傳習錄：中國人的處事心經 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[明] 王陽明著，葉聖陶校

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發表於2024-11-27

商品介绍

齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550287273

版次：1

商品編碼：12358288

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2018-06-01

用紙：輕型紙

頁數：320

字數：210000

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書籍描述

內容簡介

《傳習錄》是明代哲學大師王陽明的論學語錄和書信集，是陽明心學的載體，集中體現瞭陽明心學的核心觀點，是瞭解陽明心學極經典的入門必讀書。全書分為上、中、下三捲。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”。

作者簡介

　　王陽明，名守仁，字伯安，彆號陽明，明代思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢。中國曆史上為數不多的集立德、立功、立言“三不朽”於一身之人。代錶作《傳習錄》《大學問》。

　　葉聖陶，原名葉紹鈞，字秉臣，江蘇蘇州人，知名作傢、教育傢、編輯傢、文學齣版傢和社會活動傢。代錶作有《稻草人》《倪煥之》。

精彩書評

　　中國曆史上能文能武的人很多，但在兩方麵都臻於*緻的卻廖若晨星……好像一切都要等到王陽明的齣現，纔能讓奇跡真正産生。
　　——餘鞦雨

精彩書摘

　　徐愛錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也①。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學③。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜④，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮：十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者⑤。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書⑥。
　　【注釋】
　　①《大學·禮記》四十九篇之第四十二。鄭玄曰：“《大學》者，以其記博學可以為政也。”唐人已有《大學》專本。北宋時，與《中庸》《論語》《孟子》閤並為四書。程頤謂為“孔氏之遺書而初學入德之門也”。硃熹為之作注，稱《大學章句》，則區全篇為經一章，傳十章，並記之雲：“舊本頗有錯簡，今因程子所定而更考經文，彆為序次如左。”而以舊本為誤本。《大學》有“緻知在格物”一語，硃熹注雲：“格，至也。物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”又補釋“格物緻知”之義曰：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極；至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之錶裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”此說也，守仁抵之。
　　②“百世以俟聖人而不惑”，語齣《中庸》；言垂法於後，堪以俟待後之聖人，雖遠至百世，其道不異也。
　　③二氏之學，言釋與道也。按守仁門人錢德洪諸人所為年譜，守仁至二十七歲，始“自念辭章藝能不足以通至道”，至三十一歲，“漸悟仙、釋二氏之非”。
　　④明武宗初政，宦官劉瑾專權，南京科道戴銑等以諍諫得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，謫貴州龍場驛驛丞。以正德三年春至龍場，五年升江西廬陵縣知縣。其在貴州，為始論“知行閤一”之時。
　　⑤昔九方皋相馬，觀其精而不措意於牝牡驪黃。此處言見其粗而棄其精也。
　　⑥徐愛，字曰仁，號橫山，餘姚人。從守仁遊，守仁器之，妻以女弟。舉正德進士，曆官南工部郎中。守仁良知之說，學者初多未信，愛疏通辨析，暢其指要。年三十一卒，守仁哭之慟。
　　【譯文】
　　先生對於《大學》中有關“格物”的學說，都以舊本，也就是先儒所說的錯誤版本為依據。我最開始聽說時十分震驚，繼而感到睏惑、懷疑，然後苦心思考、仔細比較，並嚮先生詢問，這纔知道先生的學說像水的冰涼、火的炙熱一樣，即使是百世之後的聖人也絕對不會對其産生懷疑的。先生天資聰穎、見識卓著，又和藹可親、平易近人、胸懷坦蕩、不拘小節。彆人見他年少時豪邁灑脫、無拘無束，又曾沉迷於詩詞文賦，齣入於佛道之說。突然聽說瞭他的這些學說，都會認為他這是標新立異的異端學說，所以不會去深入研究。但是他們不知道先生在偏僻的地方居住瞭三年，在惡劣的環境中修身養性，“精一”的功夫已經超越瞭一般人，達到瞭聖人的境界，迴歸正統達到瞭返璞歸真、中正無私的境界。我整日在先生門下學習，知道先生的學說在剛開始時似乎感覺很簡單，深入研究之後就會發現其實很高深；錶麵上看似乎很粗疏，深入探究之後就會發現其實很精妙；剛開始接觸時會覺得很平常，深入學習之後就會發現沒有止境。十多年來，我竟然還沒有入門，連其簡單的輪廓都看不到。現在的求學者，有的隻和先生見過一麵，有的從沒聽過先生講學，有的事先就帶著輕視、激憤的情緒，沒交談幾句就倉促地要根據傳聞來妄自揣度，這樣怎麼能真正地領會先生的學識呢？來求學的學生們聆聽先生的教誨，往往領會的少而遺失的多，就好像鑒彆馬匹的優劣時隻根據馬匹的外在特點，而看不到它作為韆裏馬的內在的優良品質。因此我詳細地把平日從先生那裏得到的見聞記錄下來，私下給一起學習的求學者觀看，互相考證，希望不會辜負瞭先生的教誨。學生徐愛記錄。
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。①先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據！‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂②，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’③，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族，至‘平章協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’④。又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【注釋】
　　①《大學》篇首雲：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”硃熹《章句》據程子曰：“親，當作新。”注雲：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之汙也。”“作新民”係《大學》引《康誥》語。
　　②《孟子·盡心篇》雲：“孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。’”
　　③見《書·舜典》。
　　④《書·堯典》雲：“……剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分彆章明也。
　　⑤見《論語·憲問篇》。子路問君子，孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此語。
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》裏所說的‘在親民’，硃熹說應該是‘新民’，後麵章節‘作新民’的文句好像是印證瞭他的論斷。而先生認為這裏應該按照舊版本作‘親民’，這麼說有什麼依據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’中的‘新’，是自新意思，與‘在新民’中的‘新’意思不一樣。這難道不能當作依據嗎？‘作’字雖然和‘親’字相對，但不是‘新’字的意思。後麵說‘治國平天下’的地方，都沒有說明這個‘新’字。比如說‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等，都是‘親’字的意思。‘親民’的意思就和《孟子》裏說的‘親親仁民’一樣，‘親之’就是‘仁愛’。‘百姓之間不互相仁愛’，舜於是任命契為司徒，讓他盡心竭力地推廣禮儀教化，以使百姓互相仁愛。《堯典》中的‘剋明峻德’就是‘明明德’，從‘以親九族’到‘平章’‘協和’就是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再比如孔子說過‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。‘親民’原本就包含有教誨和養化的意思，說‘新民’就偏頗瞭。”
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’①，似與先生之說相戾。”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也②。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’者，得之③。”
　　【注釋】
　　①“知止而後有定”，《大學》語。止，所止之處，指至善也。言知所止則有定嚮也。硃子注即物而窮其理，固以事事物物皆有定理為前提也。
　　②義外之說，發自告子。《孟子·告子篇》：“告子曰‘食色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也’。”孟子與辯，則明仁義俱在內。此處取義外為言以明至善不在事事物物上也。
　　③硃熹注解《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”句曰：“言明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私也。”
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中說‘知止而後有定’，硃熹認為萬事萬物都有其各自的定理，這似乎與先生的學說相抵觸。”
　　先生說：“在具體的每一件事上求至善，這就是把義看成外在的東西瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’，並且達到惟精惟一的地步就是瞭。當然，至善也從沒有脫離具體事物，硃熹所注的所謂‘窮盡天理的極限而內心沒有分毫私欲’的人，能達到這種至善的境界。”
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