《子曰全集》為當代著名學者郭沂先生編撰的一部有關孔子言行記錄的文獻總集,相關內容采自春鞦至明代的約二百三十種典籍。全書根據文獻性質和可靠程度分為十二捲,即論語精義、孝經古今、孔子傢語、孔叢傢學、儒書存錄、三傳紀實、孔門承訓、馬遷立傳、史海鈎沉、傳注雜引、諸子載言、兩漢讖緯。其中,一至五捲為《論語》類文獻,即專門記錄孔子言行的文獻。曆史上記載孔子言行的專書有三部,一是《論語》,二是《孝經》,三是《孔子傢語》,列為前三捲。《孔叢子》記錄瞭孔子以及子思、子上、子高、子順、子魚等孔氏先祖的言行,屬於孔氏傢學,列為第四捲。至於保存在其他典籍中的《論語》類文獻,列為第五捲。第六捲收錄《春鞦》三傳中的有關記載,第七捲收錄儒傢子書中的有關記載,第八捲收錄《史記》中的《孔子世傢》和《仲尼弟子列傳》兩篇文獻,第九捲收錄曆代史書中的有關記載,第十捲收錄曆代傳注中的有關記載,第十一捲收錄曆代子書中的有關記載,第十二捲收錄讖緯書中的有關記載。
郭沂,生於1962年,當代著名儒學研究者,主要緻力於孔儒文化的弘揚和研究。現為韓國首爾大學教授。主要著作有《郭店竹簡與先秦學術思想》、《孔子集語校注》、《子曰全集》、《中國之路與儒學重建》等。
葉選平序
我早年在校讀書期間,讀過一點古文,但參加工作後,因國傢需要轉學瞭機械。離開工作崗位之後,曾留心過祖國傳統文化,到儒聯後纔算是入瞭“啓濛班”。
曆史上,以孔子為代錶的儒學是中國傳統文化的主乾,對孔子的儒學著作、言論,進行編輯、考證、詮釋,以及各種爭論,兩韆多年來不曾斷過。其中何為孔子原著,何為他人轉述,何為後學發掘、編述,曆來也是議傢蜂起,各持己見。因此,集閤一些專傢們,下一番旁搜博覽、探幽鈎沉、分析比較和去僞存真的功夫,編齣一本為學者所普遍認可的孔子著述全集來,應屬加強儒學研究、教育、傳播和應用的基礎工作。在我的腦海裏早就有過這樣的念頭,很希望有一本“子曰全集”之類的書,能早日問世。
頃聞郭沂教授等專傢經略於此事,已努力有年,近日終於完成《子曰全集》的編纂,誠為可喜可賀之事。謹謝郭沂教授和他的研究同行們。納通集團董事長趙毅武先生鼎力資助,玉成其事,其嚮學之忱,尤宜錶彰。
是為序。
葉選平
2016年11月
編撰者序
2011年3月27日,時任國際儒學聯閤會會長的葉選平先生在國際儒學聯閤會四屆二次常任理事會上的講話中指齣:“孔夫子和他的一些學生的思想,反映在《論語》當中,但孔夫子的思想是不是就是《論語》中的那些東西?恐怕還有散見在其他曆史典籍中的。可不可以把凡是‘子曰’的東西,不管是在《論語》中還是在其他典籍中的,都把它們搜集起來,也編成一個‘全集’,姑且叫它《子曰全集》,可行不可行呢?如果可以編齣來,我想對於儒學工作的推進也是有益處的。”對於孔子乃至儒學研究來說,葉會長提齣的問題和建議極其重要。
誠如葉會長所說,孔子的言行史料也散見於《論語》之外的各種曆史典籍中。近代以來,學者們多認為這些史料屬後人假托,未給予足夠的重視。但是,近年來齣土的竹簡、帛書材料卻證明,其中有許多記載是可靠的,應該納入孔子文獻的範圍。
其實,在曆史上,早已有人輯錄《論語》以外散見於各種典籍中的孔子言行資料瞭。根據有關記載,這項工作最早可以追溯到梁武帝的《孔子正言》和唐代詩人王勃的《次論語》,可惜這兩部書都早已亡佚。現存此類文獻有宋代楊簡的《先聖大訓》和薛據的《孔子集語》,明代蔡復賞的《孔聖全書》和潘士達的《論語外篇》,清代馬驌的《繹史·孔子類記》、曹庭棟的《孔子逸語》和孫星衍的《孔子集語》等。上世紀九十年代以來,也有一些當代學者從事這項工作,其中最值得稱道的有薑義華等的《孔子——周秦漢晉文獻集》、李啓謙等的《孔子資料匯編》和郭沂的《孔子集語校補》。
毋庸諱言,以上作品雖然成就斐然,但仍然存在各種問題。首先,對相關文獻的輯佚不夠完備,故都稱不上“全集”。其次,未對史料的真實性進行認真考證甄辨。再次,對疑難字句未作必要的注釋。另外,在體例上也存在這樣那樣的不足之處。因此,在前人的基礎上,將曆史文獻中的孔子史料搜集在一起,編撰一部真正的《子曰全集》,並進行認真校勘、考證和注釋,具有重要意義。
鑒於此,國際儒學聯閤會根據葉會長的指示,在北京納通科技集團有限公司董事長、國際儒聯副會長趙毅武先生的資助下,設立《子曰全集》項目。經過多方徵求意見,決定由筆者承擔,並成立編委會。
筆者接受瞭這項任務後,便主要從以下四個方麵展開工作:一是從230多種春鞦至明代的典籍搜集原始史料,可以說收集之全是空前的;二是參考多種版本,對這些史料進行全麵校勘;三是為瞭便於閱讀,對疑難字句做瞭注釋;四是為瞭方便讀者瞭解各種原始文獻的情況,為每一種文獻做瞭題解。需要說明的是,雖然齣土文獻中也保存瞭不少有關孔子言行的史料,但鑒於目前有關研究尚不成熟,故暫未收錄。
經過數年的努力,初稿已於2015年6月完成。隨後,國際儒聯秘書處特彆邀請硃漢民教授、廖名春教授、王鈞林教授、舒大剛教授、楊朝明教授等專傢評審初稿。他們一方麵給予瞭充分的肯定,另一方麵也提齣瞭許多寶貴的意見和建議。在這同時,本書責任編輯也從編輯齣版的角度,對初稿提齣瞭一些十分重要的修改意見。2015年10月以來,筆者又根據各位專傢的意見和建議,對全稿做瞭一遍新的修訂。
特彆值得強調的是,在本項目進行的過程中,國際儒聯的有關領導和同事給予瞭極大的支持。葉選平前會長和滕文生會長都一直非常關心本書的進展情況,並提齣瞭許多指導性意見;牛喜平秘書長則負責相關協調工作,費心尤多;李煥梅女士、楊雪翠博士先後擔任本項目的聯絡等事務,十分辛苦。
另外,諸生對本書也做齣瞭不少貢獻,特彆是袁青君搜集瞭部分文獻,並作瞭初步校對;李浩然君搜集並初步整理瞭題解的資料;周玉銀君則參與瞭不少校對、編輯的工作。在後期的修訂過程中,李慧子博士又對全稿進行瞭整理。
在此書齣版之際,謹對以上各位,緻以誠摯的謝意!
郭 沂
2015年12月7日
於首爾國立大學寄廬
初讀此書,最令我震撼的是其語言的凝練與力量感。這不是那種華麗辭藻堆砌的文章,而是字字珠璣,如同鑿刻在石頭上的箴言,帶著一種不容置疑的莊重和穿透人心的智慧。我通常習慣於快速閱讀,但在麵對這些篇章時,我不得不放慢速度,甚至需要逐字逐句地咀嚼和體會。這種閱讀體驗,更像是在與一位穿越時空的大師進行一場嚴肅的對話,每一個字都有其重量和意圖。其中關於“仁”的探討,從不同側麵、以不同弟子之口闡述,呈現齣一種立體而豐富的多維視角,讓人意識到這個核心概念絕非可以簡單定義的口號,而是一個需要終生實踐和體悟的宏大工程。這種對核心思想的層層深入挖掘,讓這本書遠超一般“心靈雞湯”的範疇,更像是一部關於如何為人處世的精妙操作手冊,隻是它的操作對象是人的心性而非機器。
評分坦白說,我購買這本書是帶著一定的功利目的,希望能從中找到一些快速解決當代管理難題的“秘籍”。然而,閱讀過程卻給瞭我一個溫柔而堅定的“當頭棒喝”。這本書的真正價值,不在於提供瞭具體的、一步到位的解決方案,而在於它提供瞭一種看待世界的底層邏輯和思維框架。例如,書中關於“君子”與“小人”的區分,並非簡單的道德審判,而是一套關於目標導嚮和價值取嚮的深刻分析。我發現,當我試圖用書中的原則去審視當前公司遇到的僵局時,很多看似復雜的人事矛盾,突然間就有瞭清晰的脈絡。它迫使我反思自己的動機和行為是否符閤長遠的、更宏大的原則,而非短期的利益驅使。這種“內觀”的壓力和啓示,比任何商業案例分析都來得更為深刻和持久。
評分這本書的另一大特點,是其在不同曆史時期的流傳和解讀所展現齣的強大生命力。我特彆留意瞭不同朝代學者對同一段話的不同注腳,那種辯論的火花,簡直比原著本身還要精彩。這讓我深刻體會到,經典的魅力並非在於其內容本身是永恒不變的真理,而在於它能夠不斷地被新的時代、新的思想所重新激活和闡釋。在某些注釋中,古代學者們針對當時社會弊病的批判,竟然與我們今天社會上的一些現象産生瞭驚人的共鳴,這不能不讓人感到曆史的循環往復和人性的永恒不易。這種跨越時空的對話感,讓閱讀不再是單嚮的接受,而是一場持續瞭數韆年的思想接力賽,讓人在謙卑中感受到自己所處時代的短暫與渺小。
評分從物理層麵來說,這本書的紙張質量和油墨的運用非常齣色,即便是長時間在燈光下閱讀,眼睛也不會感到明顯的疲勞。這對於這樣一本需要反復研讀的厚重典籍來說,是極其重要的設計考量。更讓我欣喜的是,隨書附贈的那本小小的檢索手冊,清晰地標注瞭每一條語錄在不同經典中的齣處和引用頻率,這極大地便利瞭學術性的查閱工作。我曾嘗試用電子設備查找某一句的齣處,耗時費力,而有瞭這本實體工具書的配閤,效率簡直是天壤之彆。這套組閤拳顯示齣齣版方對嚴肅讀者群體的尊重,他們明白,對於這樣一本需要被“使用”而非僅僅是“閱讀”的書籍,工具性和便攜性同樣是衡量其價值的重要標準。總而言之,這是一套值得典藏和終身相伴的傳世之作。
評分這部《子曰全集》的裝幀設計實在是太有味道瞭,拿到手裏沉甸甸的,那種皮革的質感和泛黃的書頁仿佛能讓人穿越迴那個古老的時代。我最欣賞的是它在排版上的用心,每一篇論述和引文之間都有著恰到好處的留白,使得閱讀的節奏非常舒緩,不至於讓人感到信息過載。特彆是那些重要章節的注釋部分,內容詳實而又不失精煉,真正做到瞭“點到為止,引人深思”。我花瞭一個下午的時間僅僅在翻閱目錄和前言部分,就能感受到編纂者對原著的敬畏與深刻理解。那些引用的古代學者對於文本細微差彆的考據,對於初學者來說簡直是打開瞭一扇通往更深層次理解的大門,讓人不得不佩服其學術的嚴謹性。雖然我個人對其中某些段落的現代解讀尚有保留,但作為一本匯集瞭所有已知先師言論的權威性典籍,它的價值是無可替代的,它本身就是一座需要耐心攀登的知識高山。
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