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内容简介

　　《数学、逻辑与现象学：论胡塞尔思想的发端》追溯了胡塞尔现象学的诞生过程，具体时间跨度是从其第一部作品“论数这个概念”（1887）到成名作《逻辑研究》（1900/01）。在此时间，胡塞尔的主要意图是利用布伦塔诺科学哲学的框架、尤其是描述心理学的方法来从事对数学和逻辑的哲学反思。最初开展的是数学哲学研究，这项工作首先针对算术和几何这两门基础学科，它们的基本概念是数与空间。随后在从基础数学向高等数学的推进过程中，胡塞尔意识到后者作为形式数学，其性质发生了根本变化，成为了逻辑学的一部分。而他的问题域也转向了对逻辑学的性质、地位、内容的澄清，以及对逻辑对象的意向起源的思考。在这个过程中，原先的描述心理学的方法不断得到修正，并演变为后来的现象学方法。

作者简介

　　奚颖瑞，杭州师范大学马克思主义学院副教授。
　　2003—2010年就读于浙江大学，先后获得外国哲学硕士与博士学位。研究方向为现象学与科学哲学。主要研究成果：《论19世纪的逻辑学——在数学与哲学之间》（《自然辩证法研究》2010年第5期）、《论早期胡塞尔的算术哲学》（《自然辩证法通讯》2011年第2期）等。

目录

一、数学与逻辑中的哲学问题
二、分析的严格化运动
三、布伦塔诺学派的科学哲学
1．描述心理学
2．逻辑学
四、本书的框架

第一章 算术
一、关于数概念的内涵的不同看法
二、描述心理学的表象理论
三、描述心理学对数概念的起源与内涵的分析
1．集合联系或“和”
2．“桌物”或“一”
四、起源分析与客观性的问题
五、对算术符号和运算的逻辑澄清
1．逻辑学的双重任务
2．早期胡塞尔的符号理论
3．对自然数系和数字符号的逻辑澄清
4．对运算的逻辑澄清：三个运算概念
5．数系扩充和一般算术的问题
六、算术哲学研究的两个拓展方向

第二章 几何
一、几何的性质，以及几何与算术的关系
二、胡塞尔几何哲学的研究进路和四重空间概念
三、前科学的日常生活空间，或直观的空间
1．对空间物的具体表象
2．对空间属性的抽象表象
3．对整全空间的表象
四、几何空间、物理空间与超越空间
1．几何空间
2．物理空间
3．超越空间

第三章 逻辑学
一、逻辑学作为科学论
二、纯粹逻辑学的前提：观念之物的存在
1．作为种类的观念之物与观念含义
2．自在的真理与明见性
3．何谓观念之物的“存在”？
三、纯粹逻辑学的研究领域
1．纯粹逻辑学作为形式的含义论和形式的对象论
2．形式含义论的两个层次：纯粹语法学与含义有效性理论
3．整体与部分理论
4．纯粹逻辑学中的数学观
四、心理主义批判
1．心理主义的历史背景和多重含义
2．“导引”中的心理主义批判
3．早期胡塞尔的心理主义问题

第四章 现象学
一、现象学如何研究意识
1．经验心理学研究意识的方式
2．现象学研究意识的方式
二、《逻辑研究》之前的意向性理论
1．1893年论直观和代现
2．1894年论无对象表象悖论
三、《逻辑研究》中的意向性理论
1．意向对象与意向行为
2．意向本质以及相关的奠基和变更问题
3．代现以及相关的充实问题
四、纯粹逻辑学的现象学澄清
1．对观念含义的现象学澄清
2．范畴直观与思维规律
结语
参考文献
索引

精彩书摘

　　《数学、逻辑与现象学：论胡塞尔思想的发端》：
　　1．逻辑学的双重任务
　　“逻辑学”是一个充满歧义的语词，这一点可以由下边这个情况来说明：许多看起来是属于不同问题领域的著作或思想都被冠以“逻辑学”之名（或者在它之前再添加上各种限定词）。在19世纪的欧洲，我们至少可以找到三类“逻辑学”：一是“形式逻辑”或“演绎逻辑”，二是以密尔为代表的“归纳逻辑”，三是区别于前两者的、更为哲学化的诸如“先验逻辑”、“辩证逻辑”这样的逻辑。不过，逻辑学在通常著作中主要还是指形式逻辑。可即便是形式逻辑，我们还可以区分出三个不同的研究方向：一是传统的亚里士多德式的形式逻辑，这些逻辑学著作大多包含有概念（或表象）、命题（或判断）、推理这三部分，它们阐述概念的内涵和外延、直言命题的各种形式、存在命题、无主语命题等等。这种研究在19世纪下半叶的德国比较盛行，其中的一个原因是由特伦德伦伯格（ Friedrich Adolf Trendelenburg）所掀起的亚里士多德主义的复兴，使得对这种传统逻辑的研究也变得盛行，而且通常是与心理学和认识论紧密相关的。二是逻辑代数，在英国的代表有布尔（George Boole）、德·摩根（Augustus De Morgan）等，在德国的代表是施罗德，他们试图用修改过的代数法则来改造三段论推理、关系理论，把它们转化成一种代数演算。三是以弗雷格为代表的人工语言流派，他们试图设计一种人工语言来改造传统的形式逻辑，并在此基础上构成命题演算和谓词演算。后两者是现代数理逻辑的起源。
　　至于“逻辑学”在早期胡塞尔那里的含义，我们在导论中就曾指出，这是布伦塔诺学派的科学哲学中的一个组成部分，它有两个重要任务： 1．逻辑学的双重任务
　　“逻辑学”是一个充满歧义的语词，这一点可以由下边这个情况来说明：许多看起来是属于不同问题领域的著作或思想都被冠以“逻辑学”之名（或者在它之前再添加上各种限定词）。在19世纪的欧洲，我们至少可以找到三类“逻辑学”：一是“形式逻辑”或“演绎逻辑”，二是以密尔为代表的“归纳逻辑”，三是区别于前两者的、更为哲学化的诸如“先验逻辑”、“辩证逻辑”这样的逻辑。不过，逻辑学在通常著作中主要还是指形式逻辑。可即便是形式逻辑，我们还可以区分出三个不同的研究方向：一是传统的亚里士多德式的形式逻辑，这些逻辑学著作大多包含有概念（或表象）、命题（或判断）、推理这三部分，它们阐述概念的内涵和外延、直言命题的各种形式、存在命题、无主语命题等等。这种研究在19世纪下半叶的德国比较盛行，其中的一个原因是由特伦德伦伯格（ Friedrich Adolf Trendelenburg）所掀起的亚里士多德主义的复兴，使得对这种传统逻辑的研究也变得盛行，而且通常是与心理学和认识论紧密相关的。二是逻辑代数，在英国的代表有布尔（George Boole）、德·摩根（Augustus De Morgan）等，在德国的代表是施罗德，他们试图用修改过的代数法则来改造三段论推理、关系理论，把它们转化成一种代数演算。三是以弗雷格为代表的人工语言流派，他们试图设计一种人工语言来改造传统的形式逻辑，并在此基础上构成命题演算和谓词演算。后两者是现代数理逻辑的起源。
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前言/序言

　　“知识的命运”系列丛书今年终于能与读者见面了。这套丛书由论著和译著两个系列构成，主要涉及科学活动在当今社会生活中的境遇，以及学者们从哲学、政治学、社会学和人类学等不同角度所做的反思。
　　“知识”是一个古老而又时新的话题。在古希腊的哲学家那里，与“意见”（doxa）不同，“知识”或“科学”（episteme）是确证了的真理，从真理出发就奠定了西方主流的知识观。这种观点认为，知识一经产生就独立于它的生产者，成为一种不受时间和空间限制的普遍的、永恒的存在。如今，这样的想法逐渐为另一种知识观所取代，在这种观念中，首先，知识是在演化着的，无论是知识准则还是功能都发生了显著的变化。如果说希腊的知识以数学（几何学）为楷模而贬斥修辞学，中世纪的知识崇尚神学而抗拒巫术（神迹），那么近代以来的知识则倡导实证而抵制形而上学。我们不可能为知识的演化设定日标，因为没有任何超验的力量或“上帝之眼”可以做到这一点。正如库恩所说的那样，我们只知道知识从哪里开始演化，却无法获悉并主宰它朝何方演化。其次，“知”与“行”始终是一体的。60多年前，赖尔就试图区分两类知识，“know-that”（所知）与“know-how”（能知），“能知”不仅涉及认知能力，同时也涉及行为能力。当培根说“知识就是力量”时，他所谓的“知识”显然是指基于实验活动的“新科学”。在科学革命与产业革命之后，人们逐渐意识到，知识的增长不仅受认知驱动，同样也受产业（创新）驱动。
　　近代的科学革命无疑是一场知识观念的变革，不仅改变了知识的基本准则，也改变了知识的社会功能。通过18世纪的启蒙运动，科学被确认为人类一切认知的典范。在一个世纪前的今天，当陈独秀在《新青年》杂志上向中国这样一个非西方国家推介“德先生”时，在他眼里，科学已经成为衡量社会进步的唯一标杆。当时爆发的那场“科学与玄学”的论战，正如胡适所说的那样，是中国人向“赛先生”行的“见面礼”。不得不接受科学的启蒙，对于当时极其落后的中国和混沌不堪的文化状况来说，肯定是一件痛苦但是又不得不为之的事，因为知识已经与中国的国运牵扯在一起了。哲学家阿佩尔曾深刻地揭示了其中的困惑，“这些非欧洲文化已经并且还将不得不接受欧洲的技术工业生活方式及其科学基础，它们被迫与自身造成间距，被迫与它们的传统相疏远，其彻底程度远胜于我们，它们绝不能期望仅仅通过解释学的反思来补偿已经出现的与过去的断裂”①。
　　我们这里所理解的现代科学就是在拿破仑时期成型的，在19世纪被移植到德国，最终形成的一种制度化的科学。无论是哲学家还是社会学家，都是以此作为“原型科学”（proto-science）来设计科学共同体的认知规范与社会（伦理）规范。从此，知识开始进入了高速增长期，并且迅速扩展到不同的地区和民族。知识之所以能够突破各种文化和传播屏障，是因为人们对知识的信任是建立在严格并且统一的制度基础上的。

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