《宋代经学诠释与思想演进》 [不上英文书名] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

本书的全部章节分为上下两编，上编注重从宏观上来探讨经学宋学范式的发生、特质及相关学派、重要经学门类的传承与演变。下编是从具体角度对不同学派、不同代表学者、经学著述的经学认知、解释的方法及思想建构等问题进行分析。这些篇章都集中于对宋代经学中具有典型性问题、儒者、学派与著述的分析，以期实现对宋代经学及其思想有更加宏观而具体的了解。总之，我们希望从不同角度对宋学范式作以分析、解释，使我们借此可以更加清晰地了解到宋学范式的形成，它不仅仅只是形式上的义理化、思想化，而且在经典诠释与思想建构等方面都产生了巨大的变革，而且这些经学变革不仅仅对宋学范式的形成有重要的意义，更是对理解宋代文学、史学的范式变革有重要的学术意义。

作者简介

姜海军，男，北京师范大学历史学院副教授，历史学博士，现任历史学院副院长。研究兴趣为古文献学、经学、学术思想史、东亚文化与文明等。主持国家社科基金、教育部人文社科等各类课题10多项。

目录

上编
第一章　文化史视野下的经学诠释及汉宋范式
　　一　中华文化与六经的产生及其意义的奠定
　　二　孔子重塑六经意义及经学新时代的开启
　　三　汉、宋分别是不同文化类型的经学范式
　　结语
第二章　新旧《五代史》异同与汉宋经学的范式转换
　　一　新旧《五代史》作者、成书之间的异同
　　二　编纂体例上的因袭墨守与会通创新
　　三　史料文献的“繁猥失实”与“广博精审”
　　四　叙事风格上的平淡无奇与《春秋》笔法
　　五　两史的思想差异与北宋中前期经学的转型
　　结语
第三章　从汉学到宋学：基于二程的宋学范式转换
　　一　由“五经”及“四书”：经典诠释重心的转移
　　二　“考据”与“性理”：经典诠释与理论建构的张力
　　三　从“礼”到“理”：儒家经典诠释内涵的转变
　　结语
第四章　宋代的古文运动、经学思想与文学观
　　一　宋代文道关系认知与二程的文道观
　　二　古文运动、经学复兴与“以道统文”
　　结语
第五章　新学、洛学派经学在高宗时代的交锋与消长
　　一　二程洛学学派的传承、传播及蓬勃发展
　　二　两宋之际新学的衰微与洛学的重视及兴起
　　三　赵鼎、张浚的执政与二程洛学的兴盛
　　结语
第六章　宋代“四书学”的产生、发展与演进历程
　　一　北宋中期前“四书学”的发展
　　二　二程与宋代“四书学”的奠基
　　三　宋代“四书学”的发展与演进
　　四　朱熹与宋代“四书学”地位的确立
　　结语
第七章　宋代永嘉学派的经学传承、诠释与演进
　　一　庆、元诸先生与永嘉学的兴起
　　二　乾、淳之际永嘉之学的经学转向
　　三　陈傅良、叶适与永嘉学的确立
　　结语
第八章　宋代永嘉学派经学诠释的思想与方法
　　一　以义理解经，强调经制事功之学
　　二　推尊“六经”之学，尤重三“礼”学
　　三　经史兼重与“六经皆史”的提出
　　结语

下编
第一章　刘牧图书易学的传承、诠释及影响探析
　　一　刘牧暨宋初图书易学的渊源与传承问题
　　二　刘牧图书易学的特征及其对宇宙本体的探讨
　　三　刘牧图书易学对宋代及后世之深远影响
　　结语
第二章　道学政：程颐的易学诠释及其王道政治理念
　　一　社会结构演变及“格君心之非”的提出
　　二　新“内圣外王”之王道理念的思想内涵
　　三　程颐易学诠释下的“治道”观念及其影响
　　结语
第三章　邵雍、程颐的易学诠释及思想之比较
　　一　图数、义理：易学认识与诠释之同异
　　二　“数”与“理”：易学诠释与新儒学建构
　　三　邵雍、程颐在易学诠释旨趣上的异同
　　结语
第四章　二程经学诠释学的特征与思想旨趣
　　一　二程经典诠释学的历史情境
　　二　诠释循环：本义—本意—己意—本义
　　三　道德形上学重建的诠释向度
　　四　诠释的旨归：“内圣外王”之道
　　结语
第五章　胡安国对《春秋》的表彰、诠释与思想
　　一　表彰二程之学与《春秋传》撰写
　　二　凸显《春秋》大义，明“尊王攘夷”之旨
　　三　以理学解《春秋》，“因经明理”以致用
　　结语
第六章　以史证《易》：李光易学诠释与思想
　　一　李光与《读易详说》的编纂
　　二　以史证《易》：鉴往昭来
　　三　易学特点及其思想旨趣
　　结语
第七章　吕祖谦的经学传承、诠释与思想建构
　　一　经学传承强调“不名一家”，博采众长
　　二　注重用理学解读经典，兼及考据之学
　　三　推重“左传学”，以史证经、经史合一
　　四　兼收并蓄，折中朱、陆、浙三家之说
　　结语
第八章　朱熹与程颐易学认知、诠释及思想异同
　　一　明道与卜筮：关于《周易》性质的认识
　　二　经传关系：易学诠释原则与方法上的分歧
　　三　体用之间：易学诠释与理学建构的异同
　　结语
第九章　杨简经学的学术渊源、诠释与心学思想
　　一　“性即心，心即道”：学本陆九渊，直承孔、孟
　　二　“不可只读纸上语”：以心解经，义理注疏兼备
　　三　“未尝舍心以立说”，儒家经典诠释与心学建构
　　结语

前言/序言

序　　言

宋代继汉代之后迎来了中国经学发展史上的又一个鼎盛时期。宋代经学的兴盛，不仅表现为经学注解文献的数量庞大，还以其思想上的突破，实现了经学范式上的转换，亦即从汉学进入了宋学。随后，在数百年的时间里，经学解释基本上沿着宋学范式来进行，并对中国乃至东亚的思想、文化与社会政治都产生了深远的影响。
宋学范式作为一种经学解释的范式，其实也是一种思想体系，这种经学体系的内涵不仅体现在对经书的认知与理解上，还反映在系列的解释方法之中，比如以史证经、理学解读儒经、探究性与天道、兼采众长等等，更为主要的是，宋儒借助经学注解的形式来重新认识并建构他们对宇宙人生、社会政治的思想体系，并进而形成了一套指导社会政治的新的“治道”。换言之，经学是宋代理学的基础，更是其思想表达的重要形式，所以无论是宋代的儒者，还是政治人物一般都会以引经据典、寓作于述的形式来表达或建构自己的政治理念，这一点无论是欧阳修、二程、朱熹、陆九渊，还是范仲淹、王安石等皆是如此。经学解释的现实取向性在宋代达到了一个新的高度。毕竟，作为当时社会统治阶层的重要组成部分——儒士阶层，经学不仅是其政治理念表达的重要形式，更是其实现身份意识、追求不朽的重要方式。
关于宋代经学范式的转换，前贤时哲研究甚多，有关宋代经学及思想的研究者也甚多，只不过近现代以来随着西方哲学在中国的盛行，以哲学史、观念史的视野来解读宋代经学成了基本模式。实际上，在宋代经学解释之中，探究“性与天道”只是其中重要的一环，却不是他们为学的最终追求与基本宗旨。毕竟，儒学从产生之日起，明道、传道与行道便成了儒者身份的基本意识，由此经学解释的现实指向性颇为明显。所以，不管是在汉代、宋代，还是在清代，儒者始终将这三者视为为学、立身的根本任务。正因如此，我们在探讨宋代经学及其思想的时候，多注重从历史的视野出发，以思想史的方法来进行研究，将经学研究放在特定的历史语境之......

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