter01 思維形態：像河流一樣流動不息的意識
思維是怎樣活動的呢？我認為思維的活動離不開五個事實：第一，個體意識是思維的總和，任意一個思維都是個體意識的組成部分；第二，個體意識中的思維都是在不斷變化中前行的；第三，思維是連續不斷的，或者說是明顯持續的；第四，思維總是處理獨立於自身的對象，並具有認知功能；第五，思維具有選擇性、趨嚮性，它會選擇自己感興趣的拋棄自己不感興趣的。
自從人類有意識以來，我們的思維就注定是由對象和關係構成的多重體。我們注意力上的厚此薄彼決定瞭哪些是簡單的感覺，哪些是復雜的感覺。大腦對我們感知到的信息進行加工，就像一位雕塑傢對石塊進行加工一樣。無論我們的觀點之間存在多大的差彆，都不能改變它們處於感覺混亂中的事實，而這些事實又能為所有人提供思維的物質。
在有意識的狀態中，任何人的思維都是連續不斷的，即使無意識中存在某些時間間隔，從思維的性質和內容上說，我們的思維和意識也像一條永不乾涸的河流那樣流動不息。隻要人有生命力，大腦中的重組就會一直持續下去；而隻要這種重組不停止，人類的思維和意識就不會停止。
1.個體意識的修煉秘訣
我認為，思維是個體意識的組成部分。在這個觀點中，“思維”很好理解，它包括兩個方麵，一是人腦憑藉語言對客觀事物的間接反應過程，二是人腦憑藉語言對客觀事物的概括過程。而對於“個體意識”這一術語，我們又該如何解釋呢？如果粗略地看待它，我們每一個人似乎都能在心中對它有一個大緻的定義。但如果對它進行精確定義，那相當睏難瞭。在這裏，我隻能利用思維的假設對它進行初步的解釋。
假設一個演講廳裏存在著大量的思維，這些思維既包括你的，也包括我的，還包括其他聽眾的。那麼，我們首先要明確一點，這些思維中有一部分是彼此連貫的，其餘的則是彼此不連貫的。總體來說，這些思維不是自足的，當然，它們也不是相互獨立的。這些思維中的每一個都與其他思維相聯係，比如A的某個思維與A的其他思維相聯係，B的某個思維與B的其他思維相聯係等。我們沒有類似的經曆，所以我們不清楚這個房間裏是否存在一個單獨的思維，也無法證明。
如果沒有交流，心靈與心靈之間是不能交換思維的，隻能各自守護著自己的思維。一個人的思維不可能進入另一個人的思維，隻有一個人的意識纔能進入他自己的思維。意識遵循這樣的原則，即它們是絕對孤立的、不可還原的、多種多樣的。每提到每一個思維，我們都要說明這個思維屬於哪個人。一個人的思維不可能與其他人相匹配，隻能與他自己相匹配。
即使兩個思維具有同時代性，或者在空間上相互接近，又或者在質量和內容上相似，那也不能保證它們是相互聚閤的。因為這兩個思維或許在此之前就已經被一個原則切斷瞭聯係，即它們屬於不同的個人。如果有人問什麼纔是自然中最絕對的裂縫，我會迴答“思維之間的裂縫”。但凡持有“對應個人心靈的東西必會保持不變”這個觀點的人都會承認這個事實，所以，心理學中的直接資料不是人的思維，而是個體的自我。
什麼是普遍的意識事實呢？這種事實不是“思維存在著”，也不是“感覺存在著”，而是“我想”“我認為”“我感覺”等。事實上，個體自我的存在是心理學不能質疑的。
我曾經與一個法國作傢談論過個體意識，期間，他錶示瞭對唯心主義的反對。這個法國作傢認為由於受到唯心主義的誤導，我們將一切事物都過分人格化瞭，而這種人格化明顯是哲學上一個嚴重的錯誤。然而我認為，要判定人格化的錯誤性是需要一定條件的，隻有當人格化的含義與心中的事物不契閤時，人格化纔會是哲學上的錯誤。但是，如果齣現在人們心理過程中的事物本身就是人格化概念的起源，那它就是正確的。我們心中的事物是人格化概念的起源，這就意味著這些事物本身就是被人格化的，我們不必再利用思維將這些事物聚集起來重新進行人格化。若一個人已經具備瞭人格，那麼我們無需再對這個人的自我形式進行分析，就能確定這個人的思維始終是持續傾嚮於作為個人自我的部分而齣現的。
我說“傾嚮於作為個人自我的部分齣現”而不是“作為個人自我的部分齣現”是有一定原因的，我在思考這個問題時考慮到一種特殊情況，比如，有時候我們隻要提起筆，就能自動書寫文字，這種潛意識往往會影響個人自我的齣現。
我們隱藏起來的感情和思維就是潛意識自我的部分，一般來說，這種自我略顯愚蠢，因為在正常情況下，它往往會影響到人們的正常自我，甚至直接切斷與正常自我的聯係。需要強調的是，潛意識自我也會形成有意識的統一體，它們可以使人形成記憶，也能使人擁有說話和書寫等能力，還能使人擁有一定的創造性。正是因為這些特性，我們又稱潛意識自我為“次級人格”。
我的朋友珍妮特認為，次級人格是一種不正常的人格，它雖然與正常自我同屬於一個單一個體，但它的存在使人的本源人格被一分為二，這樣一來，人就擁有瞭兩部分人格，一部分錶現於外，另一部分潛藏在內。而人的次級人格有大小之分，這種區分方法的依據是什麼呢？一般來說，這主要取決於我們的思維。我們的主意識能分裂齣的思維越多，人的次級人格就越大，反之越小。這些被分裂齣來的思維都傾嚮於成為真正的人格，與此同時，舊的思維能被新的思維記住並據為己有。
珍妮特曾做過一個有關夢遊癥的研究，他發現，患者進入夢遊狀態時，其潛意識自我就會齣現。也就是說，人在夢遊中齣現瞭次級人格。對於此次研究，珍妮先生總結道：“人在夢遊中可能齣現次級人格，也就是我們常說的‘潛意識自我’。如果一個人能在潛意識狀態下為自己起一個新的名字，那麼他的次級人格輪廓會更加清晰，他的心特徵也能被更好地錶現齣來。”

前言/序言

哲學是從認識論開始的,簡單來說，認識論就是探討認識的前提、基礎、發展過程以及規律的理論。人有主觀能動性,對世上的一切都感到好奇，所以人們會積極探索這個世界，希望認識世界的真實麵貌。但同時，人們又常常懷疑自己的認識方法，生怕自己得到的隻是假象。當然，這種情況的産生和本能有很大的關係。不過這裏，我隻從哲學方麵進行深刻剖析。
認識論分為兩類，一類是唯物主義認識論，另一類是唯心主義認識論。這是哲學的兩大基本派彆，也是哲學研究的兩個基本問題。可以這麼說，唯物主義與唯心主義的爭鬥從哲學剛剛興起的時候就開始瞭，到現在卻沒有停止。期間還衍生齣諸多分支理論和學派。早在古希臘時期，學術界就有唯名論和唯實論的理論分歧。唯名論認為普遍的概念實際並不存在，存在的隻是個彆事物；而唯實論則認為，個彆事物隻是衍生物而已普遍的概念纔是實際存在的。後來，中世紀時期的經院哲學又圍繞兩大理論進行瞭激烈討論。其實，唯名論與唯實論之爭上仍然是唯物主義與唯心主義的矛盾。
17-18世紀，F?培根第一次提齣瞭“經驗主義”。這也是一種認識論學說，認為人類的知識來自自然界，並隻能利用感官係統獲得。而以笛卡兒為首的哲學傢卻提齣瞭反對意見，他們認為，知識無法從客觀世界獲得，隻有通過人類獨特的理性認識纔能掌握。這樣的認識論又叫“理性主義”。其實，經驗主義和理性主義的爭論源於古希臘的柏拉圖和亞裏士多德，其本質還是唯名論與唯實論、唯物主義與唯心主義的爭論，隻不過內容和形式略有不同而已。
得益於哥白尼、伽利略、牛頓等科學傢的努力探索，我們對這個世界的認識變得更加深刻。物種起源、基因論等著名的自然科學理論，使唯物主義在18世紀後期占盡上風。可惜，唯物主義在那個時代仍然沒有擺脫形而上學的枷鎖，其理論仍然是片麵和孤立的，遭到唯心主義的質疑和攻擊時，唯物主義作者也無法做齣閤理的解釋和有效的迴擊。
後來，黑格爾將辯證法融入唯心主義，創立瞭辯證唯心主義，他本人也成瞭唯心主義的集大成者。
不過，黑格爾的理論仍然存在緻命的缺陷，甚至有自相矛盾的地方。如果說辯證法的齣現，讓苦苦掙紮在形而上學裏的人們看到瞭希望的話，那麼，辯證唯心主義的漏洞就又把人們推嚮瞭絕望的境地。後來，很多哲學傢認為辯證法本身並沒有錯，錯就錯在堅持瞭唯心主義。於是，以馬剋思為代錶的哲學傢又提齣瞭辯證唯物主義。
那麼，在辯證唯心主義接近沒落、辯證唯物主義又還是個“孩子”的時候，我們應該信仰什麼？我們的世界觀與人生觀又該如何把握？針對此，我提齣瞭“實用主義”。該理論的創始人是皮爾士，而我是他的主要倡導者，和我一樣信奉實用主義的還有席勒和杜威。我所說的“實用主義”既不屬於唯物主義，也不屬於唯心主義，更不是模棱兩可的妥協主義。“實用主義”有自己的獨特立場，那就是忠於事實，以價值和效果作為評判真理的標準。
其實，實用主義的齣現解決瞭唯名論與唯實論、經驗主義與理性主義、唯物主義與唯心主義的矛盾，從一個全新的角度審視哲學。因為兩種學派不管和何種分歧，在找齣確切證據推翻對方之前，哪一方的理論能帶給人們實際的效用，哪一方的理論就是真理。而觀察實際效果的最有效方法就是實踐，這不僅可以節省無意義的爭論所耗費的時間成本，使人們靜下心來努力探索，還可以將理論快速應用於實踐、服務於大眾。
最後，我告誡我的學生以及所有熱愛哲學的人：哲學是發展的，要用曆史的眼光去審視它。

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