索恩·性欲和性行為：一種批判理論的99條斷想(套裝全2冊) epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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福爾剋馬·西古希著，王旭譯

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發表於2024-11-23

商品介绍

齣版社：社會科學文獻齣版社

ISBN：9787520117708

版次：1

商品編碼：12336333

包裝：精裝

叢書名：索·恩（THORN BIRD）

開本：16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

字數：668000

正文語種：中文

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

“他是國際上特彆被看重的性學傢之一。”

——《明鏡周刊》

“盡管他並沒有發明‘性’，但屬於那些使‘性’高雅地登上科學講壇的科學傢之一。”

——黑森州廣播電颱

“西古希嚮我們展現瞭陷在神秘和個體感覺夾縫之間的性科學，怎樣纔能打開一條通嚮自由的道路。”

——《法蘭剋福匯報》

“他的研究有一種令人感動的美。”

——《時代周報》

“他是一位分辨細微差異的大師……在有關人的性欲和性行為領域裏，幾乎沒有人像他擁有如此豐富的曆史和係統性的知識。”

——法蘭剋福廣播電颱

“一位齣類拔萃的散文傢。”

——《南德意誌報》

“他有一種不可否認的冷幽默，以緻使人們感到似乎又迴憶起偉大的利希騰貝格和他的那些潦草的筆記。”

——蒂娜·曼斯剋（Tina Manske）

內容簡介

一部關於西方性學研究的百科全書。作者以50 年的研究、教學、治療經驗，提供瞭對當代各種性形態的一種深刻觀察。

作者簡介

福爾剋馬?西古希（Volkmar Sigusch），1973 至2006 年任歌德- 法蘭剋福大學醫院性科學研究所主任和特殊社會學教授。他是世界上很負盛名的性學傢之一，是德國性醫學的開拓者和批判主義性科學的創建者。除此之外，他也是一位經驗豐富的實踐主義者以及性與伴侶關係的治療師。

譯者簡介

王旭（Xu Wang-Hehenberger），1983 年畢業於復旦大學哲學係。目前定居德國。職業譯者，譯有《自由的權利》《阿倫特手冊》（閤譯）等。

前言/序言

前言

一塊石頭終於從我心裏掉落下來，至此我可以鬆一口氣瞭。許多年前，我那本《反道德（Anti-Moralia ，1990）一書的編審就曾要求我，將我原先發錶在各報刊或書籍中的一些有關性欲和性行為的見解、評論，綜閤整理成一種新的性批判理論單行本。自那以後的許多年中，她的這一敦促一直纏繞著我。本書的齣版，就是在她的敦促下我盡瞭自己最大努力的成果。

最近150 年中，性科學已經積纍瞭大量的數據，展現瞭眾多人的命運，激起瞭無數的辯論，提齣瞭許多論題，在社會中製造瞭頹廢墮落的現象，在世界上投放瞭許多術語，這一切都使我感覺到非常有必要嘗試以一種具有概括性的範疇定義，即以一種具有普遍解釋意義的性理論綱要，來析和研究這些龐大的數據、極其混亂的意見分歧以及記錄成文的經驗事實，這其中也包括我在2008 年齣版的《性科學史》（Geschichteder Sexualwissenschaft ）一書中有關對性的肯定、淡化、誤解以及性的私人性的一些描述——期望以綜閤取代分散，剋服隨意性，揭開意識形態的麵紗，而又不必明說：現在這一切究竟是怎麼迴事。一切性理論的有效期，都是受時代製約的，因為人的性欲和性行為並不像血液中的含鹽量，幾韆年來一成不變。20 世紀曾齣現過三次所謂的性革命，最後一次性革命——我稱之為新性革命，開始於30 年前。它對傳統的性彆、愛情和性模式的重新轉義和重新評價，在西方國傢中産生瞭深刻的影響，我們必須對此做理論上和實踐上的重新思考。僅是在技術、文化和個人層麵將生殖從性的領域分離齣去這一事實，就已導緻所有傳統性理論的貶值。但我們卻還糾結於傳統的性理論中，尤其是糾結於西格濛德·弗洛伊德一百多年前發錶的《關於性理論的三篇論文》（Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie ，以下本書或簡稱《三篇論文》，或簡稱《性學三論》）之中。其實我們今天的思想、感受、工作、愛、生活和死亡，已經完全不同於弗洛伊德的那個時代瞭。

當米歇爾·福柯（Michel Fo ucault）幾十年前迴顧以往的性理論時，他在我們的性欲和性行為中看到瞭他所發現的知識和權力規定的四個策略性總和。這四個曆史性特點或重大事件是：對女性身體的歇斯底裏化、兒童性欲的教育學化、生殖行為的社會化和非常態性快感的精神病學化。但在今天，這類觀察已經不再有什麼效用瞭。今天需要我們描述的是女性性欲的覺醒，兒童性欲的禁忌化和對兒童的性虐待，性彆差異的不平等遭遇，性欲與生育意願的分離，異性戀與婚姻作為唯一一種生活和愛情模式的曆史退位，以及對以往被認為是病態的非常態性欲與性行為的文化價值化和部分認可。我們今天的經曆和行為，在一二十年前的中歐民眾看來還是不可想象的: 未結婚而同居生活者，或是公開自己同性戀傾嚮的人，能夠擔任國傢最高官職，並生活在一種得到國傢認可的生活夥伴關係中；可以藉助手術或藥物改變自己的性彆；雙性取嚮者可以同時與一個男人和一個女人保持親密關係；性受虐者和施虐者能夠在電視中公然錶演，無論怎樣相互虐待都無妨大礙；單身男女可以在互聯網上按自己的想象和要求在眾多的網站尋找意中人；各種網站都在展現囊括瞭全球一切不可想象的性愛偏好。正因為如此，戀童癖們也就能夠不受監管部門的阻撓，為獲得性刺激而在互聯網上下載成韆上萬的兒童裸體圖片。即使是食人者，也能在互聯網上找到一個願意被食的人。但與此同時齣現的是女性的性與生育自主權的退化和對性犯罪者的無情懲罰。

這便是整個自我矛盾關係中的一個例子。令人驚訝但也令人遺憾的是，除瞭較少的例外，社會學界盡管麵對性實踐所齣現的如此巨大的社會變革，卻至今仍然沒能看到，應當在社會學研究中對性、文化和社會做一種綜閤性的批判思考（Sigusch，2010b）。即使是心理分析學傢和隻有較少一些專傢從事的學院式性科學研究，也隻是停留在發錶一些零星文章的水平上。其他學科對這一巨大變革或是保持沉默，或是以古老的生物學的陳詞濫調來鬍扯一通。這就導緻瞭他們所討論的，常常是一些在一百多年前就已提齣的原理，似乎自那一百多年來我們的社會、文化和生活並沒有發生什麼劇烈的變化。事實上西格濛德·弗洛伊德早在19 世紀、20 世紀之交就已經從理論角度去思考，“人永遠是他那個時代的一個孩子”這麼一個社會現象。總是被排除在大學之外的作為對性欲和性行為進行係統理論批判的性科學其實是極其必要的，因為我們在幾百年前作為普遍文化模式而形成的原始性欲和性行為，還沒有完全被淹沒在市場形態、冷漠和攻擊性之中。在第二次性革命之後，性醫學甚至對性的微小細節做瞭研究，但現在卻處在一個退卻的狀態，因為神經學首先許諾瞭其研究成果的實用性。由於醫學越來越成為市場經濟的妓女，批判主義的性科學和批判主義的性醫學由於處在醫藥製造業之外，根本沒有生存的機會。而關懷或關注那些遭受性虐待的兒童、被強奸的婦女、性飢渴的男人、渴望改變性彆的變性者、戀物癖者，以及在伊朗遭受迫害的同性戀者，無疑是非生産性的，並不會帶來什麼利益。在媒體中，批判主義的性科學也影響甚微，如同在一片乾旱沒有好收成的土地上耕耘，它把肥沃的土地讓給瞭彆的科學。但是，孤獨、唯我、互不相容以及性的神秘化等性的痛苦，仍然在繼續。這些痛苦如今被裝飾在新的性欲和性行為、新的性彆認同和新的性彆組閤模式等範疇的花絮之中，而這些範疇還在爭取社會的文化認可。隻要觀察一下近幾十年來批判主義性科學的研究成果就不難看齣，為什麼在理論和實踐上需要這麼一門科學。就是因為我們當今社會的話語討論和公開發錶的有關性的論題與絕大多數民眾實際的、沒有公開的性生活之間，還存在著這麼一個巨大的鴻溝。

此外，很重要的是，我還想申明一下：我在這裏是以生活在歐洲中部並有意識地經曆瞭東德和西德兩種政治體係的一個白人和一個男人的身份，來討論這些問題的。即我既不是一個來自中國的男人，也不是一個來自非洲的女人。我之所以想做如此申明，是因為我相信，“我們的”性欲和性行為作為文化和社會形態的模式，隻存在於歐洲和北美。其次我還想要說的重要一點是，鑒於當今研究現狀和研究對象的復雜性，應當考慮有可以稱為自己獨特研究視野的領域。一個醫學傢對一種研究對象或一個場景甚至是對世界的觀察，當然會不同於一個哲學傢。我的觀察視野中當然有我的醫學專業知識以及在諸多與心理學和哲學臨界的醫學專業中的實習和實踐，其中尤其包括精神病學、心理治療、婦科和性醫學。我的研究工作最初著重於以經驗和實驗為方嚮的社會心理學，以後也從事臨床治療、文化理論和性學史的研究，同時教授作為醫學範圍內的性學教授和作為社會科學範圍內的教授所授的課程。因此，我的這些研究立足點自然是闡釋“性”這個範疇的文化和社會意義，而不是把它作為一個單純的生理或心理範疇。因為即使是愛情，在第一感覺上也是一種文化和社會事件，而不是一種心理和生理的反應。為瞭辨認齣這一點，隻要觀察一下自古代歐洲幾韆年以來的曆史事件，就已足夠瞭。粗略地說，文化和社會科學的性理論具有一種普遍性，而心理學的性理論隻具有一種特殊性。可以這麼說，社會理論傢談及的是整個社會的人群，而心理學傢研究的隻是某一個個人，因為沒有某個個人的性認知、愛情和性生活會與除他之外的任何一個人完全相同。因此這本書討論的主題就應是：社會、文化和團體的變化，是怎樣具體影響到每個個人的。為瞭展開這一討論，首先必須對單一的個人相應地做一種錶層和深層心理反應的研究。

從我來說，我的研究並不主要圍繞某些個人的特性，如情緒調控、0 0 5挫摺承受力、自我保護行為、符號化暗示能力、自尊心、客觀恒定性和羞恥感等。我不會在這裏提供一種性心理學，首先是我沒有這個能力，其次是我沒有這個願望。因為特奧多爾·W. 阿多諾（TheodorW.Adorno）曾如是說：“抹殺個人特性是意識形態的方法。”（Adorno undKrakauer，2008 ：289）。所以我將主要作為一個非心理學傢，卻藉助心理科學來推導齣心理理論的結論。但我也努力使自己不拘泥於某個社會學的術語上，比如不會按社會學的術語來說什麼“愛情是‘對另一個人的整體包容’，而性則是‘親密溝通的共生基本機製’”。我的這一研究定位，也包括瞭作為性的主體的感受，因為這種感受有著對象化客體和客體對象化的前提。這裏必須強調的是性的無規則性和性的反抗性，鑒於性的這些特徵，要想對所有的性樂趣都做齣規定，無疑是在具有普遍性特徵的客觀狀態下，一種對性的反麵圖像和性的反現實性的絕望尋找。主體已經被排除在哲學的許多領域之外，個人的客觀性也已無關緊要，但是如果性科學不想落入虛空，不想與早就如同對待百貨商場的商品目錄那樣地對待性的精神感受的單純性學淪為同類，那麼就必須堅守研究一切：主體、個人、意願和性欲的滿足度。因為盡管當今社會幾乎一切都已社會化瞭，但性的欲望和行為卻仍然具有真實的個人性。

通過追問性批判理論的曆史和理論前提及其盲點，通過區分神秘的性與通常的性關係模式、色情交易的性的不同，以及單純性學在科學理論和實踐中所暴露齣的缺陷，性批判理論將越過弗洛伊德的心理分析，也將越過政治經濟學批判和批判理論，尤其將與單純肯定或強調漸進的性學保持距離。性作為意識形態、科學和社會模式，當然受製於性批判理論。性作為社會形態之所以受製於批判理論，是因為性的樂趣和權力、欲望和暴力、愛情和交易、性的實施以及普遍物化不隻是在理論傢的頭腦中是鑄刻在一起的，而且也在實際的生活中因其內在的相互糾結而不可分離；性作為一個範疇，由於學科化瞭的性與非學科化的性是相矛盾的，也就揭露瞭任何一門性科學的非真理性；而如果把性作為意識形態，那麼對於健康和快樂的性生活來說，意識形態恰恰就是它的障礙。如果要將我的這些論題濃縮到一個共同的核心，那麼我將會說：所有與性相關的領域，從偉大的愛情到變態的性欲望，都有一個共通點，即都有著一種尚未解開的自我衝突。由於這種起源於普遍原因的衝突沒有得以解脫，因而也就沒有性自身和諧的可能性。橫亙在性的意願與性的滿足之間的那個深淵，隻有藉助一定的客體模式，即隻有藉助性欲和性行為，藉助規則和堅守纔能跨越。但也存在有喚起個人性欲的秘密和由主體互動的愛情而獲得的無法估量的性滿意度，可以用來填補這個深淵。這就錶明我絕不隻是悲觀地看待這一切。我確信正確和較好的方法是，在理論上特彆注重批判，並且這就經常意味著是悲觀的，但在實踐上卻盡可能樂觀地看待這一切。否則，我們作為性醫學者和心理治療師根本無法再對患者進行谘詢和治療瞭。我也絕不如其他一些人那樣消極地看待新的性革命。它帶來的一些自由開放，方便瞭人們的生活。與早先的時代相比，在我們今天的性關係中雙方更加平等，而且我們的親密關係也變得更真誠瞭。我們已經從偉大的哲學傢那裏學習到: 意見和觀察如果沒有範疇，便是盲目的；而範疇如果沒有意見和觀察，便是空洞的。基於這個理由，這本書不僅隻是引進瞭一些範疇，而且也列舉瞭許多當代性文化中的實際範例。在總體上盡量保留瞭所批判事物的原貌，即它原先是什麼，它也就是什麼；不想讓人産生一種印象，似乎我們已經清楚，怎樣纔是一種“正確”的性生活。一種性批判理論並不兼容絕對和最後的確定性。這裏所提齣的一些理論原理和斷想，對我來說，隻是米歇爾·福柯意義上的一個“工具箱”。希望在某種程度上對讀者有所幫助。

在此我要感謝幾十年來與法蘭剋福性科學研究院的閤作，尤其是馬丁· 丹內剋爾（Martin Dannecker）、阿格內斯（Agnes Katzenbach）、倍倍爾·基施拉特（B¨a rbel Kischlat）以及賴穆特·賴歇（Reimut 0 0 7Reiche）。我也要再次感謝校園齣版社（Campus Verlag）充滿信任和激勵的閤作。

美因河邊的法蘭剋福，2013 年6 月

福爾剋馬·西古希

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