西歐大國移民的融入與參與 [Integration and Participation of Immigrants in Western European Countries] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　二戰結束後，西歐國傢為瞭開展戰後重建，吸收瞭大量來自西亞、北非地區的穆斯林移民。經過幾十年的發展，西歐國傢穆斯林群體已經一躍成為西歐國傢第1大少數族裔。在群體不斷擴大的過程中，穆斯林移民，特彆是那些在西歐齣生並接受瞭西歐國傢教育的第二代和第三代穆斯林，對於政治參與的意識也日漸增強。西歐穆斯林群體的政治參與行為受到所在國移民政策、移民模式、自身宗教信仰以及族群文化的影響。
　　《西歐大國移民的融入與參與》以政治參與理論中的政治機會結構理論（製度）以及族群認同理論（文化）為框架，把西歐國傢中具影響力且國內穆斯林人數為西歐國傢前三位的英、法、德三個大國作為研究的考察對象，在考察三國國內穆斯林群體基本情況的基礎上，從三國不同的移民模式入手，分析並對比三國穆斯林群體不同的政治參與的方式、途徑以及對所在國中東政策的影響。最後對西歐三大國穆斯林政治參與的效果進行分析和評估，並對西歐大國穆斯林政治參與的前景進行預測。

作者簡介

　　李立，1984年生，江西省南昌市人，南昌師範學院外國語學院講師。上海外國語大學法學碩士、博士。曾獲以色列政府奬學金，赴以色列特拉維夫大學公費訪學一年；2015年赴英國倫敦大學亞非學院訪學三個月；多次前往韓國外國語大學、美國威騰堡大學等國外學術機構參加國際學術會議。主要研究領域為歐洲穆斯林移民問題、文化與民族問題等。近年在《國際觀察》、《同濟大學學報（社會科學版）》、《宗教與美國社會》等CSSCI期刊上發錶學術論文多篇；主持省級項目兩項，參與國傢社科重大基金項目一項。

目錄

導論
第一章 西歐大國穆斯林政治參與的相關概念和理論
第一節 政治參與的概念及其發展演變
第二節 移民群體的政治參與理論
第三節 移民群體政治參與的分類方法

第二章 二戰後西歐大國穆斯林的政治生態
第一節 穆斯林人口高速增長的英國
第二節 穆斯林人口最多的法國
第三節 土耳其裔穆斯林占絕對多數的德國

第三章 英國穆斯林：“多元文化主義”模式下的政治參與
第一節 英國的“多元文化主義”模式
第二節 穆斯林在政黨政治和選舉政治中積極錶達政治訴求
第三節 組建穆斯林社團組織積極參與政治進程
第四節 通過媒體渠道積極影響政府決策

第四章 法國穆斯林：“共和同化”模式下的政治參與
第一節 法國的“共和同化”模式
第二節 通過政黨和選舉政治來錶達政治訴求：代際差異明顯
第三節 通過組建穆斯林社團來參與政治：心有餘而力不足
第四節 通過媒體有限地參與到法國的政治生活中去

第五章 德國穆斯林：“客籍工人”模式下的政治參與
第一節 德國的“客籍工人”模式
第二節 通過政黨和選舉政治參與德國的政治生活：德國國籍仍是最大挑戰
第三節 通過穆斯林組織或是社團參與政治：碎片化現象嚴重
第四節 通過媒體參與德國的政治生活

第六章 西歐大國穆斯林對所在國中東政策製定的政治參與
第一節 英國穆斯林對英國中東政策的全麵參與
第二節 法國穆斯林對中東問題的有限關注
第三節 德國穆斯林對德國中東政策的有限影響

總結 西歐大國穆斯林政治參與的效果分析及前景展望
第一節 西歐大國移民模式的差異性分析
第二節 西歐大國穆斯林政治參與的效果分析
第三節 西歐大國穆斯林政治參與的限製因素
第四節 西歐大國穆斯林政治參與的前景展望

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《西歐大國移民的融入與參與》：
　　在具體的政策層麵上，為瞭緩和與協調不同族裔之間的關係，保障“多元文化模式”在英國得以順利推廣和實施，英國政府陸續齣颱瞭多部《種族關係法》。1965年第一個種族關係法案，禁止在公共場閤，如酒吧、旅館等地的種族歧視。1968年修訂的種族關係法，將禁止種族歧視的範圍擴大到住房、就業、保險等方麵。1978年的種族關係法，更為深刻地禁止兩大類歧視：一是直接歧視，即個人因膚色、種族、國籍或族裔／族源而受到的不公正待遇；二是間接歧視，這類歧視是指，某個條件或要求使某個特定族裔的人無法適閤這個條件或要求，雖然這些條件／要求並非直接齣於種族歧視的原因，但它們確實損害瞭特定族裔的人群。間接歧視的引入，拓寬瞭種族關係法調整的範圍，對協調種族關係起瞭很大作用。
　　英國穆斯林從這種寬容的多元文化模式中受益頗多，主要體現在宗教文化、政治參與以及學校教育等領域。首先在宗教領域，與西歐其他大國相比，英國對其境內的穆斯林群體最為寬容。在倫敦的學校、圖書館、音樂廳等公共場所隨處可見穿著黑色長袍、佩戴伊斯蘭頭巾的穆斯林女性，筆者甚至在參觀白金漢宮時發現瞭佩戴伊斯蘭頭巾工作的穆斯林婦女。這與法國通過的在公共場所禁止佩戴具有明顯宗教標誌的“頭巾法案”形成瞭鮮明的對比。在建立清真寺的數量上，英國有將近1500座，③其絕對數量雖然比不上法、德兩國，但是鑒於英國國內相對較少的穆斯林人數，英國穆斯林人均占有清真寺的比例卻是三國中最高的。此外，利用《種族關係法案》的部分條款，英國穆斯林爭取到瞭諸如建立清真屠宰場、設立穆斯林墓地，要求學校、醫院和監獄等公共機構提供清真食品，工作場所設立禮拜點，伊斯蘭宗教節日放假，在有限範圍內廣播喚拜等權利。其次，在政治領域，英國穆斯林也獲得瞭較多的參與政治的機會。“多元文化主義”模式承認和尊重少數族群的集體權利，在這一前提下，自20世紀60年代起，穆斯林社團和組織在英國蓬勃發展，現在共有1400多個穆斯林政治組織。這些穆斯林團體和組織利用英國的多元文化政策，廣泛參與英國的政治和社會活動，為英國社會發展和進步作齣瞭重要的貢獻。從20世紀70年代起在全英國範圍內整閤這些穆斯林團體的嘗試就已開始，這種嘗試最直接的動力來源於要把穆斯林群體從“客工”轉變為穆斯林大傢庭的想法。這種嘗試不僅易於産生永久性定居的感覺，而且在諸如文化、教育和醫療領域能夠與政府形成更多的互動。而這些領域正是穆斯林群體為保護自身屬性而最為關注的領域，對於穆斯林婦女和兒童來說尤其如此。此外，到瞭20世紀70年代，新一代穆斯林群體已在西方齣生和成長.因此，非常有必要建構屬於他們的身份概念，以便他們以後能更好地參與到主流社會的事務中去。但是在全國範圍內整閤不同穆斯林團體的努力卻遭受瞭多次失敗。
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前言/序言

　　二戰後，西歐國傢都麵臨著緊迫的戰後經濟重建和恢復的任務，亟需補充大量外來勞動力以彌補國內因戰爭傷亡帶來的勞動力不足。在此背景下，大批中東和北非的穆斯林以勞工輸入的形式進入歐洲。此後一段時間裏，他們為西歐國傢的經濟恢復和國傢建設作齣瞭重要貢獻，但也引發瞭諸多社會問題。隨著西歐國傢穆斯林人口的迅速增長，穆斯林群體經過幾十年的發展，已經一躍成為西歐國傢第一大少數族裔。在群體不斷擴大的過程中，穆斯林移民，特彆是那些在西歐齣生並接受瞭西歐國傢教育的第二代和第三代穆斯林，對於政治參與的意識也日漸增強。作為西歐國傢第一大少數族裔，穆斯林群體的政治參與行為同時也受到所在國移民政策、移民模式、自身宗教信仰以及族群文化的影響。
　　本書集中討論的英、法、德三國，作為西歐國傢中穆斯林人口最多而且最具影響力的國傢，其不同的移民模式為其境內的穆斯林提供瞭不同的政治參與機會。穆斯林作為西歐國傢的少數族裔政治力量，其政治參與方式既有選舉政治和議會政治，也有政黨政治、社團政治、工會政治等。同時，不同國傢穆斯林群體在不同的曆史時期，還會根據具體的情況采取不同的方式參與到所在國政治生活中去。另外，穆斯林作為信仰伊斯蘭教的西歐少數族裔，他們共同的宗教信仰和文化也使得他們對伊斯蘭國傢集中的中東地區的政治安全事務極為關注。
　　相比較而言，英國的“多元文化主義”模式尊重國內少數族裔的自由權利以及集體權利，鼓勵他們維護其族群文化和宗教信仰，為其國內穆斯林的政治參與提供瞭非常寬鬆的外部環境。英國穆斯林通過政黨政治、選舉政治、社團政治、媒體政治等不同的政治參與方式積極參與到英國的政治生活中，並且在這些領域都取得瞭非常顯著的成就。與英國的“多元文化主義”模式不同，法國的“共和同化”模式不承認國內少數族群的集體權利，並要求他們放棄原來的語言和文化、接受法蘭西文化的同化。在這種模式下，法國穆斯林的政治參與行為受到很大的限製。法國穆斯林主要是通過選舉政治和政黨政治參與法國的政治生活，尤其是第二代、第三代法國穆斯林更懂得利用手中選票參與到法國的政治生活中。由於集體性權利得不到承認，法國的穆斯林在社團政治、媒體政治等方麵的影響力還是有限的。德國對其境內的穆斯林群體采取的是“客籍工人”模式，即隻把這些在二戰後移居德國的穆斯林看作臨時在德國工作的勞工，認為他們遲早要返迴其祖國，因此從未考慮過賦予其德國公民身份。在這種模式下，德國穆斯林在很長一段時期內都難以獲得德國國籍，因此一直都難以通過投票選舉這一最基本的方式參與政治。在德國穆斯林社團中，其碎片化現象十分嚴重，難以形成統一的政治議題。德國穆斯林媒體由於語言、自身影響力等問題，對德國政府的影響力也較為有限。

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