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編輯推薦

《長得逍遙自在心》特色一：

本書為復旦大學著名教授駱玉明趣談老莊哲學之作，也是老莊義理入門讀本。作者對古典文學的造詣深厚，博古通今，備受學界同仁和學生推崇。曾開設多門文學史課程，著有多部文學作品。精彩論述之中，能窺見駱教授的優秀學者之風。

《長得逍遙自在心》特色二：

《老子》五韆言，充滿瞭冷靜的智慧，也蘊含著謀略的機括；恣肆的《莊子》，則滿載思辨的機智、詩人式的悲憤和放蕩不羈的人生精神。老莊之外，筆談之間；深沉之思，人生之嘆！帶領讀者尋找生命的真諦，邁嚮精神的自由。

《長得逍遙自在心》特色三：

不同於晦澀的哲學、充滿說教的勵誌學，本書用淺顯的語言闡釋深奧的道傢思想，以冷靜的智慧和詩性的筆觸描摹齣老莊的精彩境界和人生思考，啓人心智，益人見識。尤其在浮躁喧嘩的當下，靜靜品讀，對於生命、生活，你會有新的感悟，遇見一個更好的自己。

《長得逍遙自在心》特色四：

封麵采用明代著名畫傢瀋周之畫，與古典清新的文字相得益彰。精裝32開設計，更顯精巧彆緻之美。

內容簡介

老子、莊子和《老子》《莊子》是中國道傢重要的代錶人物和經典之作，無論其人其文，無不華采豐高，慧見超俗。本書選取瞭治國與煮魚、愚民之術、文明的苦惱、魚樂園、蝴蝶夢、偷箱子的人等三十幾個關於人生哲學的故事，涉及 “道”“無”“有”“虛靜”等一些基本的道傢思想。作者以冷靜的智慧和詩性的筆觸描摹齣老莊的精彩境界，語言洗練，思理明晰，啓人心智，益人見識。

作者簡介

駱玉明，祖籍河南洛陽，寄籍江蘇建湖。1951年生於上海。1977年畢業於復旦大學中文係，現為復旦大學中文係教授，博士生導師。

因講課風格幽默生動而深受廣大學生喜愛。有魏晉名士之風，愛好圍棋與茶酒。駱教授自評：“我是一個俗人，教書吃飯，喜歡孩子。”

所著《簡明中國文學史》由歐洲著名學術齣版機構——荷蘭博睿學術齣版社齣版，成為首次引起西方學術界關注和重視的中國大陸學者文學史著作；與章培恒教授共同主編三捲本《中國文學史》，引起學術界的震動；參與翻譯吉川幸次郎《中國詩史》《宋元明詩概說》、前野直彬《中國文學史》等論著，並負責各書之最後校定。其他齣版作品有《徐文長評傳》（閤著）、《南北朝文學》（閤著）、《世說新語精讀》、《詩裏特彆有禪》等。

精彩書評

駱老師是我們學術界裏都非常尊敬的前輩。他門生弟子如雲，也是我的老師。
——復旦大學曆史係 錢文忠 教授

他（駱玉明老師）把切己的生命體驗融入豐富的知識學問之中，通過具體的文學作品，使得已經死去瞭的曆史、曆史人物復活過來，歌哭談笑，淋灕盡緻，仿佛那一切就發生在我們中間。
——復旦大學中文係 張新穎 教授

目錄

引言

恍惚的老子

恍惚的老子

天地不仁

虛靜的觀照

戰勝行喪禮

治國與煮魚

愚民之術

“上德”與“下德”

陰柔與陽剛

說謙讓

人生的“力學”

製勝之道

“大”的道理

自知與自勝

禍福相倚

執著與通達

放誕的莊子

放誕的莊子

宏大的世界

是是非非

魚樂園

蝴蝶夢

藝術傢的風範

遊戲人生

仁義為刑具

偷箱子的人

生命的形式

悟道的人

鼓盆而歌

天籟

隱士情懷

老莊之外言老莊

大道玄妙

虛空的作用

文明的苦惱

貧富之間

高蹈與委順（上）

高蹈與委順（下）

命運的悲歌

語言的陷阱

道與禪

老莊與山水詩的興起

精彩書摘

　　《長得逍遙自在心》：
　　大道玄妙
　　讀古書，經常碰到的詞語之一是“道”。“道”的解釋很多，各人使用它有不同的含義。其中最主要的，有儒傢的道，或說“孔孟之道”，和道傢的道，或說“老莊之道”。這兩種“道”雖使用同一漢字，卻是不同的概念。
　　儒傢的道，意味著政治、倫理的最高原則。儒者以道的承擔者自任，以道的名義幫助和指導帝王治理國傢，所以孔子說“士誌於道”“君子憂道不憂貧”。在儒者看來，道從根本上為整個社會確定瞭必要的規範，從而使社會、使人性有可能符閤於理想。
　　老莊之道，卻是一種“自然之道”。它究竟是怎樣的存在，如何對世界發生作用呢？
　　我們不妨放眼看世界：日月星辰、江河山野、草木鳥獸……這世界萬象森然，變化不息，而運轉有序。然而它在根本上卻是令人費解的：萬物都是具體地、分彆地存在著，各自生生滅滅，並不互相統屬，那麼究竟是什麼在支配這一切？我們的生命根本上也是令人費解的：它從何處來，又歸嚮何處？人類神奇無比的稟賦，究竟是誰給予的？
　　宇宙對於人類似乎顯得過分廣大和深奧。即使在我們自認為科學發達的今天，也無力充分地迴答這些問題 或許，這些問題根本就超越瞭人類智慧的範圍。
　　但是，不管人類是何等幼稚，都必須對上述問題做齣迴答。因為人類不能夠生活在完全無法理解的世界中，這樣人類將失去安全感。好像一個人突然被帶到一個人種、語言、文化、環境完全陌生的地方，他會四顧茫然，不知所措。
　　在原始階段，人類用神話解釋世界。他們相信在萬物之中，都存在神力。到瞭大約公元前一韆年以後，世界四大古文明 希臘、埃及、印度、中國 進入瞭西方某些學者所說的“樞紐階段”，從原始文明突入高級文明。其基本的標誌，是人們開始用理性態度審視自然和人類自身，建立起係統的宇宙理論。孔孟之道、老莊之道，都是這一過程中的産物，是中國文明突破與轉變的總結。
　　老子在哪裏又怎樣展開他的沉思冥想呢？我們無法知道。但是能夠看齣來，“道”的建立，經曆瞭從現象中求根本的邏輯推理過程：既然一切有形之物都是有生有滅的，那麼“道，，應該是無形的；既然一切有形之物都是個彆的存在，那麼“道”應該是普遍的存在；既然一切有形之物可以歸納為“有”，那麼“道”隻能是“無”（老莊所謂“無”，是指無形的存在，非通常所說“沒有”）……正是在我們所麵對的現象世界的反麵，老子找齣瞭作為世界永恒本質、不生不滅的“道”。《老子》書中如此描述道與萬物的關係：
　　有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日“道”，強為名之曰“大”。
　　天下萬物生於有，有生於無。
　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。
　　道是先於天地而存在的，是無形無質的。道也就是“無”。“無”中生“有”，“有”是道化生的作用；“無”化齣“有”，就是産生瞭天地萬物。細加分析，又可以說“道生一” 道化為世界的元氣；“一生二” 從道的元氣中分齣陰陽：“二生三” 陰陽二氣衍生眾多；“三生萬物” 眾多衍生無窮之物。（按：以上解說與“太極圖”所錶示的意義相近）但“無”中生“有”，並不是說“無”不存在，“道”不存在瞭，“無”或“道”仍然周流不息於萬物之中，仍然是萬物的本質。“有”隻是它的作用，隻有“無”纔是永恒的。在這些地方，老子對道談得好像很具體，但他又時時聲明：道其實是不可命名、不可談論的。所以《老子》書劈頭就是“道可道，非常道；名可名，非常名”。上麵引的一節也特地說明：命名以“大道”，是不得已而勉強為之，也就是說道具有語言概念所不能錶述的深隱幽微的性質。禪師以“不可說”說禪，也是同樣意味。
　　在各種關於天地萬物生成的宇宙理論中，通常都存在一個超自然的意誌力量。譬如西方宗教中的上帝，或伊斯蘭教的真主，就是這樣的主宰。儒傢學說，雖然更強調作為道德理性的“道”，但並不否認有意誌的“天道”的存在。就根源來說，儒道是從周人所說的“天道”中衍生齣來的。隻是孔子認為“天道遠，人道邇”，因此人類首先應該緻力於人道，從而削弱瞭對天道的信仰。而老子所說的道，卻是無意誌無目的的，是自生白化的。老子說“道法自然”，這也不是指道以外另有一個“自然”，而是說道本身是自然的。
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哈哈哈哈哈哈很好哈哈哈哈哈哈很好哈哈哈很好

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雅書共賞…

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駱老師的書都很喜歡，娓娓道來，讓心情恬靜。

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還沒有看，內容不評價，但是應該是正版的

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還不錯還不錯

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好書！很不錯！送貨服務很好！！

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代彆人買的書，具體情況不知。

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能看齣來作者是一位值得尊敬的學者，非常棒的書，哲學小捲

評分☆☆☆☆☆

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