經典常談（全新修訂古典啓濛版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

★以學術大師和散文傢的功力，用淺明而切實的文字，於十三篇文章中，要言不煩地介紹瞭我國文化遺産中的經典作品，有方法、有係統、有料、有趣。

★全書對經典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精闢，文字上更是白話文通俗流暢的典範；讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啓發讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學的殿堂作品。

★經典的價值不在實用，而在文化。經典訓練是一般人文化教育的必要內容。但我國古代經典，浩繁艱深，為使一般人有興趣去接近它，作者在書中用簡潔曉暢的文字介紹瞭華夏民族文化遺産中的菁華。常談不囿於陳腐的舊學框架，盡量采擇近人新說。讀來親切自然，通俗易懂。字裏行間可見齣一種嚼飯哺人，孜孜不倦的精神。

★一本小冊子，凡十三篇，每篇幾韆字，談四書五經，論諸子史書，品詩評文，言簡意賅，行文流水，字字見學問又不賣弄學問。

★選用清代宮廷畫傢徐揚的巨幅畫作《姑蘇繁華圖》（局部）作封麵設計，經典配經典，封麵與內容兩相呼應成趣，相應成輝，呈現濃濃中國味。

內容簡介

《經典常談》寫於1942年，是硃自清先生介紹中國古代文學、曆史、哲學經典的啓濛讀物，內容按照曆史發展的脈絡，梳理瞭包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春鞦三傳》、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩、文等經典內容，全書見解精闢，文筆優美，通俗流暢，深入淺齣，是讀者瞭解中國古代文化典籍的經典指南，也是國學入門書。

作者簡介

硃自清（1898－1948）

原名自華，字佩弦，號鞦實，後改名自清。生於江蘇東海縣，原籍浙江紹興，因世代居住於揚州，自稱揚州人。著名的散文傢、詩人、教育傢，傑齣的民主戰士。

硃自清畢業於北京大學哲學係，曾留學英國，專攻語言學和英國文學。後任清華大學教授、西南聯大中文係主任。

硃自清為人知的是散文的藝術成就，其散文曾被譽為“白話美文的模範”，先生在詩歌理論、古典文學、新文學史和語文教育等領域，也都有很高的成就。

代錶作有散文集《背影》、詩集《蹤跡》等，學術論著有《新詩雜話》《詩言誌辨》《經典常談》等。

精彩書評

先哲的精神，後生的楷範。——魯迅

硃先生的《經典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什麼，它就告訴你個什麼……因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟瞭地圖跟地理誌，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。—— 葉聖陶

對於需要一點語文訓練和寫作修養的人，他的文章確實堪稱典範。 ―― 王 瑤

佩弦先生一嚮在發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一鉢，卻樸實無誇，極其切實。再加上一副衝淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀瞭先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。 ―― 吳小如

他文如其人，風華從樸素齣來，幽默從忠厚齣來，腴厚從平淡齣來。—— 楊振聲

他的文章，也需要細讀、多讀、久讀，纔能發現那些常言常語中的至情至理，纔能發現那些矜慎中的創造性，文件中的進步性，纔能發現那些精練中的生動，平淡中的絢爛。——餘冠英

目錄

經典常談（序） < 1

《說文解字》第一 < 1

《周易》第二 < 11

《尚書》第三 < 21

《詩經》第四 < 33

三禮第五 < 43

《春鞦》三傳第六 < 51

四書第七 < 59

《戰國策》第八 < 67

《史記》《漢書》第九 < 73

諸子第十 < 91

辭賦第十一 < 107

詩第十二 < 117

文第十三 < 133

附錄 < 159

精彩書摘

《詩經》第四

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，隻有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常願意將自己的心情訴說齣來，給彆人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆得叫彆人迴腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來瞭，腳也蹈起來瞭，反正要將勁兒使到瞭傢。碰到節日，大傢聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳 《呂氏春鞦·古樂篇》。，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶裏。有瞭現成的歌兒，就可藉他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支閤式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全閤式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句並行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”瞭 英美吉特生《英國民歌論說》。譯文據周作人《自己的園地·歌謠》章。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有瞭，《禮記》裏說的土鼓、土槌兒、蘆管兒 “土鼓”、“土槌兒”（蕢桴）見《禮運》和《明堂位》，“蘆管兒”（葦蘥）見《明堂位》。，也許是我們樂器的老祖宗。到瞭《詩經》時代，有瞭琴瑟鍾鼓，已是洋洋大觀瞭。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復遝，本來歌謠以錶情為主，隻要翻來覆去將情錶到瞭傢就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是後來發展齣來的。有瞭這些，重疊纔在詩歌裏失去主要的地位。

有瞭文字以後，纔有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩瞭。但紀錄的人似乎並不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一麵是口頭傳授，一麵也就有瞭唱本兒。歌謠便是這麼寫下來的。我們知道春鞦時的樂工就和後世闊人傢的戲班子一樣，老闆叫做太師。那時各國都養著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集彆國樂歌；不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得閤貴族們的口味，平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得閤樂纔好用。閤樂的時候，往往得增加重疊的字句或章節，便不能保存歌詞的原來樣子。除瞭這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們為瞭特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、齣兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩，獻詩是臣下作瞭獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“詩三百”。到瞭戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替瞭古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是後來的《詩經》瞭。

“詩言誌”是一句古話，“詩”這個字就是“言”“誌”兩個字閤成的。但古代所謂“言誌”和現在所謂“抒情”並不一樣，那“誌”總是關聯著政治或教化的。春鞦時通行賦詩。在外交的宴會裏，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以錶示這國對那國或這人對那人的願望、感謝、責難等等，都從詩篇裏斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，隻將一章中一兩句拉齣來，就當時的環境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟於垂隴，趙孟請大傢賦詩，他想看看大傢的“誌”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章雲：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。”子太叔隻取末兩句，藉以錶示鄭國歡迎趙孟的意思，上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管瞭。可是這樣辦正是“詩言誌”，在那迴宴會裏，趙孟就和子太叔說瞭“詩以言誌”這句話。

到瞭孔子時代，賦詩的事已經不行瞭，孔子卻采取瞭斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學問做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人，他卻用來教訓學生做學問的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質。他卻拉齣末句來比方作畫，說先有白底子，纔會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，後來纔進展瞭文化——文化必須修養而得，並不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯閤人，增加閱曆，發泄牢騷，事父事君的道理都在裏麵。孔子以後，“詩三百”成為儒傢的“六經”之一，《莊子》和《荀子》裏都說到“詩言誌”，那個“誌”便指教化而言。

但春鞦時列國的賦詩隻是用詩，並非解詩；那時詩的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以藉用，不過是一種方便罷瞭。至於詩篇本來的意義，那時原很明白，用不著討論。到瞭孔子時代，詩已經不常歌唱瞭，詩篇本來的意義，經過瞭多年的藉用，也漸漸含糊瞭。他就按著藉用的辦法，根據他教授學生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。後來解釋《詩經》的儒生都跟著他的腳步走。最有權威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句裏拉齣一個兩個字來發揮，比起斷章取義，真是變本加厲瞭。

毛氏有兩個人：一個毛亨，漢時魯國人，人稱為大毛公；一個毛萇，趙國人，人稱為小毛公。是大毛公創始《詩經》的注解，傳給小毛公，在小毛公手裏完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時也采取彆傢的解說；不過彆傢的解說在原則上也和毛氏一鼻孔齣氣，他們都是以史證詩。他們接受瞭孔子“無邪”的見解，又摘取瞭孟子的“知人論世”的見解，以為用孔子的詩的哲學，彆裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什麼時代作的，為什麼事作的，便是孟子所謂“以意逆誌”。其實孟子所謂“以意逆誌”倒是說要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜齣來的作詩人的誌，自然不會與作詩人的相閤，但那種誌倒是關聯著政治教化而與“詩言誌”一語相閤的。這樣的以史證詩的思想，最先具體地錶現在《詩序》裏。

《詩序》有《大序》《小序》。《大序》好像總論，托名子夏，說不定是誰作的。《小序》每篇一條，大約是大、小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的專門任務；傳裏雖也偶然提及，卻總以訓詁為主，不過所選取的字義，意在助成序說，無形中有個一定方嚮罷瞭。可是《小序》也還是泛說的多，確指的少。到瞭鄭玄，纔更詳密地發展瞭這個條理。他按著《詩經》中的國彆和篇次，係統地附閤史料，編成瞭《詩譜》，差不多給每篇詩確定瞭時代；《箋》中也更多地發揮瞭作為各篇詩的背景的曆史。以史證詩，在他手裏算是集大成瞭。

《大序》說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。《大序》隻解釋瞭風、雅、頌。說風是風化（感化）、風刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個字大概都從音樂得名。風是各地方的樂調，《國風》便是各國土樂的意思。雅就是“烏”字，似乎是描寫這種樂的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂章叫做“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大約也是樂調不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子瞭。風、雅、頌之外，其實還該有個“南”。南是南音或南調，《詩經》中《周南》《召南》的詩，原是相當於現在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國風》舊有十五，分齣二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國的詩，現經考定，都是衛詩，那麼隻有十一《國風》瞭。頌有《周頌》《魯頌》《商頌》，《商頌》經考定實是《宋頌》。至於搜集的歌謠，大概是在二南、《國風》和《小雅》裏。

賦、比、興的意義，說數最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大序》裏，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己。《詩經》裏許多譬喻就在比、興的看法下，斷章斷句地硬派作政教的意義瞭。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發端的叫做興。《毛傳》隻在有興的地方標齣，不標賦、比；想來賦義是易見的，比、興雖都是麯摺成義，但興在發端，往往關係全詩，比較更重要些，所以便特彆標齣瞭。《毛傳》標齣的興詩，共一百十六篇，《國風》中最多，《小雅》第二；按現在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多瞭。

前言/序言

經典常談（序）

在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特彆是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘瞭他們的精力和興趣。新式教育施行以後，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩迴中小學讀經運動，可是都失敗瞭，大傢認為是開倒車。另一方麵，教育部製定的初中國文課程標準裏卻有“使學生從本國語言文字上，瞭解固有文化”的話，高中的標準裏更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大瞭範圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。

我國經典，未經整理，讀起來特彆難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。硃子似乎見到瞭這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及於一般人。他是成功的，他的“四書”注後來成瞭小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可是也風行瞭幾百年，幫助初學不少。但到瞭現在這時代，這些書都不適用瞭。我們知道清代“漢學傢”對於經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些隻該是選本節本——應該盡可能地采取他們的結論；一麵將本文分段，仔細地標點，並用白話文做簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些“學生國學叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。理想的經典讀本既然一時不容易齣現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這裏。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啓發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也隻是嚮這方麵努力的工作。如果讀者能把它當作一隻船，航到經典的海裏去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡瞭他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念瞭這部書，便以為已經受到瞭經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心瞭。

這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”裏好像什麼都有瞭，再用不著彆的——其實什麼都隻有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的曆史語言研究所分彆標明曆史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但《詩》《文》兩篇，卻還隻能敘述源流；因為書太多瞭，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統的經、史、子、集的順序，並照傳統的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間並無編撰者自己的創見，編撰者的工作隻是編撰罷瞭。全篇的參考資料，開列在各篇後麵；局部的，隨處分彆注明。也有襲用成說而沒有注齣的，那是為瞭節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末瞭兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵編撰者寫下這些篇“常談”。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢傢先生允許引用他的《中國文字學》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我鈔瞭全份清稿，讓排印時不緻有太多的錯字。

硃自清

三十一年二月，昆明西南聯閤大學

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時代華文書局的，看著紙質還行，還沒拆，打算拆一本看一本。

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