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编辑推荐

《长得逍遥自在心》特色一：

本书为复旦大学著名教授骆玉明趣谈老庄哲学之作，也是老庄义理入门读本。作者对古典文学的造诣深厚，博古通今，备受学界同仁和学生推崇。曾开设多门文学史课程，著有多部文学作品。精彩论述之中，能窥见骆教授的优秀学者之风。

《长得逍遥自在心》特色二：

《老子》五千言，充满了冷静的智慧，也蕴含着谋略的机括；恣肆的《庄子》，则满载思辨的机智、诗人式的悲愤和放荡不羁的人生精神。老庄之外，笔谈之间；深沉之思，人生之叹！带领读者寻找生命的真谛，迈向精神的自由。

《长得逍遥自在心》特色三：

不同于晦涩的哲学、充满说教的励志学，本书用浅显的语言阐释深奥的道家思想，以冷静的智慧和诗性的笔触描摹出老庄的精彩境界和人生思考，启人心智，益人见识。尤其在浮躁喧哗的当下，静静品读，对于生命、生活，你会有新的感悟，遇见一个更好的自己。

《长得逍遥自在心》特色四：

封面采用明代著名画家沈周之画，与古典清新的文字相得益彰。精装32开设计，更显精巧别致之美。

内容简介

老子、庄子和《老子》《庄子》是中国道家重要的代表人物和经典之作，无论其人其文，无不华采丰高，慧见超俗。本书选取了治国与煮鱼、愚民之术、文明的苦恼、鱼乐园、蝴蝶梦、偷箱子的人等三十几个关于人生哲学的故事，涉及 “道”“无”“有”“虚静”等一些基本的道家思想。作者以冷静的智慧和诗性的笔触描摹出老庄的精彩境界，语言洗练，思理明晰，启人心智，益人见识。

作者简介

骆玉明，祖籍河南洛阳，寄籍江苏建湖。1951年生于上海。1977年毕业于复旦大学中文系，现为复旦大学中文系教授，博士生导师。

因讲课风格幽默生动而深受广大学生喜爱。有魏晋名士之风，爱好围棋与茶酒。骆教授自评：“我是一个俗人，教书吃饭，喜欢孩子。”

所著《简明中国文学史》由欧洲著名学术出版机构——荷兰博睿学术出版社出版，成为首次引起西方学术界关注和重视的中国大陆学者文学史著作；与章培恒教授共同主编三卷本《中国文学史》，引起学术界的震动；参与翻译吉川幸次郎《中国诗史》《宋元明诗概说》、前野直彬《中国文学史》等论著，并负责各书之最后校定。其他出版作品有《徐文长评传》（合著）、《南北朝文学》（合著）、《世说新语精读》、《诗里特别有禅》等。

精彩书评

骆老师是我们学术界里都非常尊敬的前辈。他门生弟子如云，也是我的老师。
——复旦大学历史系 钱文忠 教授

他（骆玉明老师）把切己的生命体验融入丰富的知识学问之中，通过具体的文学作品，使得已经死去了的历史、历史人物复活过来，歌哭谈笑，淋漓尽致，仿佛那一切就发生在我们中间。
——复旦大学中文系 张新颖 教授

目录

引言

恍惚的老子

恍惚的老子

天地不仁

虚静的观照

战胜行丧礼

治国与煮鱼

愚民之术

“上德”与“下德”

阴柔与阳刚

说谦让

人生的“力学”

制胜之道

“大”的道理

自知与自胜

祸福相倚

执着与通达

放诞的庄子

放诞的庄子

宏大的世界

是是非非

鱼乐园

蝴蝶梦

艺术家的风范

游戏人生

仁义为刑具

偷箱子的人

生命的形式

悟道的人

鼓盆而歌

天籁

隐士情怀

老庄之外言老庄

大道玄妙

虚空的作用

文明的苦恼

贫富之间

高蹈与委顺（上）

高蹈与委顺（下）

命运的悲歌

语言的陷阱

道与禅

老庄与山水诗的兴起

精彩书摘

　　《长得逍遥自在心》：
　　大道玄妙
　　读古书，经常碰到的词语之一是“道”。“道”的解释很多，各人使用它有不同的含义。其中最主要的，有儒家的道，或说“孔孟之道”，和道家的道，或说“老庄之道”。这两种“道”虽使用同一汉字，却是不同的概念。
　　儒家的道，意味着政治、伦理的最高原则。儒者以道的承担者自任，以道的名义帮助和指导帝王治理国家，所以孔子说“士志于道”“君子忧道不忧贫”。在儒者看来，道从根本上为整个社会确定了必要的规范，从而使社会、使人性有可能符合于理想。
　　老庄之道，却是一种“自然之道”。它究竟是怎样的存在，如何对世界发生作用呢？
　　我们不妨放眼看世界：日月星辰、江河山野、草木鸟兽……这世界万象森然，变化不息，而运转有序。然而它在根本上却是令人费解的：万物都是具体地、分别地存在着，各自生生灭灭，并不互相统属，那么究竟是什么在支配这一切？我们的生命根本上也是令人费解的：它从何处来，又归向何处？人类神奇无比的禀赋，究竟是谁给予的？
　　宇宙对于人类似乎显得过分广大和深奥。即使在我们自认为科学发达的今天，也无力充分地回答这些问题 或许，这些问题根本就超越了人类智慧的范围。
　　但是，不管人类是何等幼稚，都必须对上述问题做出回答。因为人类不能够生活在完全无法理解的世界中，这样人类将失去安全感。好像一个人突然被带到一个人种、语言、文化、环境完全陌生的地方，他会四顾茫然，不知所措。
　　在原始阶段，人类用神话解释世界。他们相信在万物之中，都存在神力。到了大约公元前一千年以后，世界四大古文明 希腊、埃及、印度、中国 进入了西方某些学者所说的“枢纽阶段”，从原始文明突入高级文明。其基本的标志，是人们开始用理性态度审视自然和人类自身，建立起系统的宇宙理论。孔孟之道、老庄之道，都是这一过程中的产物，是中国文明突破与转变的总结。
　　老子在哪里又怎样展开他的沉思冥想呢？我们无法知道。但是能够看出来，“道”的建立，经历了从现象中求根本的逻辑推理过程：既然一切有形之物都是有生有灭的，那么“道，，应该是无形的；既然一切有形之物都是个别的存在，那么“道”应该是普遍的存在；既然一切有形之物可以归纳为“有”，那么“道”只能是“无”（老庄所谓“无”，是指无形的存在，非通常所说“没有”）……正是在我们所面对的现象世界的反面，老子找出了作为世界永恒本质、不生不灭的“道”。《老子》书中如此描述道与万物的关系：
　　有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日“道”，强为名之曰“大”。
　　天下万物生于有，有生于无。
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　道是先于天地而存在的，是无形无质的。道也就是“无”。“无”中生“有”，“有”是道化生的作用；“无”化出“有”，就是产生了天地万物。细加分析，又可以说“道生一” 道化为世界的元气；“一生二” 从道的元气中分出阴阳：“二生三” 阴阳二气衍生众多；“三生万物” 众多衍生无穷之物。（按：以上解说与“太极图”所表示的意义相近）但“无”中生“有”，并不是说“无”不存在，“道”不存在了，“无”或“道”仍然周流不息于万物之中，仍然是万物的本质。“有”只是它的作用，只有“无”才是永恒的。在这些地方，老子对道谈得好像很具体，但他又时时声明：道其实是不可命名、不可谈论的。所以《老子》书劈头就是“道可道，非常道；名可名，非常名”。上面引的一节也特地说明：命名以“大道”，是不得已而勉强为之，也就是说道具有语言概念所不能表述的深隐幽微的性质。禅师以“不可说”说禅，也是同样意味。
　　在各种关于天地万物生成的宇宙理论中，通常都存在一个超自然的意志力量。譬如西方宗教中的上帝，或伊斯兰教的真主，就是这样的主宰。儒家学说，虽然更强调作为道德理性的“道”，但并不否认有意志的“天道”的存在。就根源来说，儒道是从周人所说的“天道”中衍生出来的。只是孔子认为“天道远，人道迩”，因此人类首先应该致力于人道，从而削弱了对天道的信仰。而老子所说的道，却是无意志无目的的，是自生白化的。老子说“道法自然”，这也不是指道以外另有一个“自然”，而是说道本身是自然的。
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大师之作 还没看 想来应该很不错吧

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讲述江南四名士的一本书，还是不错的

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书的名字起得很雅致，内容也不错。

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