内容简介
1971年,政治和经济都起着翻天覆地变化的时候,诺阿姆·乔姆斯基和米歇尔·福柯,两位在世界知识分子界处于高地位的人,完成了一次堪称“世纪辩论”的交锋。这场辩论从“人的天性”出发,很快就拓展到了更宽泛的领域,涉及了历史、创造力、自由以及为政治正义所作的斗争。这本小书已经行销九个国家,也早已超出了学术图书的范畴,而这两位作者的知名度也超出了学术领域。
作者简介
诺阿姆·乔姆斯基(Noam Chomsky,1928-)。美国著名语言学家、哲学家,150余种著作的作者。
米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926-1984)。法国著名哲学家、社会思想家,20世纪*有影响的思想家之一。
方斯·厄尔德斯(Fons Elders)。荷兰哲学家。
刘玉红,广西师范大学外国语学院教授,广西翻译协会常务理事,出版译著近二十部。
精彩书摘
《乔姆斯基、福柯论辩录/子午线译丛精选》:
厄尔德斯:
那么,如果我们同意最初的局限性带有许多潜在的创造性,那么我觉得对乔姆斯基先生来说,规则和自由不是对立的,而是或多或少互相包容的。我觉得对福柯先生来说,情况正好相反,您是出于什么理由认为它们是对立的,这是这场辩论的一个非常基本的问题,希望我们能思考一下。
换句话说:有没有什么不受到任何形式的压制的常识?
福柯:
嗯,在乔姆斯基先生刚才说的话中,有些东西对我来讲造成了一点困难,可能是我没理解好。
我相信您是在谈科学理论中有限的可能性。如果您限制在一段很短的时期里,不管是哪段时期,这是对的。可如果您考虑一段更长的时期,我觉得令人关注的是多种可能性的扩散。
长久以来存在着这么一种观点,科学,即认知,遵循一条“进步”的路线,遵守的是“发展”的原则,以及所有同类知识类聚的原则。然而,如果我们看看欧洲思想,无论在历史的意识上还是地理的意义上,欧洲思想都是全球性的,世界性的。如果我们看看它的发展,我们还能说那是发展吗?我个人认为这更是一种变化。
以动物和植物的分类为例。自中世纪以来,它们按照完全不同的原则——象征主义,自然历史,比较解剖,进化论——进行了多少次修改呢?每一次修改都使得知识在其功能上、结构上、内在关系上变得完全不同。这与其说是发展的原则,还不如说是扩散的原则。我更倾向于这样说,可以有多种不同的方式同时使几种认知成为可能。因此,从某一角度看,在一个特定的阶段,就可能的知识体系而言,总存在着超量的材料,使它们在自身的范围内得以体验,甚至在它们不足额的时候也得以体验。不足额指的是人们没有发现它们的创造力。从另一个角度,就是从历史的角度看,也存在着超量,就是数量不多的材料通过增殖、扩散而成为许多体系。由此生发出一个广泛的观点,即在历史学中,对新史实的发现决定学科的走向。
乔姆斯基:
这里请让我再作一点总结。我同意您关于科学进步的看法。也就是说,我认为科学进步不仅仅是新知识的积累和增加,不仅仅是吸收新的理论,等等,而且是您描述的这种参差不齐的模式,抛弃某些问题,一跃进入新的理论……
福柯:
还要改变这种知识。
乔姆斯基:
是的,不过我认为我们可以尝试作一解释,我并不是说我要说的完完全全是这样,我们可以非常简化地设想以下一般的解释思路是准确的:由于人是具有特定结构的生物体,那么我们在脑子里一开始就有了某种可能的智性结构,即可能的科学知识。是吧?
幸运的是,现实中碰巧有一种结构与我们脑子里的结构相同,于是我们就有了一门科学。也就是说,幸运的是,我们脑子里的结构和现实中某一方面的结构出现了足够的巧合,于是我们便发展起一门清晰的科学。
……
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