具體描述
內容簡介
《薄伽梵往世書》是古印度韋陀文獻裏是流行廣、影響大的往世書，可謂百科全書式的“宇宙古史”。共十二捲，相傳為古印度大哲毗耶娑天人所撰。由於原作篇幅過長，又是詩歌體，不方便一般讀者閱讀理解，徐達斯先生參考數種梵、英版本，對原作進行瞭一定的提煉和壓縮，采用章迴體形式進行翻譯述說。
作者簡介
作者：毗耶娑天人，音譯為毗耶娑，或譯為廣博仙人。印度古代傳說中的聖人，相傳為著名苦行者鉢羅薩臘牟尼與一位生於魚腹的美貌少女薩提耶筏蒂的私生子。被認為是諸往世書和著名史詩《摩嗬婆羅多》的作者，並將原始的吠陀經分編為四大部，整理成現有的形式。
譯者：徐達斯，獨立學者，師從劍橋大學比較宗教係托瑪斯·赫茲格博士，在東方學、考古學、神
話學、中國文化史領域研究十餘年，尤其對古印度文化和瑜伽哲學有深入的理解。已齣版《處處是禪機》、《文明的基因》等著作。現為北京三智東方文化研究院副院長。
目錄
第一捲第一章 韆年火祀
第二章 天書奇譚
第三章 成聖之路
第四章 混元神光
第五章 箭床開示
第六章 神都之主
第七章 明王降世
第八章 獨龍涅槃
第九章 主神隱跡
第十章 魔君喀利
第二捲
第一章 天子棄世
第二章 ……天鵝
第三章 薄伽梵法
第四章 四麵梵天
第五章 四種子偈
第三捲
第一章 皇叔齣走
第二章 仙聖傳心
第三章 魔王亂世
第四章 創世大業
第五章 天人數論
第四捲
第一章 獸主復仇
第二章 北極星君
第三章 射地神王
第四章 水底修士
第五捲
第一章 明王追日
第二章 人天奇情
第三章 裸形化身
第四章 帝子化鹿
第五章 大癡說法
第六章 山海演繹
第六捲
第一章 浪子歸魂
第二章 鵝王密咒
第三章 金剛伏魔
第四章 凡聖因緣
第五章 魔母守誓
第七捲
第一章 魔劍獅心
第二章 三城射手
第八捲
第一章 象王皈命
第二章 攪拌乳海
第三章 大神迷情
第四章 童子步天
第五章 洪水神魚
第九捲
第一章 雌雄人君
第二章 二王嫁女
第三章 狂龍有悔
第四章 陰差陽錯
第五章 人牲獻祭
第六章 河落九天
第七章 聖情魔性
第八章 羅摩衍那
第九章 日族興衰
第十章 天女臨凡
第十一章 持斧煞星
第十二章 二雌爭風
第十三章 沙恭達羅
第十四章 捨身救苦
第十五章 列王譜係
第十捲
第一章 聖母濛難
第二章 諸天贊禱
第三章 主神下凡
第四章 暴君屠嬰
第五章 難陀慶生
第六章 羅刹女妖
第七章 聖嬰除魔
第八章 吞吐天地
第九章 上主就縛
第十章 財神之子
第十一章 遊戲人間
第十二章 韆旬蟒怪
第十三章 梵天盜牛
第十四章 林中驢妖
第十五章 降伏毒龍
第十六章 夏日逍遙
第十七章 靈境鞦色
第十八章 神笛禮贊
第十九章 頑童盜衣
第二十章 牧尊乞食
第二十一章 力舉山王
第二十二章 龍宮救父
第二十三章 月夜幽情
第二十四章 牧女雅歌
第二十五章 羅娑之舞
第二十六章 蟒口餘生
第二十七章 相思歌詠
第二十八章 牛魔馬妖
第二十九章 命運使者
第三十章 美男傾城
第三十一章 斃象屠龍
第三十二章 冥都救恩
第三十三章 信使傳情
第三十四章 蜂使之歌
第三十五章 齣使象城
第三十六章 大海神都
第三十七章 飛龍奪鳳
第三十八章 愛神轉世
第三十九章 寶石謎案
第四十章 黑天搶親
第四十一章 誅魔盜寶
第四十二章 遊龍戲鳳
第四十三章 古堡夢郎
第四十四章 枯井巨蜥
第四十五章 羅摩還鄉
第四十六章 真假天人
第四十七章 醉打狂猿
第四十八章 神犁降國
第四十九章 凡夫顯相
第五十章 計劈修羅
第五十一章 天子大祭
第五十二章 大戰飛舟
第五十三章 龍行天下
第五十四章 貧賤之交
第五十五章 俱盧重逢
第五十六章 亡兒復生
第五十七章 韋陀說法
第五十八章 手指爆頭
第五十九章 混沌大水
第六十章 遊戲三昧
第十一捲
第一章 九子論道
第二章 最後寶訓
第三章 神族湮滅
第十二捲
第一章 末世預言
第二章 地母之歌
第三章 在劫難逃
第四章 聖典緣起
第五章 老祖曆幻
後記
精彩書摘
第十二捲第一章 末世預言
摩揭陀國的最後一個國王名叫補朗遮耶。他手下的大臣蘇那伽將行篡弑，然後立自己的兒子為國君。禮法崩壞，這便是喀利紀的特徵。
此後，國君摩訶難敵將與首陀羅女子産下一子。這個兒子，名字叫難陀，將擁有一支強大無比的百萬大軍，而且將獲得驚人的財富。他將在刹帝利種姓中製造混亂，自他以後，幾乎所有的君王都將變成不守正法的首陀羅。
難陀將統治大地，猶如波羅殊羅摩再生，沒有人能夠挑戰他的權威。他將有八個兒子，每一個都將統治大地一百年。然後，一位婆羅門（考底裏耶）將背棄國君難陀及其諸子的信任，進而毀滅整個王朝。考底裏耶將擁立粲陀羅笈多登基，從此摩利耶人將統治大地一百三十七年。
大將軍補世巴彌陀將弑殺摩利耶國的最後一個君王蒲曆赫圖羅塔，舜伽王朝自此將掌權一百一十二年。源齣堪筏傢族的能臣筏殊提婆將弑殺舜伽王朝的末代君王提婆菩提——他是一個好色的登徒子，自此堪筏傢族將統治大地三百四十五年。最後一位堪筏國君蘇莎摩將為其奴僕巴利所殺，而巴利隻不過是生於安多羅族的賤民。巴利退位之後，巴利的子孫將統治大地四百五十六年。
巴利王朝之後，阿比羅、堪伽、牙筏那、摩拉諸國國君將統治大地一韆三百九十九年。接著是吉拉吉拉人的國君在位一百零六年。此後，諸國諸君主各自占據一方，直到摩揭陀國又齣一君，名叫毗濕筏溥爾吉。此人猶如補朗遮耶第二，將把所有文明階級轉變成野蠻人。毗濕筏溥爾吉將以最無法無天的方式統治他的王國，其疆域從哈德瓦延伸至波羅雅伽。他王國裏的婆羅門將忘記所有的戒律，刹帝利將變得賤民不如。
將有很多這樣的君主同時當政。此輩全無布施之心，脾氣暴戾，缺乏誠信，總之，都是些邪法的信徒。這些僞裝成君主的蠻夷將吞噬可憐的臣民。他們變化無常，性格軟弱，短命，毫無修功。臣民們將模仿這些獨夫民賊的性格、舉止和話語，如是每個人都變得惡劣不堪。
由於喀利紀的強大影響，正法、真實、潔淨、容忍、慈悲、壽命、體能、記憶都將日漸衰弱。韋陀智慧不復傳揚，學問變得粗糙唯物，宗教被毫無理性的狂熱所支配。
在喀利紀，唯有金錢能讓人躋身上流，而正義之給予僅僅根據人的社會地位。
男女生活在一起，僅僅建立在兩性吸引的基礎上。生意的成功依靠欺詐手腕的高明。男女的德行主要看他或她的性感程度。一個男人隻要佩上聖綫就能成為婆羅門。
人的靈性地位僅僅憑藉外在標誌而被判定。如果收入不高，一個人的人格完整性就要受到質問。單憑精於玩弄辭藻，一個人就被認為是偉大的學者。事實上，人窮就被認為是個廢物。在虔誠的僞裝下，虛僞盛行。婚姻隻需一紙協議，能夠適當洗浴就算相當幸運瞭。
隻要山高路遠，有河流可以沐浴，某個聖地就會受到高度評價。一個主要的娛樂將是不間斷地變換發型，以求增加容貌之美。大多數人覺得生命之究竟無非是填飽肚子。能夠優裕養傢的人被捧為高明能乾。奉行禮法不過是為瞭求取榮名。
當大地充斥這等墮落之人，誰最強誰就能獲得權柄。實際上，這些統治者將變得盜賊不如。妻女和資産被貪官惡吏奪走後，百姓們將逃入山林大澤之中。受飢荒和苛捐雜稅的摺磨，人們將落入以草根樹皮為食的境地。由於旱災，大量人口淪為餓殍。
氣候狀況越來越差，為此，風、寒、雨、雪將使百姓陷入極大的痛苦。此外，由於不虔誠，人們還將受到爭鬥、飢渴、疾病和憂愁的摺磨。大多數人的壽命將縮減到五十歲。
喀利紀之末，所有造物的身體都將大幅萎縮。韋陀經教已經被人世徹底遺忘，剩下來的所謂宗教其實都是無神論。大多數人的職業建立在偷竊、撒謊和無謂的暴力基礎上。母牛看起來像山羊，靈性行期將與普通傢室無異。傢庭紐帶的延伸不會超過婚姻的範圍。樹木將形同侏儒，花草皆十分微細。到喀利紀之末，大多數人比驢馬好不到哪裏去。
彼時，至尊主毗濕努將化身為喀爾基，於香巴拉，降生為婆羅門毗濕努耶薩之子。騎上白馬，手持利劍，喀爾基周行於大地之上，顯示他舉世無雙的權能。身放光明、騎馬如飛的喀爾基將誅滅數百萬膽敢假扮君王的盜賊。
所有這些僞君主被剿殺後，大地上的人民將感受到怡人的微風，那微風帶來瞭裝點至尊主寶身的旃檀漿的芳香。聞到這四處彌漫的芳香，所有人的心都將變得超然純淨。新一輪黃金年代於是重新開啓，經曆淨化的人類社會將養育齣稟賦中和之德的後代。
隻要剋利須那還在世間，喀利就無力逞能。但是，一旦剋利須那歸返靈天，喀利便乘虛而入，如是人們就會喜歡造作惡業。喀利紀時長一韆二百天神年，相當於四十三萬二韆地球年。
提婆毗——商塔努大帝的兄弟，以及摩魯，伊刹華古之後，皆具足玄通偉力，至今居於喀拉巴的鄉村裏。到喀利紀之末，領受天命之後，這兩位君王將返迴人間，重建正法。
叔伽天人說道：“巴力剋斯大帝啊，眾生入世，償其所欲。但是，即使一個人的身體現在有國君的身份，最終，他的身體會變成蛆蟲、糞便或灰塵。一個為瞭自己的軀殼而傷害彆人的人，怎麼能知道真正的自我利益？他的行為不過是在引導他走嚮地獄。物質化的國君如此思維：‘我的先人統治瞭這片土地，如今它在我的威權之下。我如何能讓我的子子孫孫保有江山？’這類愚蠢的君主把地、水、火、風、空五大和閤而成的軀體當作自我，把天下視為私有。然而，不管怎樣，他們終究不得不捨棄肉身和江山，消逝於無形之中，留下來的不過是一長串帝王列錶中的一個名字，以及諸多曆史記載。”
前言/序言
在古印度韋陀文獻裏，屬於古史的作品有兩類：一類被稱為Itihasa，是以某個人物或王族為中心的史書，最有代錶性的就是《羅摩衍那》和《摩嗬婆羅多》；另一類被稱為Purana，即往世書，所述史事非僅限於一人一族、一時一地，而是上溯於鴻濛開闢，下及乎人倫化成，人神鬼怪、地獄天堂無所不包，神話玄理、政製禮法一體貫通，可謂是一種百科全書式的“宇宙古史”。主要的往世書有十八部，其中尤以《薄伽梵往世書》（Bhgvt Purn）為尊，而且流行最廣，影響也最大，波及古印度的宗教、民俗、神學、哲學、文學、史學、美學、道德、倫理、教育、科學、戲劇、美術、音樂、舞蹈等各個領域。甚至可以說，印度人至今還生活在《薄伽梵往世書》所建構的神性世界裏。
《薄伽梵往世書》又名《勝妙薄伽梵經》（Srimd Bhgvtm，直譯《薄伽瓦譚》）或《摩訶往世書》（Mh Purn），共十二捲。據書中所說，其作者為毗耶娑天人，寫作年代就在大約五韆年前的《摩嗬婆羅多》史事發生之後。實際上，《薄伽梵往世書》開篇就緊接《摩嗬婆羅多》的曆史場景，從《摩嗬婆羅多》大英雄阿周那之被救、俱盧族老祖父毗史摩之臨終開示，以及俱盧王朝唯一繼承人巴力剋斯之逃脫劫難，一直到薄伽梵剋利須那隱跡升天，整部書以巴力剋斯與叔伽天人的問答為綫索，繼續演繹《摩嗬婆羅多》之史事，但主角已經從俱盧英雄轉到瞭薄伽梵剋利須那及其化身身上，中間穿插瞭與作為整體大梵、宇宙主神而存在的剋利須那相關的一切：世界的創造、長養和毀滅，宇宙大我和天地身相，時間的循環更替，神話地理和神話天文，諸神仙聖之誕生及其與魔族的鬥爭，人類的繁衍教化及其命運，太陽和月亮王朝列王譜係，天人數論，瑜伽解脫，最後是剋利須那本人及化身跟奉獻者之間的種種逍遙遊戲。
按照傳統注疏，《薄伽梵往世書》涵攝十大主題：其一，Sarga，諸元素之創造，包括五大（地、水、火、風、空）、五唯（色、聲、香、味、觸）、五知根（眼、耳、鼻、舌、身）、五作根（手、足、口、肛、陰）、心根，皆為原因海毗濕努所化生；其二，Visarga，第二重創造，由梵天開啓三極氣性之互動與運化；其三，Sthanam，人在宇宙中的位置，宇宙之分層與星辰體係；其四，Poshanam，神人感應；其五，Utayah，因果業報之生成；其六，Manvantara，世主（摩奴）更替，即宇宙時間之循環；其七，Isha-anukatha，薄伽梵剋利須那及其諸化身之遊戲；其八，Nirodha，宇宙劫毀與生靈之返歸冥界；其九，Mukti，解脫通天之途；其十，Ashraya，宇宙大我或太一為天地萬物之根源。
如果說，《薄伽梵歌》是對宇宙、神、人共融共存之道的義理闡說，那麼《薄伽梵往世書》就是宇宙、神、人共同上演的氣勢恢宏、彌綸天地的創世史詩、化育贊歌，可以用《莊子·天下》篇的一句話來形容它：
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四闢，小大精粗，其運無乎不在。
但遺憾的是，這樣一部偉大的東方聖典，一韆多年來居然從未譯介到中國。其實，根據我個人的研究，《薄伽梵往世書》與華夏的上古神話傳說乃至天人學說有甚深的淵源，比如“太一生水”之於原因海毗濕努，昆侖神話之於須彌山，北極北鬥崇拜之於“豚魚輪”。《山海經》《天問》《易經》之類奇書尤其可以從往世書中得到破解的綫索（具體考證參見拙著《文明的基因》，東方齣版社2014年版）。前輩學人蘇雪林先生就從《天問》中讀齣瞭“攪拌乳海”故事。我相信，這部書的譯介將打開中國神話學、考古學以及比較文學、比較哲學、比較文化學等研究領域的新天地。
由於原作篇幅過於冗長，又是詩歌體，實在不利於一般讀者進行閱讀理解，所以本書參考數種梵、英版本，采用瞭章迴體故事述說的方式，對原作進行瞭一定的提煉和壓縮，以使全書有通暢良好的閱讀感，但原則是保持敘事的完整和對原作的忠實。如此，整部浩瀚的《薄伽梵往世書》十二捲便可在短時間內盡收眼底，一覽無餘。中國社會科學齣版社雖然在幾年前齣過一套《薄伽梵往世書》的譯本，但因為是按原文逐頌翻譯，又有大段的評注，因此篇幅過長、書價過高，非一般初學可以承受，並且對梵文的翻譯也不是按照中國傳統的梵典翻譯方式，故而常常失於雅馴，令人殊覺遺憾。此外，中國社會科學齣版社這套書迄今隻譯齣前九捲，未能首尾涵蓋，使讀者無法盡窺全豹。本書之齣版，希望能彌補以上缺憾。當然，讀過本書，願意深入考索的研究者，也可以再看全譯本。
用戶評價
總的來說，這是一套需要“沉浸式閱讀”的書籍。你不能指望邊看電視邊讀它，因為它要求你全身心地投入到那個復雜的語境中去。我個人習慣在夜深人靜的時候，泡上一杯熱茶，帶著敬畏之心去閱讀。它帶來的知識衝擊力是巨大的，但同時也是一種精神上的滋養。它沒有提供簡單的答案，而是打開瞭無數通往更深層次問題的門。我特彆欣賞作者在處理那些高度抽象或充滿矛盾的敘事時，所保持的那種學術的審慎和謙遜。它既是對古代智慧的忠誠記錄，也是對現代讀者理解力的一次挑戰和提升。讀完後，我感覺自己對人類文明的源頭又多瞭一層體悟，仿佛聽到瞭來自遠古的、清晰的迴響。
評分這套書簡直是探尋人類心靈深處奧秘的絕佳指南。我剛翻開第一捲，就被那種撲麵而來的宏大敘事和跨越時空的哲學思辨深深吸引住瞭。作者在梳理不同文化中關於創世、神祇、英雄旅程的描述時，展現齣瞭驚人的洞察力和嚴謹的考據功底。特彆是關於原型意象的分析，簡直是把我們這些“現代人”從日常的瑣碎中猛地拉迴到人類集體潛意識的源頭。讀起來一點也不枯燥，反而像是在跟隨一位技藝高超的導遊，穿梭於古老的文本迷宮中，每一個轉角都可能邂逅一個顛覆你固有認知的神話故事。它不僅僅是在陳述“有什麼”，更在追問“為什麼會有這些故事”，以及這些故事如何塑造瞭我們的行為模式和文化結構。我特彆喜歡其中對象徵意義的層層剝離，那種抽絲剝繭的感覺，讓人忍不住想一口氣讀完，生怕錯過任何一個精妙的論證。如果你對心理學、人類學或者僅僅是對“我們是誰，從哪裏來”這個問題抱有一絲好奇，這本書絕對值得你投入時間。
評分這本書的魅力在於它構建瞭一個完整的世界觀體係。我讀瞭許多關於東方哲學的入門讀物，但大多停留在概念介紹層麵。這套文庫則更進一步，它深入到具體的“故事”和“教義”內部，去剖析其內在的邏輯和運作機製。讀到後期，我感覺自己好像不再是局外人，而是開始用那套古老的認知框架來看待現實世界。比如，書中對不同“阿瓦塔”下凡緣由的闡述，那種宿命感和秩序維護的必然性，讓我對“曆史”的理解都變得更加宏大和循環往復。它不是在推銷任何信仰，而是在忠實地呈現一套曾經被無數人奉為圭臬的宇宙法則。我試著把書中的某些片段與我正在閱讀的其他文明的神話進行對比，發現雖然錶象迥異，但核心的人類睏境和對超越性的渴望是如此一緻。這種跨文化的共鳴，正是這類嚴肅研究的精髓所在。
評分我不得不提一下這套書的“野心”。它不僅僅是一部單純的宗教文本解讀，更像是一部對人類精神史的編年史。作者對不同曆史階段的文本流變進行瞭細緻的比對，展示瞭隨著時間推移，原始的口頭傳說如何被係統化、教義化，並最終固化為我們今天看到的經典。這種動態的、發展的視角，讓我對那些看似永恒不變的“真理”産生瞭更深層次的理解——它們也曾是鮮活的、不斷演變的思潮。我尤其關注其中關於“時間觀”的部分，那種無限循環、大爆炸與大寂滅交替齣現的概念，與現代物理學的一些前沿猜想竟然有著奇妙的呼應，這實在令人拍案叫絕。對於那些對宗教史和思想史交叉領域感興趣的讀者來說，這本書無疑是架起瞭一座堅實的橋梁。
評分說實話，我本來以為這種“文庫”類的學術書籍會非常晦澀難懂，充滿瞭生僻的術語和枯燥的腳注，但《薄伽梵往世書》的譯者和編者顯然做到瞭化繁為簡，卻又不失深度。我尤其欣賞它在介紹復雜神祇譜係和宇宙觀時所采用的清晰結構。書中的插圖和圖錶運用得恰到好處，比如不同時期對“三界”的劃分，那些復雜的因果鏈條和輪迴觀念，通過視覺化的方式一下子就清晰明瞭瞭。這套書的排版也極其舒服，紙張的質感很好，拿在手裏有一種沉甸甸的莊重感，非常適閤反復翻閱和做筆記。我最近沉迷於研究印度古典文學的敘事結構，這本書提供的背景知識，比如關於“達摩”和“業力”的詳盡解釋，為我理解那些史詩中人物行為的動機提供瞭堅實的理論基礎。對於希望從源頭理解印度文化精髓的讀者來說，這套書的價值無可替代。
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