孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[日] 冈田武彦著，钱明徐修竹译

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孙子兵法
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出版社：重庆出版社，重庆出版集团

ISBN：9787229127268

版次：1

商品编码：12262041

包装：精装

开本：16开

出版时间：2017-11-01

用纸：胶版纸

页数：304

具体描述

编辑推荐

☆国际儒学泰斗、畅销书《王阳明大传》作者冈田武彦潜心力作

☆解读王阳明*爱读的兵书，从兵学角度了解王阳明

☆日本人解读《孙子兵法》集大成之作

《孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头》是国际儒学泰斗冈田武彦潜心研究多年的力作，先生参考中日解读《孙子兵法》*著作，对《孙子兵法》所蕴含的原理和精神进行了深入解读。从一定意义上说，本书是日本人解释《孙子兵法》的集大成之作。

【现代日本研究《孙子兵法》的代表性人物：冈田武彦】

春秋时期吴国人孙武所撰《孙子兵法》十三篇，是中国军事史上，乃至世界军事史上无与伦比的兵学著作，被誉为“兵学圣典”。无论是《孙子兵法》在战争实践中的运用，还是书中兵以诈立、不战而屈人之兵、置之死地而后生、知己知彼、避实击虚等兵学智慧，可以说，《孙子兵法》是对中国历史影响*大的一本书。

唐朝中期《孙子兵法》传入日本后就深受日本人喜爱，发展至今在日本研究《孙子兵法》已经成为一门显学。德川幕府时期、第二次世界大战时期日本更是掀起了《孙子兵法》研究热潮，并涌现了林罗山、荻生徂徕、山口春水、佐藤一斋等代表性人物。冈田武彦、服部千春、守屋洋等人则是日本现当代研究《孙子兵法》的代表人物。

【一起品味冈田武彦新解《孙子兵法》】

日本当代著名儒学家冈田武彦分析说：“商法与兵法从本质上说皆属于功利性的人性观和社会观，是建立在以对立斗争为原理的思想基础之上的处世法则，而《孙子兵法》在这一点上可谓表现得*为彻底。因此，若能很好地理解《孙子兵法》的思想，不仅能帮助人很好地把握商业法则的精髓，而且对于一个国家的政治、经济、外交等也会起到较大的用处。”

中日两国有关《孙子兵法》的注释、解说之作不是汗牛充栋也是能够摆满几个书架的。但在冈田武彦先生看来，能够深刻理解《孙子兵法》之原理和精神的，能够从通观全局、高屋建瓴的高度直到细致入微、绵密精准之把握和解说的著作却难觅。如果不能够深刻理解《孙子兵法》的原理和精神，就把握不住在不知不觉的过程中克敌制胜的《孙子兵法》之奥秘，就会失去变动、自在的活跃之生机，从而产生固化的弊害。因此，冈田武彦对《孙子兵法》的原文做了极平易的翻译，并从全新角度对《孙子兵法》进行了解读，尤其对《孙子兵法》的原理和精神做了重点的解说和分析。本书不仅对中国古代诸如曹操、杜牧、张预等注评家关于《孙子兵法》各条目的观点进行了分析和判断，而且吸收和采纳了日本山口春水、荻生徂徕、佐藤一斋等人的兵法研究成果，将孙子的兵法思想诠释出了跨越古今的新高度。这里摘一些内容，与大家分享：

1.兵家之“道”与儒家之“道”不同

原文：儒家的政治诉求，就是认为在上的君主必须对在下的兵民施以仁爱和恩惠。根据儒家的说法，这种行为乃是人之本性的自然流露。《孙子兵法》中也要求上下同心同德，但如果因此而把此处所说的“道”与儒家所说的“道”混为一谈，那就大错特错了。

2.《孙子兵法》之“阴”与《易经》之“阳”

原文：《易经》中以“阳”为主，而《孙子》中则以“阴”为主。这是因为，《易经》是站在调和的世界观上，而《孙子》则是站在斗争的世界观上，两者是相对的。

3.《孙子兵法》强调的诡、诈与一般的“欺骗”是截然不同的概念

原文：“兵以诈立”与“兵者，诡道也”一样，也就是不暴露我方的真实情况。当然，它与一般所说的“欺骗”是截然不同的两个概念。它是兵法的本体。本体无论在什么情况下都必须保持静止而深藏不露。

4.《孙子兵法》意在顺人性而用之

原文：孙子所谓的“死地，吾将示之以不活”（《九地》篇），所要阐释的就是*为精通人性之必然性的兵家之道。……在孙子看来，用兵之道就是要把我军始终视为一个生命体，而激发其保全生命的本能并在此基础上形成的统一力量及战斗力发挥到*。

冈田武彦通过比较中日《孙子兵法》的解读发现，中国人与日本人在民族性上存在巨大差异，他认为，中国人重视“智”，而日本人更重视“勇”。

【冈田武彦《孙子兵法新解》的特点】

《孙子兵法新解》内容结构上采用了译、注、评相结合的方式，通过由浅入深的引导让我们轻松读懂原文含义的同时领略其背后深藏的兵学智慧。

1.译：对《孙子兵法》的原文做了极平易的翻译，轻松读懂、理解原文。

2.注：作者对认为影响我们理解《孙子兵法》的关键字词做了注释，一些各家有争议或不同版本《孙子兵法》有差异的字词都一一标明。

3.评：对中国古代诸如曹操、杜牧、张预等注评家关于《孙子兵法》各条目的观点进行了分析和判断，并且吸收和采纳了山口春水、荻生徂徕、佐藤一斋等人的兵法研究成果，集中日研究《孙子兵法》研究之精华，深刻阐释了《孙子兵法》的原理和精神。

与此同时，冈田武彦还从《孙子兵法》各篇中选出能作为格言的警句，将其置于同篇末尾，供读者采纳。

【王阳明与《孙子兵法》：从兵学角度了解王阳明】

王阳明青年以后所做有两件大事：第*是阐发心学，第二就是平叛征乱。王阳明的弟子钱德洪就曾说过，先生“平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道。”可见，这两件大事在王阳明那里是并行不悖的。因此，想要了解一个全面的王阳明，仅仅了解他的心学是远远不够的。王阳明曾撰《武经七书评》（已作为附录收入本书），这是他读兵法的笔记批语，从中可看出他对《孙子兵法》的研读*细。日本德川幕府时期著名儒学家林罗山就认为：“虽王阳明之才智强记，称军旅之事则取孙武之法耳。”

本书收入了冈田武彦先生研究王阳明兵学的文章以飨读者。作者以《孙子兵法》结合王阳明生平军事事迹，分析王阳明心路历程和军事行为，帮助读者充分了解和学习王阳明的兵学智慧，从兵学角度了解王阳明，从而弥补《传习录》等文献之不足。

通过阅读本书，读者可以对日本学者关于《孙子兵法》的研究和兵学思想，以及王阳明的兵学智慧有更充分的了解。

内容简介

理解和把握《孙子兵法》的原理和精神，不仅能帮助人把握商业法则的精髓，而且还能对一个国家的政治、经济、外交等起到较大的作用。

此书在一定意义上是日本人解释《孙子兵法》的集大成之作。冈田武彦对《孙子兵法》的原文做了极平易的翻译，并从全新角度对《孙子兵法》进行了解读，尤其对《孙子兵法》的原理和精神做了重点的解说和分析。本书不仅对中国古代诸如曹操、杜牧、张预等注评家关于《孙子兵法》各条目的观点进行了分析和判断，而且吸收和采纳了日本山口春水、荻生徂徕、佐藤一斋等人的兵法研究成果，将孙子的兵法思想诠释出了跨越古今的新高度。

被誉为明代文臣统兵制胜第*人的阳明先生之所以能成就伟大事功，正因其喜好兵学，爱读《孙子兵法》。日本德川幕府时期著名儒学家林罗山就认为：“虽王阳明之才智强记，称军旅之事则取孙武之法耳。”而读《孙子兵法新解》，可以帮助读者从兵学角度了解王阳明，弥补《传习录》等文献之不足。

通过阅读本书，读者可以对日本学者关于《孙子兵法》的研究和兵学思想，以及王阳明的兵学智慧有更充分的了解。

作者简介

作者简介：

冈田武彦（1908—2004），国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。

1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。

主要论著有《王阳明与明末儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《简素》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译著，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。

译者简介：

钱明，日本九州大学文学博士。现任浙江国际阳明学研究中心主任；绍兴文理学院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）特聘教授；国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家；国际儒学联合会理事；中华孔子学会常务理事。主要从事中国近世思想史、阳明学、舜水学、东亚比较思想史等研究工作。

主要论著有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉——王守仁传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》等；译著有《王阳明大传》《王阳明与明末儒学》《胜国宾师——朱舜水传》《近世东亚思想钩沉》等。

徐修竹，毕业于日本京都大学中国哲学史专业，文学硕士。主要研究方向为日本近世阳明学。译著有《山田方谷之梦》等。

精彩书摘

上　编

《孙子兵法》新解

第一章始计[ ]第*：先要筹划胜败得失

战争是国家之大事

战争是国家的大事。因为它关系到人民的生死、国家的存亡，所以必须慎重对待。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

【评语】

战争是关系到人民生死和国家存亡的大事，这应该是人尽皆知的道理。因此，决不能随意发动战争。可能的话，要像“神武不杀”那样，不战而制胜，这是*上策。

所谓“武”，由“戈”和“止”两个字组成。由此可知，中国人从古代开始就将不用戈而战胜对手当作战争之理想。但是，战争无关喜好，有其不可避免性。孙子在这里阐述了在战争中绝对制胜的道理。因此，就必须贯彻斗争之原理。除了这一原理之外，其他一概不论。《孙子兵法》十三篇都是基于这一原理来展开论述的。

《始计》篇论述了在出兵之前要先筹划胜败的道理，并揭示了胜败之筹划的基准，认为“只有明确无误地掌握了如何制胜的办法后，才能临战”。这也就是所谓“先胜而后求战”的道理。

有些注释书将“始计”写作“计”，但我认为还是“始计”更为贴切。“始”是始终的始，不是开始和结束的意思，而是一直持续直到终止的意思，此外也是始原的始，具有根本的意思。因此，《始计》篇是其他十二篇的总括，可以说其他十二篇是对《始计》篇的展开论述。

要做到胜败之筹划，就必须具备广阔的视野、细微的观察以及对于根源之洞察。这不仅限于兵法，人要成就一件事，都必须具备大观、小观和深观之三观。唯如此，开始筹划时才能做到万无一失。更何况，战争是关系到人民生死和国家存亡的大事，就更应该慎之又慎了。

作为基准的五个方面

因此，必须把以下五个方面作为基准，以筹划和比较敌我双方的力量，并探知敌我双方的实情。所谓五个方面，第*是“道”，第二是“天”，第三是“地”，第四是“将”，第五是“法”。

所谓“道”，就是要让兵民与君主同心协力、生死与共、排除万难的方法。

所谓“天”，就是指阴阳、寒暑等天时的运行，四时节候的变化以及如何适应天时的*佳方略。

所谓“地”，就是指地理的远隔与邻近、险阻与平坦、广阔与狭隘以及生地与死地等地形条件。

所谓“将”，就是指君主、将领所应具备的智、信、仁、勇、严这五德。

所谓“法”，就是指军队的组织编成、军纪命令的方式，武将的职权以及军需物资的调配。

这五个方面，都是君主所应该考虑的。如果能熟知其中的道理，就能取得战争的胜利；如果不能熟知其中的道理，就无法取得战争的胜利。

故经①之以五事，校②之以计而索③其情④：一曰道⑤，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法⑥。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

【注释】

①经——“常经”的经，即纵线，指恒常不变之道。

②校——“校”同“较”。

③索——贯穿，探索。

④其情——敌我双方的实情。不仅指显见于形的部分，还指深藏不露的部分。

⑤道——这里不是指儒家所说的道。

⑥法——法令。

【评语】

这五个方面，是贯通天、地、人的五个基本面向。要以此为基础而比较敌我双方的力量，并探知敌方之实情。在此前提下，若没有胜算的把握，就不要开战。

五个方面的第*条是“道”。孙子所说的“道”，指的是如何让在下的兵民与在上的君主能够同心协力、不惧危难。也就是说，如何使上下一致，同心同德。这里，重要的是在上的君主要使在下的兵民与自己同一条心。需要注意的是，原文中有一个“令”字。

上下结为同心同德之体，乃儒家经常挂在口上的政治。因此，儒家的政治诉求，就是认为在上的君主必须对在下的兵民施以仁爱和恩惠。根据儒家的说法，这种行为乃是人之本性的自然流露。《孙子兵法》中也要求上下同心同德，但如果因此而把此处所说的“道”与儒家所说的“道”混为一谈，那就大错特错了。即便孙子论述了这样的“道”，那也不同于儒家。孙子所说的“道”，是指在上的君主通过冷静睿智所表现出来的“道”。若知道这一点，就能明白两者的“道”有着本质区别。一般来说，在上的君主对在下的兵民施以仁爱，在下的兵民也就会与在上的君主同心同德，从而挺身为君主效力。这种情况，在儒家中被视为人之本性的自然流露，抑或人情之发露；而在兵法中则被认为是基于冷静睿智的行事结果。这一点，从吴起的一则逸事中可以看得比较清楚。

吴起曾为一个背上长脓包的士兵吸出脓液，结果救了这个士兵一命。这并非出于他的仁爱之心，而是借此让这个士兵为其誓死效命的手段，是建立在他的冷静和智慧之上的行事方式。韩非子早已指出了这一点。

所谓“天”，是指天之运行、时节变化，它不仅指阴阳、寒暑，还包括方角、干湿、雨天、晴天等内容。此外，世道的治乱和盛衰似乎也可视为“天”。所以孙子说：“知天知地，胜乃不穷。”张预注曰：“顺天时，得地利，取胜无极。”遵从天时是兵法之常道，正如后文所述的“兵者，诡道也”。因此应时而变，使不利之天时转化为有利之天时，乃兵法之必须。这就是所谓的“时制”。孙子在阴阳、寒暑之外又举出“时制”，其中必有其真意。

所谓“地”，是指远近、险易、广狭、死地、生地，若不作深入解析，就无法把握孙子之真意。“地”是从地形上来阐述的。例如阐述远近，率领军队前往遥远的战场或者附近的战场，都有与此相对应的方法。但是，即便敌人在远方，如果道路平坦、易于进攻，那也会感觉很近；即便敌人在近处，如果道路险阻，那也会感觉很远。另外，关于险与易，一般都以为难以于险阻之地作战，而易以于平坦之地作战，但有时也会有相反的情况发生。如此一来，险与易就不仅仅局限于地形之险易了。名将能将险的地形转化为易的地形。读解这一段时，必须考虑上述情况。

死生之地也是同样。在向低洼之地或高地进军的场合，都以为低地是死地，高地是生地，但名将却能把死地变为生地。例如“背水之战”就能很好地说明这一关系。因此，就如不能忘记“兵者诡道”一样，读解这一段时，也必须注意到这一点。

在为将者所应具备的品德中，孙子*为看重“智”。这是因为，兵者“诡道”，亦即“诈道”。据说在日本，有部大江家传下来的《斗战经》[ ]，文章简古，由五十三章构成，基本上是依据黄、老学说来阐述兵法。这本书也被当作日本海军军校的讲读教材。《斗战经》中说：“天地因刚毅而不倒，智慧因刚毅而不堕，神灵因刚毅而不灭，仙人因刚毅而不死。”“《孙子》十三篇，不免惧字也！”而把“勇”视为*重要的品质。若将其与孙子以“智”为*重要之品质的思想相比，也就能看出日本人与中国人在民族性上的差异。

所谓“法”，指的是法令。若能很好地整备法令，哪怕一人也能轻松自如地指挥大军。

所谓“曲制”，指的是部队大小之编成，根据军粮而编成的军队，以及军制、号令的发布方式等。

所谓“官道”，指的是要让军中各部队长明确自己的职权。

所谓“主用”，指的是要重视物资供给，使军队的物资调配万无一失。

上述的“曲制”“官道”“主用”是被分成三件事来阐述的，也有的兵书是将其分为六事或四事来加以阐述的。

用“七计”来比较优劣

所以要通过以下七计来比较敌我双方，以探知对方的实情。

第*，比较哪一方的君主更得道；第二，比较哪一方的将领更有才能；第三，比较哪一方拥有更好的天时地利；第四，比较哪一方更能贯彻执行军纪和命令；第五，比较哪一方的军队和民众更强悍；第六，比较哪一方的士卒训练更有素；第七，比较哪一方的赏罚更分明。

我们通过这七计的比较，就可以判断战争的胜与负。

故校之以计而索其情。曰：主①孰有道；将②孰有能；天地孰得；法令③孰行；兵众④孰强；士卒孰练；赏罚孰明。吾⑤以此知胜负矣。

【注释】

①主——君主。

②将——主将。

③法令——军纪和命令。

④兵众——军队和民众。

⑤吾——指孙子自己。

【评语】

孙子举出七计，以作为比较敌我双方之优劣的基准。此七计与前文提到的五个方面并不是毫无关联的。无论如何，战争中*重要的是君主和主将的能力，因此，即使认为战争之胜负取决于君主和主将的能力之高低，也不为过。

其次，论述了法令。是否能彻底执行法令，常常关系到战争之胜负。前文注释中只举出了军纪和命令，这是因为这两项是使在下的兵士、民众与在上的君主、主将同心同德的*重要手段。

再次，论述了军队和民众的强弱。要使军队变强，就必须对士兵进行严格的训练。为了彻底执行法令，就必须赏罚分明。如此一来，就能如同挥动手脚一般自由地指挥军队。

若能仔细思考此七计，便能发现，其实它与前述之“五事”的五个方面是可以画等号的。之所以论述七计，也只是要把五种情况中*为重要的内容加以具体化。

仕于能听取计策的君主

身为主将的君主，如果能听取我的计策，战争就一定能取胜，那样的话，我就可以留在吴国；身为主将的君主，如果不能听取我的计策，战争就一定会失败，那样的话，我就只有离开吴国。

将①听②吾③计④，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之⑤。

【注释】

①将——这里指君主。

②听——听从。

③吾——指孙子自己。

④计——七计。

⑤留之，去之——“之”指春秋时期的吴国。

【评语】

根据对“将”字读解的不同，其涵义也会发生变化。有把“将”读作“武将”的“将”，也有把“将”读作“将要做……”的“将”。所谓“将”，是为将之人的意思，这种场合还是解释为代指君主比较恰当。*后又强调指出：“若吴王能听取我的计策，我就留在吴国；若吴王不能听取我的计策，我就离开吴国。”

兵法是深藏不露的

如果听取了“七计”之利，就能根据预测而创造出与敌军对峙的“势”，以便获得取胜的外部条件。所谓“势”，就是根据“七计”之利，而灵活自如地加以运用应变。

用兵打仗，就是要利用各种伪装，让敌军看不透我方的真实意图。所以即使有能力，也要表现出没有能力；即使利用了人或物，也要装作没有利用。攻打近处时，要装作攻打远处；攻打远处时，要装作攻打近处。敌方贪利，就用利益引诱他；敌方混乱，就乘机攻击他；敌方力量充实，就注意防备他；敌方兵强卒锐，就暂时避开他；敌方士气旺盛，就设法使之衰竭；敌方辞卑沉静，就设法使他骄横丧智；敌方休整良好，就设法使之疲劳；敌方内部团结，就设法制造矛盾离间他。

要在敌方不备之时和不备之处发动进攻，要在敌方意想不到的时候采取行动。这是兵家取得胜利的秘诀，不能事先泄露给他人。

计利①以听，乃为之势②，以佐其外③。势者，因利而制权④也。兵者，诡⑤道也。故能而示之不能，用⑥而示之不用；近⑦而示之远，远而示之近；利而诱之⑧，乱而取之；实而备之⑨，强而避之；怒而挠⑩之，卑而骄之；佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。

【注释】

①计利——七计之利，指用七计比较和探讨敌我双方的实情，以找到对我方有利的条件。

②为之势——创造出兵之势。

③外——五事（即五个方面，下同——译者注）、七计为内谋，“势”针对的是外敌，故而称为“外”。

④制权——千变万化以适应时宜。所谓“权”，指的是测量轻重的秤砣，左右晃动使其达到平衡。所谓“制”，有制作、制裁之意，此处指的是制作。

⑤诡——有奇异、遵从、伪装、欺骗、不可预测等意思。佐藤一斋认为是诡吊、诡秘的诡，意指不可测，与“诈”字稍有不同。荻生徂徕与山口春水认为是“不确定”的意思。总之，都是指千变万化、深不可测。

⑥用——善于利用人物和器具。

⑦近——山口春水认为“‘远近’是指地形和时日”。

⑧利而诱之——用利引诱。

⑨实而备之——装作强有力而使敌人防备。不过，也有解释为“用心防备具有强大实力的敌人”；或者解释为“就算敌人没有实力，也要装作有实力而用心防备”。

⑩挠——扰乱。

卑——卑微。

佚——具备充足兵力而安逸，做好万全准备而放心。

亲——君臣上下亲和团结，或者指敌方内部团结友爱。

【评语】

即使通过“七计”而清楚地知道对我方来说是有利的，但若临战时不能创造出克敌制胜的“势”，那也不能完全战胜敌军。

这里所说的“势”，不是自然形成的，而是人为创造出来的。但孙子认为：“势也，必须基于七计之利，才能被创造出来。”而且“势”是在以利为基础的人为变化中产生的，所以才有了“兵者，诡道也”之说。这句话，可以说显示了兵法*深层的意义。

“诡”有伪装、欺骗的意思，这不是道德层面上的意思，而是通过千变万化的手段，使敌人无法摸透我方的实情，从而克敌制胜。兵法就是要基于“利”而人为地不断变化，并据此攻击敌军的不备之处和意料不到之处，以达到克敌制胜的目的。因此，兵法必须讲“诡道”。《军争》篇中也强调“兵以诈立，以利动”。何为“诡道”？孙子举出了十二个事例来加以说明。一言以蔽之，就是为了“攻其不备，出其不意”。这样的“诡道”，自然是秘传不漏的。

“五事”“七计”是兵法的基本法则，也就是兵之“正”。而“势者，因利而制权也”以下部分，则可以说论述的是兵的变化，也就是兵之“奇”。

*重要的是预测胜败

开战之前，在庙堂中推算预测有多少胜算，胜算多的话就能取胜，胜算少的话就无法获胜。

既然胜算多的一方能取胜，而胜算少的一方无法取胜，那么如果无胜算，就必败无疑。

我们根据这些来观察，就能够把握胜负之结果了。

前言/序言

近年来，日本实业界兴起了阅读《孙子兵法》的热潮，但仅仅是个人喜爱而已。商法与兵法从本质上说皆属于功利性的人性观和社会观，是建立在以对立斗争为原理的思想基础之上的处世法则，而《孙子兵法》在这一点上可谓表现得*为彻底。因此，若能很好地理解《孙子兵法》的思想，不仅能帮助人很好地把握商业法则的精髓，而且对于一个国家的政治、经济、外交等也会起到较大的用处。然而，即使是把好刀，若让高手来使用，就会成为活人（救人）之剑，而让恶人来使用，则会成为杀人之剑。所以说，对于《孙子兵法》的精髓，我们必须认真地用心去把握。

本人撰著《〈孙子兵法〉新解》，就是为了让所有人都能更深地理解《孙子兵法》。为了达到这一目的，我首先对《孙子兵法》的原文作了极平易的符合日本人口语习惯的翻译，然后再进行现代文的注释和评论，并且从《孙子兵法》各篇中选出能作为格言的警句，而将其置于同篇末尾。不过，我在进行解说和评论时，并不是采取例举较多具体案例的办法，而主要是采取对《孙子兵法》的原理和精神做重点解说的办法。这是因为在我看来，如果不能深刻理解《孙子兵法》的原理和精神，就把握不住在不知不觉的过程中克敌制胜的《孙子兵法》之奥秘，其结果，也就会失去变动、自在的活跃之生机，而产生固定化的弊害，从而使事态的发展出现与己之判断完全相反的结果。而我所希望的，正是孙子自己所强调的：在面对貌似正规、强大的敌军之阵容的时候，无论如何都不要束手无措，不要迷失方向！

尽管有关《孙子兵法》的注释、解说之作，无论在中国还是日本，都已出过不少，但能够深刻理解《孙子兵法》之原理和精神的，能够从通观全局、高屋建瓴的高度直到细致入微、绵密精准之把握和解说的著述，在我所知道的范围内，就不能不提及江户时代山崎闇斋学派的朱子学者山口春水所著的《〈孙子〉考》这本书。该书为写本，传于后世的仅存两本，至今没有在日本公开出版过。我在撰写《〈孙子兵法〉新解》的过程中，就参考了这本书。不仅如此，我还想劝说喜爱阅读《孙子兵法》的人，也一定要去读读这本书。

以上之内容，实为1992年刊行《〈孙子兵法〉新解》时笔者所撰之“前言”。从该书出版到今天，已经过去了十余年。因此，在该书即将作为《冈田武彦全集》之一而再刊之际，我必须再加上一句话：

日本人所具有的潜在的高层次的理想主义的思想文化，是能够真正拥有世界性的。然而，为了能在极端变幻莫测的、被卷入权谋术策之旋涡的现实社会和现实政治中生存，就必须深刻了解其中的奥秘及规律；如若不然，就会有使美好理想落空的危险。而为了不陷入这种弊害，读一读*深刻地阐述了权谋术策之原理的《孙子兵法》，便显示出其无比重要性。江户时代的日本儒者们，对于论述权谋术策之道的中国的各种书籍是相当熟知的，今天的日本人也必须铭记这一点！

冈田武彦　　　

平成十五年（2003）七月

《孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头》编者寄语自古以来，兵者，国之大事，生死存亡之道，不可不察。孙子《孙子兵法》，这部两千多年前的军事巨著，以其博大精深的思想，深刻地影响了中国乃至世界的军事理论和实践。《孙子兵法》并非仅仅是战争的权谋之术，它更蕴含着一套完整的哲学体系，一种深刻的人生智慧。然而，在漫长的历史长河中，《孙子兵法》的许多精髓，往往被蒙上了厚重的历史尘埃，被固化为僵化的条文，或被局限于军事领域，未能充分发掘其跨越时空的普遍价值。近些年来，随着社会的发展和人们视野的拓展，我们对经典的解读也越来越多元。人们开始意识到，古老的智慧并非陈迹，而是可以与当下对话，为我们解决现实问题提供灵感的宝库。《孙子兵法》的“不战而屈人之兵”、“知己知彼，百战不殆”、“兵无常势，水无常形”等思想，早已超越了战场，在商业竞争、人际交往、个人成长等诸多领域展现出强大的生命力。本书的诞生，正是源于我们对《孙子兵法》的一次深入挖掘，一次“返本开新”的尝试。我们不满足于对文本的简单注释和历史考证，而是试图探寻《孙子兵法》背后更深层次的思维逻辑和哲学根基。在这一过程中，我们惊喜地发现，明代大哲学家、军事家王阳明的思想，与《孙子兵法》之间存在着一种令人惊叹的契合与呼应。王阳明的心学，以“致良知”和“知行合一”为核心，强调内心的自觉、道德的修养和实践的力量。他的军事思想，尤其是在平定宸濠之乱和征讨盗贼等实践中，展现出的“但 the 军心，而 the 敌”，以及“以静制动”、“因敌变化而取胜”等策略，与《孙子兵法》“上兵伐谋”、“因粮于敌”、“避实击虚”等原则有着异曲同工之妙。更重要的是，王阳明将军事智慧融入人生修养，将战场上的策略运用到改造社会、涵养心性的过程中，使得兵学不再是冰冷的技巧，而是通达事理、成就事业的生命哲学。我们认为，王阳明并非偶然地契合了《孙子兵法》，而是《孙子兵法》中所蕴含的某些核心精神，在王阳明的思想体系中得到了深刻的继承、发展与升华。王阳明的“心即理”、“致良知”，可以看作是对《孙子兵法》“夫兵者，诡道也”、“善用兵者，形人而使人”，以及“智者，虑敌情”、“用人而不知其能，是谓不知也”等思想的内在逻辑的进一步阐发。前者强调的是内观自省，发现事物内在的规律和道德的准则；后者则强调的是审时度势，运用智慧和策略达到最终目的。二者殊途同归，都指向了对事物本质的深刻洞察和对个体能动性的充分发挥。因此，本书并非简单地将王阳明的军事思想与《孙子兵法》并列，而是尝试从一个全新的视角，以王阳明兵学智慧的视角，去解读《孙子兵法》。我们将重点关注《孙子兵法》中那些能够与王阳明心学相互印证、相互启发的思想，通过王阳明的洞见，揭示《孙子兵法》不为世人所熟知的、更深层次的战略思维和哲学意蕴。我们希望通过这样的解读，能够让读者看到一个更加鲜活、更加贴近现实的《孙子兵法》，一个能够指导我们实现“事功”，成就“心学”的《孙子兵法》。本书的结构，将以《孙子兵法》的经典篇章为主线，结合王阳明的相关论述和历史事迹，逐层深入地展开。我们将力求做到：一、挖掘《孙子兵法》的哲学根基：深入分析《孙子兵法》中关于“道”、“势”、“形”、“势”、“虚实”、“奇正”等概念的哲学内涵，并将其与王阳明“心即理”、“万物皆备于我”的思想进行对照。二、阐释王阳明的心学在军事上的实践意义：重点梳理王阳明如何将“致良知”落实到军事指挥和战略部署中，如何在战场上发挥“心”的决定性作用。三、探究“知行合一”在兵学中的体现：分析王阳明“知行合一”的原则，如何指导军事行动的决策与执行，避免纸上谈兵，强调实践出真知。四、呈现“因敌变化而取胜”的智慧：通过王阳明的军事案例，解读《孙子兵法》中“兵无常势，水无常形”的思想，强调在复杂多变的战场环境下，应如何灵活应变，掌握主动。五、探讨“上兵伐谋”的深层含义：结合王阳明对“攻心为上”的理解，深入分析《孙子兵法》中“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的战略思想，以及其在现代社会中的应用。六、揭示“内圣外王”的兵学境界：将《孙子兵法》与王阳明的“圣人”理想相结合，探讨如何通过军事智慧的修养，最终达到个人品德与社会功业的统一。我们深知，对经典的解读是一项充满挑战的工作，而将两位伟大的思想家融会贯通，更是需要细致的考量和深入的体悟。本书的问世，或许不能穷尽《孙子兵法》与王阳明兵学智慧的全部内涵，但我们希望能以此为引子，开启一段新的对话，邀请广大读者一同踏上这场探寻古老智慧、洞悉现实挑战的旅程。愿本书能够为各位读者带来启发，帮助大家在理解《孙子兵法》的深邃思想的同时，也能从中汲取王阳明那份“致良知”的勇气和“知行合一”的力量，从而在人生的大舞台上，运用智慧，洞察全局，以不变应万变，最终成就属于自己的精彩。书籍简介：《孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头》是一部立足于历史纵深，融合哲学思辨的军事思想解读专著。本书不拘泥于传统军事文献的注释与考据，而是另辟蹊径，以明代大哲学家、军事家王阳明的兵学智慧为切入点，深刻探究《孙子兵法》背后更为宏大、更为根本的思维模式与哲学内涵。我们相信，《孙子兵法》并非一部单纯的战争策略手册，它更是一套关于如何洞察事物本质、认识自身、掌握全局的智慧体系。而王阳明的心学，以其“致良知”和“知行合一”为核心，强调内心的自觉、道德的修养和实践的力量，与《孙子兵法》中关于“道”、“势”、“形”、“虚实”、“奇正”等概念有着深刻的内在联系。本书便是致力于揭示这种联系，从而激活《孙子兵法》蕴含的、穿越时空的智慧能量。本书的研究，将从以下几个核心维度展开：一、探寻“道”之本源：《孙子兵法》开篇即言“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”这里的“道”，并非仅指军事上的计谋，更是关乎国家兴衰、民生福祉的根本原则。《孙子兵法》的“道”，强调的是顺应自然规律、掌握事物发展规律，以及个体在复杂环境中保持清醒的头脑和坚定的立场。王阳明的心学，提出的“心即理”，主张将天地万物的道理内化于心，认为人的内心本身就蕴含着无穷的智慧和道德的准则。本书将深入剖析《孙子兵法》中“道”的哲学意涵，并将其与王阳明“心即理”的思想进行对照，阐释心学如何为理解《孙子兵法》的“道”提供了更为深刻的哲学视角。我们将看到，对“道”的把握，既需要对外部规律的洞察，也需要对内心力量的挖掘。二、 “势”与“心”的相互作用：《孙子兵法》中“势”的概念至关重要，“势”是战场上的一种动态的、不可预测的力量，是决定胜负的关键因素。孙子强调“善用势者”，要求将士能够洞察并驾驭“势”。而王阳明“致良知”的思想，正是强调发挥个体“心”的能动性，通过道德的自觉和道德力量的凝聚，来影响和改变“势”。在王阳明看来，强大的内心力量，可以创造出有利的“势”。本书将详细探讨《孙子兵法》中的“势”的构成与运用，并结合王阳明的军事实践，阐释如何通过“致良知”，汇聚人心，形成强大的“势”，从而在军事对抗中占据主动。例如，王阳明在平定宸濠之乱时，以八千人马，却能够威震全国，很大程度上是因为他充分发挥了“心”的力量，凝聚了军心，形成了压倒性的“势”。三、 “知”与“行”的统一： “知己知彼，百战不殆”是《孙子兵法》中最为人熟知的名言之一，它强调了“知”的重要性。然而，《孙子兵法》并非仅仅停留在“知”的层面，更强调“行”的实践。“知”的目的是为了更好的“行”，而“行”又会反过来深化“知”。王阳明的“知行合一”理论，更是将这一思想推向了极致。他认为，真正的“知”必然包含着“行”，而“行”则是检验和实现“知”的唯一途径。本书将深入解析《孙子兵法》中关于“知”与“行”的论述，并以王阳明“知行合一”的理念作为解读框架，阐释为何只有将战略思想与实际行动紧密结合，才能真正实现“不战而屈人之兵”的战略目标。我们将分析，纯粹的理论知识，如果不能付诸实践，便如镜花水月，毫无意义；而缺乏深刻理解的盲目行动，则可能导致灾难性的后果。四、 “虚实”与“心性”的动态平衡：《孙子兵法》中的“虚实”之辨，是战略战术的核心。“虚”可诱敌，“实”则可攻。孙子强调要“避实击虚”，掌握主动权。这种“虚实”的变化，并非仅仅是物质层面的调动，更包含了对敌人心理、意图的洞察与把握。王阳明的“心”同样具有“虚实”的动态变化。他强调，内心是否澄澈、道德是否坚定，决定了个体在面对诱惑和挑战时的“实”与“虚”。本书将揭示《孙子兵法》中“虚实”的战略智慧，并将其与王阳明关于心性修养的论述相连接。我们认为，对外力的“虚实”洞察，离不开对自身内心“虚实”的审视。一个内心强大、道德坚定的人，更能洞察外在的“虚实”，并运用“虚实”之道，达成自己的目的。五、 “因敌变化而取胜”与“万物皆备于我”： “兵无常势，水无常形”是《孙子兵法》对战争客观规律的精辟概括，它要求将帅必须根据敌情、地势、时令等各种因素，灵活调整策略，因敌变化而取胜。这是一种高度的适应性和创造性。王阳明的“万物皆备于我”思想，则强调了人类自身潜能的无限性，认为个人的内心已经具备了认识和改造世界的能力。本书将深入探讨《孙子兵法》中的“变化”思想，并结合王阳明“万物皆备于我”的理念，阐释为何强大的内心力量，能够帮助我们在纷繁复杂的变化中，找到应对之道，甚至创造出有利的局面。这种“因敌变化”的能力，根植于个体对自身潜能的充分认识和对客观规律的深刻理解。六、 “以静制动”与“不动心”的智慧：在快节奏、高压力的现代社会，保持内心的宁静至关重要。《孙子兵法》中“致人而不致于人”、“静而胜躁”等思想，都体现了“以静制动”的战略智慧。王阳明则将“不动心”作为其心学的重要修养目标，认为只有保持内心的平静与坚定，才能洞察事物本质，做出明智的决策。本书将通过剖析《孙子兵法》中的“静”与“动”的辩证关系，并结合王阳明“不动心”的修养方法，阐释如何在纷繁复杂的世界中，保持内心的平静，从而做出更为高明和有效的决策。这种“静”并非消极的等待，而是一种深沉的力量，一种洞悉一切后的从容。本书的独特之处在于，它并非仅仅是《孙子兵法》的注解，也不是王阳明思想的独立阐述，而是将两者置于一个宏大的思想史框架下进行深度对话。我们试图通过王阳明的兵学智慧，去开启《孙子兵法》更为深邃的哲学维度，挖掘其在个人修养、事业发展、乃至社会治理等各个层面的普遍价值。本书旨在为读者提供一套全新的视角，去理解和运用这两位中华民族伟大思想家的智慧，从而在日益复杂的世界中，找到属于自己的方向，掌握自己的人生。本书的读者对象包括：对中国传统军事思想感兴趣的研究者；对哲学、历史、文化有浓厚兴趣的读者；希望提升个人决策能力、战略思维和心理素质的各界人士；以及所有追求智慧人生、事业成功的人士。我们将以严谨的态度，深刻的洞见，生动的笔触，力求为读者呈现一场思想的盛宴，引领大家一同走进《孙子兵法》与王阳明兵学智慧交融的世界，从中汲取力量，启迪智慧。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

读完《孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头》这本书，我真是感慨万千，仿佛打开了一扇通往古代军事智慧与心学精髓交织的全新大门。作者在对《孙子兵法》进行深入解读的同时，巧妙地将王阳明的“知行合一”和“致良知”等核心思想融入其中，这种跨越时空的对话，着实令人耳目一新。我尤其喜欢书中对于“势”的阐释，结合王阳明的“心即理”，作者将其理解为一种内在的、由强大信念和清晰目标所驱动的心理动能，而不仅仅是外部的军事优势。这种解读不仅让“势”的概念更加立体和深刻，也赋予了古代兵法以全新的时代意义。读到“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也”这一段时，书中结合阳明心学对“庙算”的解释，不再是冰冷的数字推演，而是上升到一种对全局的深刻洞察和对自身心境的了然于胸。这种“胸有成竹”的底气，源于对自我、对对手、对环境的全然认知，而这种认知，恰恰是阳明心学所强调的“致良知”的过程。本书让我重新审视了“战”的本质，它不再是单纯的暴力冲突，而是包含着深邃的哲学思辨和强大的心理博弈。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的冲击，远超我最初的预期。我一直以为《孙子兵法》是一本纯粹的军事策略手册，而《孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头》则彻底颠覆了我的认知。作者以极其细腻的笔触，将孙子“不战而屈人之兵”的理念与王阳明“破山中贼易，破心中贼难”的思辨巧妙融合。在探讨“兵者，诡道也”时，书中并非简单地罗列战术欺骗，而是将其上升到对人心、对人性弱点的深刻洞察，而这种洞察，恰恰是王阳明所关注的“心学”的精髓所在。我尤其印象深刻的是关于“知彼知己，百战不殆”的解读，作者不再将其局限于情报收集和军事分析，而是将其拓展到对自我内心世界的清晰认知，以及对对手心理防线的精准把握。这种“知”的层面，与阳明的“知”有着异曲同工之妙，都是一种从内在出发的深刻理解。书中反复强调的“胜兵先胜而后求战”，更是被赋予了全新的维度，它不仅仅是指战前的军事部署，更包含了内在的信心、决心以及对局势的清醒判断，而这一切，都离不开“致良知”所带来的坚定意志。这本书让我明白了，真正的智慧，从来都不是孤立存在的，而是不同领域、不同思想的交融与升华。

评分☆☆☆☆☆

初拿到《孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头》这本书，我本以为会是一次对经典军事理论的普通解读，但阅读过程中，我惊喜地发现，它更像是一场跨越千年的思想对话。作者的独到之处在于，他没有将王阳明的兵学智慧孤立出来，而是将其深深地根植于《孙子兵法》的沃土之中，使得《孙子兵法》的许多经典条文焕发出了前所未有的生命力。我尤其为书中对“虚实”的阐释所折服。在许多传统的解读中，“虚实”更多是指兵力的部署和佯攻迷惑，但本书则将其与阳明心学中的“心体”和“心用”相结合，认为真正的“虚实”，更是对事物内在规律和外在表现的深刻洞察，是对自我内心状态的把握，以及对对手心理防线的精准定位。这种“虚实”的辩证统一，不再是简单的战术运用，而是上升到了对事物本质的理解。书中对“智、信、仁、勇、严”五德的解读，更是与阳明的“致良知”和“四句教”进行了巧妙的呼应，将“智”提升到一种洞察一切的智慧，“信”则强调了内在的真诚与坚定。这本书让我深刻体会到，真正的智慧，是能够贯穿于军事、哲学、乃至人生方方面面的，而《孙子兵法》与王阳明心学，恰恰是这种智慧的绝佳载体。

评分☆☆☆☆☆

《孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头》这本书，与其说是一本兵法解读，不如说是一本关于人生智慧的启迪之书。作者在对《孙子兵法》的条文进行细致分析的同时，巧妙地注入了王阳明“知行合一”的思想精髓，使得原本可能枯燥的军事理论，变得鲜活而富有哲理。我曾多次阅读《孙子兵法》，但总是难以完全领会其深意，直到读了这本书，才豁然开朗。书中对“道、天、地、将、法”五事的解读，不再是机械的军事要素分析，而是与王阳明的“理”相结合，将“道”理解为一种内在的信念和道德准则，将“将”的品格与“致良知”的修养紧密联系。我特别欣赏书中对“攻心为上”的阐述，作者将其与阳明“心即理”的观念相结合，认为真正的“攻心”，是建立在对他人内心的深刻理解和对他者信念的引导之上，而不是简单的恐吓和威逼。这种将军事策略上升到人生哲学的高度，着实令人拍案叫绝。本书让我认识到，无论是战场上的胜负，还是生活中的得失，最终的根源都可能在于内心的力量和清晰的认知。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能让你“静下心来思考”的书，而不是一本让你“匆忙翻阅”的书。《孙子兵法新解：王阳明兵学智慧的源头》，顾名思义，它并不是简单地对《孙子兵法》进行旁征博引，而是深入挖掘其背后蕴含的哲学思想，并将其与王阳明的阳明心学进行了精妙的嫁接。我尤其喜欢作者在解读“地形”时所展现出的超凡见解。在传统解读中，“地形”往往指代地理环境的优劣，但书中则将其升华，将其与王阳明的“格物致知”相结合，认为“地形”的理解，更包含了对事物发展规律的把握，以及对自身所处环境的深刻洞察。这种“知”的层面，不再是表面的认知，而是上升到一种对事物本质的领悟。读到“故用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全杖为上，破杖次之；全卒为上，破卒次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这一段时，书中结合阳明“知行合一”的思想，对“不战而屈人之兵”的解读，不再仅仅是战术上的高明，而是上升到一种通过深刻的内在修养和对局势的精准把握，从而达到一种“化”的力量。

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在网上看了说这本书写的不错，拿到手里还挺厚的，还没有来的急拆封。

评分☆☆☆☆☆

虽然给我换了货，但是我还是要吐槽一下。

评分☆☆☆☆☆

价格便宜，包装很好，物流给力。希望看此书能参悟心学之万一

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这本叶圣陶先生校注的传习录，在豆瓣9.8分呢，推荐这个版本的！

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非常喜欢。想学王阳明很久了，最终选了叶圣陶的版本。大师解读大师，绝对是良心之作，一定要好好的拜读。

评分☆☆☆☆☆

刚入手，待看。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

质量很好，用着也不错，感觉物有所值，购买也十分方便！