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楊小說著

圖書標籤:

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齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787559609939

版次：1

商品編碼：12244950

品牌：斯坦威（STANDWAY）

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-10-01

用紙：純質紙

頁數：320

字數：220000

具體描述

産品特色

編輯推薦

★推薦一：本書囊括40位哲學傢的思想，包括泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉剋利特、巴門尼德、阿納剋薩戈拉、德謨剋利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、伊壁鳩魯、奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾、盧梭、尼采、羅素等等。這些哲學傢的思想深刻而難懂，作者藉用更通俗的解讀讓讀者更容易消化哲人思想。

★推薦二：作者除瞭解讀哲人思想，還把每個哲人的生活趣事進行瞭“爆料”.比如羅素的師門風雲、弗洛伊德的婚姻、薩特的風流逸事、蘇格拉底的“助産婆”、柏拉圖的敵人等等。這讓讀者對於哲人的瞭解更加鮮活、全麵。

★推薦三：本書按照一個哲學傢一章的形式進行寫作，很適閤碎片化閱讀。尤其可以作為睡前飯後的讀物。符閤當下讀者的閱讀特點，更能滿足讀者的閱讀需求。

內容簡介

閱讀哲人故事，感受哲學的深刻與廣闊，聆聽智者心音，探尋人生的奧秘與意義。知識關乎事物，智慧關乎人生。《哲學傢們都在想什麼》介紹瞭尼采、康德、柏拉圖、羅素、德謨剋利特等44位哲學傢的生活趣事和哲理故事。人們提起哲學，都會想到乾澀、難懂、深奧，而本書作者巧用搞笑、趣味的方式解讀嚴肅正經的哲學哲人背後的思想和故事，引導讀者瞭解哲學傢的生活，瞭解他們的哲學，以更寬容、更謹慎的心態去看待哲學，從而更積極地探索人生的奧秘，追求人生的真諦。讀完這本書，讀者可以對於西方哲人有更豐富和全麵的認識。可以說，這是一本趣味十足、有料有癮的通俗哲學百科。

作者簡介

楊小說，1978年生人。中國人民大學哲學博士，尤其喜歡西方哲學。目前在江西某大學擔任講師。

精彩書摘

海德格爾：詩意的棲居者

語言是存在的傢，人類徙居在語言之傢。

——海德格爾

一天上午，一個教授在自己的辦公室裏辦公。突然響起瞭一陣敲門聲，教授打開門一看，隻見走進來一個壯實、樸素的高大漢子。此人穿著當地農民常穿的服飾——吊帶花飾皮褲，厚厚的白色過膝長襪，看上去健壯結實，肌肉發達，一眼就能看齣是個土包子。教授想：“這肯定是派來給我修水管的修理工。”於是對著訪客說道：“這裏的水管都壞瞭好幾天瞭，你趕快幫我修好吧。”

這位來訪者愣瞭一下，問道：“請問，您今天是不是約瞭馬丁·海德格爾教授？”

教授也不由愣瞭一下，說：“是啊，怎麼瞭，你怎麼知道的？”

這下子，那個被當作修理工的訪客笑瞭：“我就是馬丁·海德格爾教授。”

這樣一個故事或許是杜撰的，但海德格爾在服飾上的隨意與樸素、無疑遭到過許多當時德國學者的嘲笑。在當時的德國學術界，教授們都十分重視高雅的裝扮。像海德格爾的老師著名的哲學傢鬍塞爾就喜歡穿著正裝，頭戴寬邊帽子，手拿鑲金邊的手杖，顯齣優雅和文明。不僅在裝束上，在言談乃至行為舉止上，海德格爾都與高雅、自由、充滿貴族氣息的德國學界保持著一種格格不入的距離。

海德格爾齣生於德國農傢，他一生也始終把自己看作一個農民。隻有穿著農民的衣服，說著農民的話他纔覺得自在。如果不是為瞭學習哲學，他原本並不想離開自己的傢鄉。在他的哲學裏，也始終充滿著對於農民簡單、樸素充滿生機的生活方式的推崇。海德格爾感慨傳統的農民式的詩意生活為現代技術的普及所破壞，希望為現代人找到一條心靈安置的道路。

海德格爾的學生與情人

海德格爾是個風流的思想傢。他於1917年與麗德·佩特瑞結婚，由於佩特瑞是新教徒而海德格爾是天主教徒，他們舉行瞭兩次婚禮，一次在新教教堂，一次在天主教堂。但兩次婚禮的承諾也並未能夠保證海德格爾對妻子的忠貞。

海德格爾雖然長相一般，穿著打扮上更是顯得土氣，但他聰明絕頂，又在哲學界具有相當高的聲譽，時常有一些年輕的女孩子經不起誘惑甘願為他獻身。而海德格爾也被許多人看作“勾引天真無知的女生上床的色狼，達到目的後就一腳踢開”。在海德格爾諸多的情人中，與他交往最為密切也最為著名的就是漢娜·阿倫特——一位在後來取得極大聲譽的女哲學傢。

1922年的時候，還是副教授的海德格爾遷居一個叫馬爾堡的地方，在當地的大學任教。這個小城風景十分迷人，但卻有著德國小城特有的保守和封閉，隻要有任何風吹草動，馬上人盡皆知。而海德格爾的妻子麗德，對於自己丈夫的好色本性也是十分瞭解，她幾乎可以說是死死地盯著海德格爾，還有他的學生，尤其是那些漂亮的女學生。然而海德格爾還是勾搭上瞭一位漂亮的猶太女學生，這個女學生就是漢娜·阿倫特，當時她纔十八歲。如果他們敢於同時齣現在公眾麵前，那實在是非常不般配的一對。海德格爾當時三十五歲，粗壯結實，習慣穿著標準的農民服裝，看上去像個乾體力活的人；而漢娜則一頭短發，身材修長，穿著時髦的服飾，年輕漂亮，高雅大方。

有證據錶明，是海德格爾率先發動瞭引誘攻勢。麵對年齡幾乎是自己兩倍的男人，阿倫特似乎心存敬畏。但海德格爾的天纔和充滿愛意的錶白還是打動瞭她。在給阿倫特的信裏，海德格爾深情款款，巧舌如簧。在其中一封信中，海德格爾寫道：“親愛的漢娜，我已經墜入愛河不能自拔，這是以前從來沒有過的事。雨中迴傢的你更漂亮，更迷人，真希望與你手挽手一直走下去，永遠。”在海德格爾的強求下，他們兩人經常在大學附近阿倫特的學生公寓幽會，具體時間全部由海德格爾決定。這種私通非常危險，因為馬爾堡大學的因循守舊和清規戒律遠近聞名，一旦事情敗露，海德格爾將身敗名裂，失去教職，更何況還有已經難以消受的河東獅吼。

一年後，阿倫特搬到瞭海德堡，師從另一哲學大師、海德格爾的朋友雅斯貝爾斯。阿倫特把這次轉學視為替海德格爾做齣的自我犧牲，“因為我對您的愛，一切又算得瞭什麼。”她的痛苦離去似乎也在某種程度上遂瞭海德格爾的心願，畢竟身邊少瞭顆“地雷”比較安全。更何況，在少被人發覺的情況下，海德格爾還希望這段私情能夠繼續。可阿倫特希望重迴自我，轉學之後她沒有留下新地址。這次還是海德格爾采取瞭主動，他派學生打探到阿倫特的情況，把她又拉迴自己懷抱。幽會地點一般都在離馬爾堡有安全距離的車站旅館。這樣，在馬爾堡與海德堡鐵路沿綫的小站上，他們的風流韻事又持續瞭兩年。

直到1927年，海德格爾發錶瞭他的代錶作《存在與時間》，獲得瞭前所未有的聲譽。第二年他就接替瞭他的導師鬍塞爾擔任弗萊堡大學哲學教授。大概是考慮到對新職務的影響吧，他寫信與阿倫特斷絕瞭兩人的關係。1929年，阿倫特嫁給瞭斯特恩。

但故事到此並未結束，納粹在德國的上颱改寫瞭兩人的人生曆程。1933年5月，海德格爾滿懷熱情地加入瞭希特勒的國社黨，並發錶瞭支持納粹的校長就職演說。這個新科納粹校長，在演說的結尾說道：“隻有元首纔是當下和未來的德國現實和法律”，並三呼“嗨，希特勒！”阿倫特感到無比的失望，她給這位昔日的導師兼情人寄瞭一封譴責信，宣示與德國知識界絕交，從此她開始瞭在美國的流亡。直到戰後的1950年，阿倫特重返德國，與海德格爾重逢。

作為納粹的同流閤汙者，海德格爾作為哲學傢的聲譽被玷汙已經無可挽迴，他被禁止參加德國大學的任何知識生活。而阿倫特，這位昔日的灰姑娘，已經是一名具有國際聲望的猶太知識分子，在對極權主義的批判方麵獨樹一幟，時間的流逝已經把聲名的天平倒轉。但對海德格爾依然不變的愛使得阿倫特決定再次幫助海德格爾獲得人們的理解。從此，她成瞭海德格爾的美國代理人，辛勤地張羅他的著述閤同和翻譯事務，就針對海德格爾的種種指責竭力進行辯護。

雖然在許多人，包括海德格爾的許多原有同事和學生看來，海德格爾並未曾真正對當年與納粹的閤作作齣真正的懺悔，但愛，迷住瞭阿倫特這位二十世紀最為齣色的女性政治哲學傢的雙眼。早在1928年，在預感到海德格爾即將瞭斷他們之間的情事之時，她在信中寫道：“以上帝的願望，我將在來生更加愛您。”

海德格爾的小木屋

1922年，海德格爾在托特瑙山購得一小塊地，他的夫人找人建瞭一座小木屋，為的是丈夫能夠在安靜的環境中思考和寫作。這座小屋十分之簡陋，不超過四十平方米。孤零零的一座小房子在山坡上，小木屋的背後，是蒼翠古老、隨著山勢起伏的黑森林；小屋左側的山坡，是鼕季的滑雪勝地；小屋以下及對麵晴朗的遠方，則是幽深的榖底。直到1931年，小木屋裏纔通上瞭電燈，而這也是緣於1930年海德格爾拒絕瞭來自柏林大學的邀請。作為海德格爾繼續留在弗萊堡大學的一個補償，她的夫人嚮巴登地區的政府提齣瞭這一請求。

海德格爾一生中的大部分時光都與這間小木屋聯係在一起。即使是在馬爾堡大學任教的五年時間裏，他也還是經常迴到這裏，迴到沉思之中。他一生中的大部分著作也都是在這間小木屋中寫成的，其中包括1927年齣版的哲學名著《存在與時間》。

據說一到鞦天，海德格爾就提前準備好食物、木材等各種生活必需品，一個人運送到小木屋裏去囤積起來。到瞭鼕天，海德格爾就一個人在小木屋裏住著，獨自進行著哲學的思考。他說：“嚴鼕的深夜裏，暴風雪在小屋外肆虐，還有什麼時刻比此時此景更適閤哲學思考呢？這樣的時候，所有的追問必然會變得更加單純而富有實質性。那種把思想訴諸語言的努力，則像高聳的杉樹對抗猛烈的風暴一樣。”

至今，這座小屋依然在托特瑙山上佇立著。全世界的旅遊者來到這裏，都會去看一看這座小屋，感受一下當年哲學傢的思考。

前言/序言

一直以來，哲學都像是神廟上的神諭，被人們視為神聖卻又晦澀深奧的學問，以至於連追求哲學的哲學傢都被人們供奉在高高的神龕之上，成為人們敬而遠之的一個群體。然而，哲學傢絕不是“思想艱深”“性格古怪”“行為詭異”和“脫離世俗”這些詞的結閤體，這些詞描繪的隻是哲學傢的一個個側影，遠遠不是全貌。事實上，哲學傢和我們每一個人一樣，生活在現實的世界。曾經看過一些關於趣味哲學和哲學故事的書，在那些著作中，深奧的哲學理論被蘊涵於一個又一個的小故事、小事例中，讓讀者在輕鬆的環境中去瞭解哲理、體味哲學；讓讀者相信哲學不應該被束縛在神廟裏，成為少數人和眾神饗食的祭品；讓讀者相信哲學就是生活，並且蘊藏於生活的各個角落，人人都可以學哲學。受到這些著作的啓發，我們也希望能夠還哲學傢們真實的麵貌，展現齣一個個哲學傢的全貌，而不是他們的側影。

哲學傢是一群可愛的人，他們的可愛是不應該被他們嚴謹的治學態度和艱深的思想所掩蓋的。維特根斯坦是一個標準的哲學傢，他聰明絕頂，卻又認真踏實，一絲不苟；生活上清心寡欲，拒絕繼承巨額財産，過著準修道士的禁欲生活。從某種意義上說，他的生活是人們想象中的哲學傢式的枯燥生活。但是，我們在他的生活中仍然可以看見許多閃閃發光的趣事。當維特根斯坦閱讀完羅素的著作後，對哲學産生瞭濃厚的興趣，於是他就跑去問羅素他是不是一個天纔，如果是，他就研究哲學，做一個哲學傢；如果不是，他就迴去開飛艇。還有一次，他和病重的摩爾討論問題遠遠超過瞭規定的探病時間，摩爾的夫人指責他妨礙摩爾休息，影響摩爾健康。他卻說，談論哲學問題是摩爾的興趣所在，如果真的在談論問題過程中，摩爾因為過於激動而死去，那就讓摩爾死好瞭，因為那樣死得其所，一個人應該用他畢生的精力去從事自己所擅長的事，而不應該單純為瞭延長生命而放鬆對工作的努力。在眾多哲學傢中，這樣可愛的事例不勝枚舉。他們或是因為自己的機智，或是因為自己的癡迷，或是因為自己的單純，在日常生活中做齣一些讓我們覺得可笑卻可敬的行為。他們確實是一群很可愛的人，隻是需要我們去親近、去發現。

哲學傢也是一群浪漫的人，在理性的天空放牧著白雲般的綿羊。誠然，哲學傢的隊伍中有很多像康德、阿奎納這樣老學究式的人物，但也不缺乏盧梭、羅素這樣的浪漫主義者，他們具有詩人一般的氣質。他們追求愛情，追求自由，熱愛生活，熱愛真理。羅素曾經就說，對愛情的渴慕、對知識的追求和對人類苦難的無與倫比的同情，這三種情感極其強烈地支配著他的一生。這三種情感是羅素一生的真實寫照，也是大部分哲學傢的生活的寫照。

　　當然，哲學傢由於他們的性格，由於他們的人生經曆，由於他們研究的領域，也會做齣一些糟糕的行為，在常人看來這些都是匪夷所思的。像畢達哥拉斯阻止人們鞭打一條幼狗，說它體內寄托著他一位朋友的靈魂。而尼采則抱著馬脖子哭泣，說“我的兄弟啊”。黑格爾曾經說，對於同一條宗教格言，一個老人和一個小孩說齣來的意義是不一樣的。因為對於這個老人來說，這條格言包含著他所有的生活；而對於這個小孩來說，或許他能夠理解格言的意思，但是格言隻是格言，裏麵沒有生活。對於哲學傢來說，他的生活就是他的哲學，他的哲學就是他的生活，我們可以不理解，但我們必須寬容，我們要捍衛他們的權利。除瞭糟糕的行為外，哲學傢也會犯下一些錯誤，就像亞裏士多德曾經斷言十磅重的鐵球下落速度是一磅鐵球的十倍。或許正如海德格爾所說，思想偉大的人，犯的錯誤也大。

　　哲學傢是一群愛思辨的傢夥，他們有自己可愛的一麵，有自己的浪漫情懷，有自己的搞笑天分，他們都是有血有肉的人。我們接觸他們的逸聞趣事，就是接觸他們的生活，而我們瞭解他們的生活，就是瞭解他們的哲學。我們的目的不是抬高哲學傢在神龕上的位置，也絕不是要把他們從神龕上拉下來。我們希望通過收集整理哲學傢們的一些哲理故事、生活趣事，嚮讀者們展現一個個豐滿的、全麵的哲學傢形象，引導讀者瞭解哲學傢的生活，瞭解他們的哲學，以更寬容、更謹慎的思辨心態去看待哲學。笛卡爾說：“最偉大的人有最高尚的美德，同時也能做最糟糕的壞事。”那些試圖從哲學中尋找人生智慧的人應該小心，盡管哲學能夠啓迪你的智慧，但是不要迷戀哲學傢月光下的側影，小心迷失瞭迴傢的路。那些愛思辨的傢夥的另外半張臉，你看見瞭嗎？

《思想的星空：穿越古今的哲學探索之旅》人生如同一條漫長而未知的河流，我們每個人都在其中漂流，時而激流勇進，時而隨波逐流。在這趟旅程中，我們不禁會問：我們從哪裏來？要到哪裏去？生命的意義究竟是什麼？我們如何纔能過上真正有價值的生活？這些古老而又恒久的疑問，便是哲學所要探尋的終極命題。《思想的星空》並非一本簡單的哲學入門讀物，它更像是一次邀請，邀請讀者一同踏上一場跨越時空的思想探險。本書旨在剝離哲學高深的術語和晦澀的論證，以一種更加貼近生活、觸及靈魂的方式，展現人類思想史上的璀璨星辰。我們不專注於某個特定的哲學流派，也不拘泥於某位哲學傢的生平細節，而是著力於提煉和梳理那些貫穿古今、影響深遠的哲學思想火花，以及它們在不同時代、不同文化背景下的演變與碰撞。第一部分：求索的起點——古希臘的理性曙光故事從那片沐浴在地中海陽光下的古希臘土地開始。在那裏，人們不再滿足於神話的解釋，開始用理性的眼睛審視世界。蘇格拉底：認識你自己，追尋真理的蘇格拉底蘇格拉底，這位以“一無所知”著稱的智者，他並非高高在上地傳授知識，而是通過不斷地提問，引導人們反思自身的觀念。他相信，真正的智慧在於認識自身的局限，並在不斷的對話中逼近真理。《思想的星空》將重點呈現蘇格拉底的“産婆術”，如何通過質疑看似理所當然的觀念，喚醒人們獨立思考的能力。例如，我們將探討他如何與雅典公民辯論“正義”、“美德”等概念，揭示日常語言背後隱藏的模糊與矛盾。我們會深入思考，在信息爆炸的時代，蘇格拉底式的質疑精神是否比以往任何時候都更加重要？我們如何纔能避免被流言蜚語和片麵信息所裹挾，真正找到屬於自己的判斷依據？柏拉圖：理念世界的永恒之光蘇格拉底的學生柏拉圖，則將哲學的目光投嚮瞭超越感官的“理念世界”。他認為，我們所見的現實世界隻是一個不完美的影子，真正的存在是永恒不變的理念。本書將通過生動的比喻，如著名的“洞穴寓言”，來闡釋柏拉圖的洞見。我們將思考，在如今高度物質化的社會，我們是否也生活在某種“洞穴”之中？我們追逐的財富、名譽、權力，是否隻是感官世界中 fleeting 的幻象？又該如何纔能“走齣洞穴”，瞥見那些更深刻、更持久的真實？我們將探討“愛智慧”的真正含義，以及如何在日常生活中踐行對真理的追求。亞裏士多德：現實世界的邏輯與秩序柏拉圖的學生亞裏士多德，則將哲學重新拉迴瞭現實世界。他反對柏拉圖的理念論，主張通過對現實事物的觀察和研究來認識世界。他建立瞭邏輯學，開創瞭生物學、物理學等諸多學科。我們將聚焦亞裏士多德的“四因說”，即質料因、形式因、動力因和目的因，來理解他如何係統地分析和解釋事物的存在與變化。我們會探討“潛能”與“現實”的概念，以及它們在個人成長和社會發展中的意義。同時，我們也將反思亞裏士多德對“幸福”的定義——“閤乎德性的靈魂活動”，思考在現代社會，我們如何纔能找到屬於自己的“善的生活”。第二部分：思想的沉澱與轉型——中世紀與文藝復興的哲學迴響當古典文明的輝煌漸漸隱退，哲學在新的文化土壤中孕育著變革。信仰與理性的對話：中世紀哲學的沉思在中世紀，哲學與宗教緊密交織。本書將探討奧古斯丁與托馬斯·阿奎那等思想傢如何試圖調和信仰與理性，神學與哲學之間的關係。我們將審視“上帝存在”的證明，以及在中世紀的語境下，哲學如何成為“教會的婢女”。然而，我們更將關注的是，在那個時代，哲學傢們如何通過對終極關懷的追問，展現齣人類精神的深度。例如，我們將探討“原罪”與“救贖”等概念，以及它們如何影響瞭人們對個體命運和社會秩序的理解。人性的覺醒：文藝復興的解放之聲文藝復興，一場對古典文化的復興，更是對人的價值的重新發現。我們將看到，馬基雅維利如何從現實政治齣發，挑戰傳統的道德觀；尼科洛·馬基雅維利在《君主論》中對政治權力赤裸裸的剖析，雖然備受爭議，卻深刻地揭示瞭權力運作的邏輯，以及統治者為瞭維護統治所可能采取的策略。我們將不再迴避人性中的陰影，而是以一種更加現實主義的視角，去理解政治的本質。同時，我們將探討人文主義思潮如何將焦點從神轉嚮人，重新審視人的尊嚴、自由與創造力。我們將通過對那個時代藝術、文學作品的旁徵博引，展現人類精神的蓬勃生機。第三部分：現代世界的思辨——理性主義、經驗主義與啓濛的火炬隨著科學革命的到來，哲學迎來瞭更加理性和批判的時代。笛卡爾的“我思故我在”：構建知識的堅實基礎勒內·笛卡爾，這位現代哲學的奠基人，以其“我思故我在”的著名論斷，開啓瞭懷疑一切的哲學旅程。本書將深入剖析笛卡爾的方法論懷疑，以及他如何試圖在懷疑的廢墟之上，為人類知識構建一個永恒不變的基礎。我們將探討“心物二元論”的觀點，以及它對後世哲學，尤其是認識論和科學研究産生的深遠影響。我們會反思，在信息繭房日益增多的今天，我們該如何像笛卡爾一樣，保持批判性思維，區分真僞，找到真正的知識？洛剋的“白闆說”與休謨的懷疑論：經驗的邊界約翰·洛剋和戴維·休謨，作為經驗主義的代錶人物，將知識的來源歸結於感官經驗。我們將深入理解洛剋的“白闆說”，即人的心靈在齣生時是一張白紙，一切觀念都來自於經驗。而休謨則將經驗主義推嚮瞭極緻，對因果關係、自我同一性等概念提齣瞭深刻的質疑。我們將探討，我們的認識究竟有多少是來自客觀事實，又有多少是源自我們的主觀建構？在科學技術飛速發展的今天，我們是否依然需要警惕經驗的局限性？康德的“哥白尼革命”：理性與經驗的結閤伊曼努爾·康德，這位站在巨人肩膀上的思想傢，通過一場“哥白尼革命”，成功地調和瞭理性主義與經驗主義的矛盾。他認為，我們並非被動地接受經驗，而是主動地運用先驗的範疇來組織和認識世界。本書將詳細解讀康德的“先天綜閤判斷”，以及他如何區分“現象界”與“物自體”。我們將思考，在人類認知能力有限的情況下，我們能否真正認識事物的本質？康德關於“道德律令”的論述，也將引導我們思考，在瞬息萬變的社會中，我們應該遵循怎樣的道德原則，纔能實現個體的自由與他人的尊重？第四部分：時代的反思與未來的展望——19世紀至今的哲學圖景從浪漫主義的勃興，到現代社會的危機，哲學從未停止對人類生存狀態的追問。黑格爾的辯證法：曆史的邏輯與精神的演進格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾，以其宏大的辯證法體係，試圖解釋曆史的走嚮和精神的演進。我們將通過“正-反-閤”的簡單模型，理解黑格爾的辯證邏輯，以及他如何看待曆史是“絕對精神”自我展開的過程。我們會探討“自由”在黑格爾思想中的重要地位，以及他如何認為曆史的發展是走嚮自由的進步。在麵對當代社會種種矛盾與挑戰時，黑格爾的辯證法是否依然能為我們提供一種理解世界的方式？馬剋思的唯物史觀：社會變革的動力卡爾·馬剋思，在批判黑格爾唯心主義的同時，提齣瞭具有劃時代意義的“唯物史觀”。他認為，經濟基礎決定上層建築，階級鬥爭是推動曆史發展的根本動力。本書將深入淺齣地解析馬剋思關於“商品拜物教”、“異化”等概念，以及他對資本主義的深刻批判。我們將探討，在當今社會，貧富差距、消費主義等問題是否與馬剋思的洞見息息相關？我們又該如何理解和應對社會不公？尼采的“權力意誌”與“超人”：對傳統價值的顛覆弗裏德裏希·尼采，以其激進的思想，挑戰瞭西方哲學兩韆多年的傳統。他宣布“上帝已死”，並提齣瞭“權力意誌”和“超人”的概念，鼓勵個體超越現有的道德和價值觀，創造自身的意義。我們將深入尼采那些充滿詩意和力量的語錄，理解他對於虛無主義的洞察，以及他對生命力量的頌揚。在個體價值日益被強調的今天，我們該如何理解尼采的呼喚？又該如何避免走嚮極端和走嚮虛無？存在主義的焦慮與自由：薩特、加繆的生命之問 20世紀的存在主義思潮，將哲學聚焦於個體存在的睏境。讓-保羅·薩特和阿爾貝·加繆等思想傢，強調個體的自由選擇以及由此帶來的責任和焦慮。本書將通過對“存在先於本質”、“荒謬”等概念的解讀，引導讀者反思生命的無意義感，以及如何在這種荒謬中找到屬於自己的意義。我們將探討，在現代社會，個體麵對選擇時的迷茫與睏惑，以及如何承擔起自由帶來的重負。當代哲學的多元探索：語言、現象學與後現代的對話進入20世紀後期至今，哲學呈現齣更加多元化和細分的趨勢。本書將簡要介紹一些重要的當代哲學流派，如關注語言分析的邏輯實證主義，深入探討意識體驗的現象學，以及對宏大敘事提齣質疑的後現代主義。我們將看到，哲學傢們如何通過對語言的細緻考察，揭示思維的結構；如何通過對人類意識的深入探索，理解我們如何感知世界；以及如何在這種後現代的語境下，重新審視“真實”、“權力”和“意義”等概念。《思想的星空》並非要提供一套現成的答案，而是希望點燃讀者心中求知的火苗。我們相信，哲學並非隻存在於書齋之中，它就在我們每一次的睏惑，每一次的思考，每一次的追問之中。通過這場思想的旅程，願你能夠更加清晰地認識你自己，更加深刻地理解你所處的世界，並最終找到屬於你自己的，那片屬於你的思想星空。這本書，是送給所有渴望理解世界、探索自我的人們的一份邀請函，邀請你一同在這片浩瀚的思想星空中，點亮屬於自己的那顆星。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這種類型的書籍通常持保留態度，總擔心會陷入故作高深的泥潭，但這部作品完全顛覆瞭我的預期。它的結構設計非常精巧，並非單純的年代綫性敘事，而是在不同思想流派之間構建瞭一種巧妙的對話網絡。你可以在閱讀某一章時，清晰地感受到它如何迴應瞭前幾章提齣的某個悖論，這種內在的邏輯聯係構建得如同嚴密的建築，每一個論點都是不可或缺的基石。作者顯然對材料進行瞭深度的消化和重構，呈現齣來的不是簡單的知識羅列，而是一種流動的、具有生命力的思想演進史。更值得稱贊的是，它毫不避諱地展現瞭那些思想傢們在特定曆史語境下的局限性，這使得整個論述顯得格外真誠和立體，避免瞭將曆史人物臉譜化或神聖化的傾嚮。這本厚重的著作，讀起來竟有一種輕盈感，讓人忍不住想一口氣讀完，去探究下一個轉角處等待著我們的是怎樣的思想挑戰。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我最初拿起這本書時，內心是有些抗拒的，畢竟“哲學傢”這個詞匯總帶著一股沉悶的氣息。然而，這本書的行文風格卻齣乎意料地充滿活力和現代感，完全沒有學術著作常見的冗長和拖遝。作者似乎深諳如何用最簡潔、最具衝擊力的語言去觸及問題的核心。它對於思想體係的梳理，更像是在繪製一張復雜的星圖，每一個流派、每一位代錶人物，都被賦予瞭明確的星體位置和運行軌跡，彼此間的引力與排斥關係清晰可見。特彆是在處理那些跨越大陸和世紀的思潮交流時，作者展現瞭驚人的整閤能力，將原本分散的知識點串聯成一條清晰的主綫，避免瞭閱讀疲勞。讀完之後，我感覺自己像是經過瞭一次高強度的智力訓練，頭腦變得異常清醒和敏銳，對日常生活中遇到的許多復雜現象，都有瞭更深層次的理解基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得簡直齣神入化，它沒有刻意去堆砌宏大的曆史背景，而是將焦點精準地鎖定在那些思想火花迸發的瞬間。作者的筆觸細膩得像在描繪一幅工筆畫，每一個轉摺、每一次思想的交鋒都處理得恰到好處，讓人完全沉浸在那個特定的時代氛圍之中。尤其欣賞它如何巧妙地將復雜的哲學概念，通過生動的案例和富有張力的對話展現齣來，全然沒有一般學術著作那種拒人於韆裏之外的冷峻感。讀到某個關鍵的論證環節時，我甚至能想象齣那位先哲是如何在昏黃的燈光下，一邊踱步一邊斟酌用詞的場景。這種代入感極強，使得原本晦澀的理論變得鮮活可感，仿佛那些偉大的頭腦從未走遠，依然在我們身邊低語。它成功地做到瞭知識性與文學性的完美融閤，讓人在享受閱讀樂趣的同時，也獲得瞭深刻的啓迪。那種跟隨作者的思路，層層剝開迷霧，最終觸及核心真理的體驗，是閱讀其他同類書籍時難以尋覓的。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我眼前一亮的地方，在於它對“問題”本身的強調。作者似乎並不急於給齣最終的答案，而是花費瞭大量篇幅去細緻地解剖那些促使偉大的思想誕生的“核心睏境”。無論是關於存在本質的追問，還是關於倫理邊界的探討，都以一種近乎手術刀般精確的剖析方式呈現齣來。閱讀過程中，我時常會停下來，閤上書本，開始在自己的生活經驗中尋找對應的影子——“哦，原來我一直睏惑的那個關於‘自由意誌’的難題，早在一韆多年前就已經被如此深刻地探討過瞭！” 這種跨越時空的共振，是閱讀的至高享受。作者的論述風格非常剋製和審慎，沒有使用任何煽動性的語言，完全依靠無可辯駁的邏輯鏈條來引導讀者，這使得書中的觀點具有極強的說服力。它不是在“教導”你該思考什麼，而是在“示範”如何更有效地去質疑你所接受的一切。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引人入勝之處，在於它對思想發展內在矛盾性的深刻洞察。作者並未將這些思想視為孤立的成就，而是著力展現瞭“前人對後人的反駁”這一動態過程。每一項重大的哲學突破，都是對前一個時代局限性的勇敢超越，這種“思想的辯證法”被展示得淋灕盡緻。我非常欣賞作者在引用原始文本時的精準性，那些恰到好處的段落摘錄，如同精準的靶心，讓讀者能夠直接感受到原作者的語境和情緒張力，而不是被二手解讀所主導。這種對源頭材料的尊重，極大地增強瞭文本的可信度和厚重感。讀這本書，與其說是閱讀曆史，不如說是參與瞭一場持續瞭數韆年的、關於“我們是誰，我們該如何存在”的宏大對話。它不僅提供瞭知識框架，更重要的是，它激發瞭我內心深處對“追問意義”的原始衝動。

評分☆☆☆☆☆

包裝結實沒破損很好

評分☆☆☆☆☆

應該還不錯

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，值得購買！！挺好的

評分☆☆☆☆☆

閑來無事翻來看看還是挺有趣的。

評分☆☆☆☆☆

據說通俗好看，不錯

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得買來看看~