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内容简介

　　吕柟（1479-1542），字仲木，号泾野，陕西高陵人，薛敬之弟子，为河东薛瑄之学在明代关中地区重要的传人，也是继北宋张载之后关学发展的又一高峰。在思想方面，其以“尚行”为主，恪守程朱主敬穷理、知先行后之传，主张回归孔孟，“以仁为学”，并继承和发扬了关学读经重礼、躬行实践的学风。而他在山西、南京等地的讲学，对于推动当地讲学之风和传播关学起了较大作用。《吕柟年谱》以《泾野先生文集》为基础，并参考其他相关著述和资料，细致地梳理了吕柟的生平行事、思想开展和讲学活动等。

作者简介

　　米文科，1978年生，山西汾阳人，宝鸡文理学院马克思主义学院副教授，哲学博士。2011年于陕西师范大学获得博士学位，主要从事明清关学与儒佛道三教关系研究。在《中国哲学史》《光明日报》《孔子研究》等刊物上发表论文二十多篇，出版专著《吕柟评传》、古籍点校《泾野先生文集》和合著《关学研究探微》等书，主持教育部青年基金项目、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目子课题多项。

目录

吕柟学行简述
凡例
吕柟年谱
成化十五年己亥（1479），一岁
成化十六年庚子（1480），二岁
成化十七年辛丑（1481），三岁
成化十八年壬寅（1482），四岁
成化十九年癸卯（1483），五岁
成化二十年甲辰（1484），六岁
成化二十一年乙巳（1485），七岁
成化二十二年丙午（1486），八岁
成化二十三年丁未（1487），九岁
弘治元年戊申（1488），十岁
弘治二年己酉（1489），十一岁
弘治三年庚戌（1490），十二岁
弘治四年辛亥（1491），十三岁
弘治五年壬子（1492），十四岁
弘治六年癸丑（1493），十五岁
弘治七年甲寅（1494），十六岁
弘治八年乙卯（1495），十七岁
弘治九年丙辰（1496），十八岁
弘治十年丁巳（1497），十九岁
弘治十一年戊午（1498），二十岁
弘治十二年己未（1499），二十一岁
弘治十三年庚申（1500），二十二岁
弘治十四年辛酉（1501），二十三岁
弘治十五年壬戌（1502），二十四岁
弘治十六年癸亥（1503），二十五岁
弘治十七年甲子（1504．），二十六岁
弘治十八年乙丑（1505），二十七岁
正德元年丙寅（1506），二十八岁
正德二年丁卯（1507），二十九岁
正德三年戊辰（1508），三十岁
正德四年己巳（1509），三十一岁
正德五年庚午（1510），三十二岁
正德六年辛未（1511），三十三岁
正德七年壬申（1512），三十四岁
正德八年癸酉（1513），三十五岁
正德九年甲戌（1514），三十六岁
正德十年乙亥（1515），三十七岁
正德十一年丙子（1516），三十八岁
正德十二年丁丑（1517），三十九岁
正德十三年戊寅（1518），四十岁
正德十四年己卯（1519），四十一岁
正德十五年庚辰（1520），四十二岁
正德十六年辛巳（1521），四十三岁
嘉靖元年壬午（1522），四十四岁
嘉靖二年癸未（1523），四十五岁
嘉靖三年甲申（1524），四十六岁
嘉靖四年乙酉（1525），四十七岁
嘉靖五年丙戌（1526），四十八岁
嘉靖六年丁亥（1527），四十九岁
嘉靖七年戊子（1528），五十岁
嘉靖八年己丑（1529），五十一岁
嘉靖九年庚寅（1530），五十二岁
嘉靖十年辛卯（1531），五十三岁
嘉靖十一年壬辰（1532），五十四岁
嘉靖十二年癸巳（1533），五十五岁
嘉靖十三年甲午（1534），五十六岁
嘉靖十四年乙未（1535），五十七岁
嘉靖十五年丙申（1536），五十八岁
嘉靖十六年丁酉（1537），五十九岁
嘉靖十七年戊戌（1538），六十岁
嘉靖十八年己亥（1539），六十一岁
嘉靖十九年庚子（1540），六十二岁
嘉靖二十年辛丑（1541），六十三岁
嘉靖二十一年壬寅（1542），六十四岁
嘉靖二十三年甲辰（1544）
嘉靖二十九年庚戌（1550）
嘉靖三十二年癸丑（1553）
嘉靖三十四年乙卯（1555）
隆庆元年丁卯（1567）
参考文献
后记

精彩书摘

　　《吕柟年谱》：
　　张士隆请吕柟定河东书院应祀三晋名贤。吕柟在《答张仲修书》中指出：“后世士论弗正，多崇言卑行，贵名贱实。故马融训诂，虽杀李固，犹祀孔庙；尹焞正学，虽贤如朱熹，亦短其致知。”故主张从祀标准应“惟取大节，不论言语”，重行不重言。
　　马汝骥《行状》：张仲修为御史，筑河东书院成，请定三晋应祀名贤。公既论定其祀，又答以书，为及“上之给命，正多贵言贱行。故马融训诂，虽附势杀贵，犹祀孔庙；尹焞守死善道，如朱熹亦短其致知，以孔、颜之学观之，后儒失之远矣。故今定祀，惟取大义，不论文辞，俾学者知所趋向”。
　　《泾野先生文集》卷20《答张仲修书》：承命查定三晋名贤，奉祀河东书院。按史志，在古有若解州风后、平阳仓颉，在唐虞有若稷山后稷，在夏有若安邑关龙逢，在商有若夏县巫成、平陆傅说、首阳伯夷、叔齐，在周有若平遥尹吉甫、介休介之推、晋阳羊舌肸、西河卜商，在汉有若介休郭泰、太原王烈、解州关羽，在晋有若晋阳郭琦，在隋有若龙门王通，在唐有若太原狄仁杰、闻喜裴度，在宋有若平阳孙复、夏县司马光、介休文彦博，在大明有若河津薛碹。夫自周、汉以来，兹土名贤众矣，然多有瘢垢：智如士会，奔秦而计挠臾骈；信如荀息，事君而不明嫡庶；友如邓攸，位高颇媚权贵；忠如霍光，溺妻不正大义。王延之孝，仕于刘聪；柳宗元之文，党于叔文。他若董狐、祁奚、宫之奇、段干木、周续之、周党、王续、韩通、赵鼎辈，虽有懿行，不尽纯粹，皆不得与诸君子并。夫后世士论弗正，多崇言卑行，贵名贱实。故马融训诂，虽杀李固，犹祀孔庙；尹焞正学，虽贤如朱熹，亦短其致知。以孔、颜之学观之，后儒失之远矣。故今定祀，惟取大节，不论言语，俾学者知所趋向。
　　作《再答张子书》，与张士隆讨论后稷从祀问题，主张后稷应该从祀。
　　《泾野先生文集》卷20《再答张子书》：后稷之祀，初意如吾兄之意。寻谓“配天之事，出于我朝，则今甚不敢，出于前代，则今已罢祀矣”，若谓有当时配天之嫌，使后世遂绝祀焉，如之何其可也？且思文之诗，乃周家子孙追述之仁，一代之私情也，虽配天不为过。书院之祀，乃晋国乡土仰止之义，万世之公论也，虽释菜不为卑。洪武初，曾以后稷配先农，虽寻罢祀，其初亦不以曾配天而不少变也。今天下乡贤之祀，皆不请于朝，不列于祀典，非如所谓天地山川六宗，历代帝王截然而不敢犯者也，但出于其土，士人私尊之意，义起之礼耳。如皆取其贤之小者，去其贤之大者，以为不敢，则又何以为名教也？又如孔子，天下固祀以天子礼乐，而曲士小儒亦得家祭而屋祝之，人不以为僭也。故后稷，周先也，周灭不祀已非矣。后稷，晋产也，晋之乡人亦禁而不敢祀，何哉？若是，则稷山之庙，武功之祠，皆可毁矣。如礼可从，当自后稷至商叔齐为正位，其余以代而列左右。惟吾兄再与三晋礼士议之。
　　九月十日，张嘉谟来访，有七律《九月十日张郎中舜卿平蜀回升济宁佥事夜过泾野草堂话兵》。
　　按：诗见《泾野先生别集》卷12。
　　张舜卿即张嘉谟（1472-1533），字舜卿，宁夏人。弘治十五年（1502）进士，官至山东按察司佥事。传见许宗鲁《山东按察司佥事张公嘉谟墓志铭》（《国朝献征录》卷95）。
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