《德意誌意識形態》“費爾巴哈”章新解 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《<德意誌意識形態>“費爾巴哈”章新解》是一部研究馬剋思恩格斯閤著的《德意誌意識形態》“費爾巴哈”章的文本解讀性著作。作者運用馬剋思主義的立場、觀點和方法，探討瞭曆史唯物主義的起源、前提、基本觀點、曆史目的等問題；論證瞭馬剋思與恩格斯之間存在思想的關係，駁斥瞭學術界一些學者認為馬剋思、恩格斯兩者之間存在原則差異的觀點。

作者簡介

　　鄭守林（1957一），男，河北省邯鄲市人。1982年畢業於河北師範大學政治教育係，獲學士學位。著有《恩格斯哲學基本問題命題論》等書，發錶《恩格斯關於哲學基本問題闡述的本義》等多篇學術論文。

目錄

自序
第一章 《形態》
第一章 研讀“方嚮”問題
一、馬剋思關於《形態》的評述可以當作《形態》“導言”來讀
二、《終結》的“序言”可當作《形態》的“序言”來讀
三、以《提綱》解《形態》，以《終結》解《形態》
四、對一個學術觀點初步的宏觀分析，看正確解讀方嚮和指導原則的重要性

第二章 《形態》
第一章 標題的奧秘
一、關於“費爾巴哈”
二、關於“唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立”
三、關於《形態》
第一章 標題的地位及意義
四、假如用恩格斯添加的標題解讀“費爾巴哈”章
五、標題的文獻學研究與文本解讀的關係
六、魏小萍教授有關觀點述評
七、聶錦芳教授有關觀點述評

第三章 《形態》“費爾巴哈”章的主題思想
一、以馬剋思《提綱》特彆是第十一條為參照物
二、《形態》“費爾巴哈”章主題思想例證
三、以《終結》的視角，反觀《形態》“費爾巴哈”章的主題思想

第四章 馬剋思實現變革的標誌性著作及《形態》的地位
一、關於馬剋思實現變革標誌性文獻的各種觀點
二、《提綱》是標誌馬剋思曆史觀發現的唯一文獻
三、《形態》是第一部係統闡述新曆史觀及其起源的文獻
四、《哲學的貧睏》是馬剋思新世界觀的公開問世
五、《神聖傢族》《1844年經濟學哲學手稿》及之前的文獻包含著“哲學信仰”

第五章 “共同的意識形態前提”的批判
一、“他們的共同的意識形態前提”和“我們的”“一般意見”
二、“披著狼皮的羊”“一個好漢”和哲學解體過程
三、以《提綱》的視角分析“一般對立”
四、以《終結》的視角分析“一般對立”
五、離開與德國哲學的關係談論曆史唯物主義隱含瞭建立新哲學體係的企圖

第六章 關於費爾巴哈的批判
一、作者對費爾巴哈哲學的具體批判
二、以《終結》的視角分析《形態》
第一章 對費爾巴哈的批判
三、以《提綱》為視角分析《形態》對費爾巴哈的批判
四、費爾巴哈與馬剋思的對立是貫穿《形態》
第一章 的主綫

第七章 “現實的個人”辨析
一、學界關於“現實的個人”的觀點
二、在《形態》
第一章 整體中理解“現實的個人”
三、以《提綱》解讀“現實的個人”
四、以《終結》分析“現實的個人”
五、離開費爾巴哈的“現實的個人”是空洞抽象的

第八章 分工和所有製與生産力和交往觀點辨析
一、學界有關分工和所有製與生産力和交往關係的占主流地位的觀點
二、從《形態》
第一章 的整體中理解正麵的基本觀點
三、以《提綱》解讀《形態》
第一章 的基本見解
四、以《終結》解讀《形態》
第一章 的基本見解
五、曆史抽象“離開瞭現實的曆史就沒有任何價值”

第九章 關於新曆史觀的終極目的
一、從《形態》
第一章 的整體來解讀新曆史觀的終極目的的見解
二、以《提綱》解讀《形態》
第一章 新曆史觀的終極目的的思想
三、以《終結》解讀《形態》
第一章 新曆史觀的終極目的的思想

第十章 新曆史觀的綜述與稱謂
一、《形態》
第一章 有關曆史唯物主義綜述和稱謂的論述
二、從《形態》
第一章 整體解讀新曆史觀總論和稱謂問題
三、以《提綱》解讀《形態》
第一章 新曆史觀的概述和稱謂
四、以《終結》解讀《形態》
第一章 新曆史觀的綜述和稱謂
五、新曆史觀的總體理解及其稱謂

第十一章 巴加圖利亞有關《形態》
第一章 解讀見解述評
一、“節縮”版的曆史唯物主義正麵原理讀本
二、巴加圖利亞對“我們的見解”的闡釋省略瞭“對立”的方麵
三、巴加圖利亞《形態》
第一章 解讀的理論根源
四、巴加圖利亞《形態》
第一章 解讀的簡單結論

第十二章 阿爾都塞“斷裂說”述評
一、“認識論斷裂”與“哲學的終結”
二、《提綱》不隻是“斷裂”的“前岸”
三、“費爾巴哈總問題”與恩格斯哲學基本問題命題
四、阿爾都塞“斷裂說”的簡單小結

第十三章 廣鬆涉“異化超越論”述評
一、“異化超越論”
二、聯係哲學基本問題和哲學終結理論研究“異化超越論”
三、廣鬆涉關於馬剋思曆史觀標誌性文獻和稱謂見解的評述
四、廣鬆涉“異化超越論”評述小結

第十四章 馬剋思和恩格斯關係問題
一、以《形態》
第一章 恩格斯追加的標題研究為切入點
二、馬剋思、恩格斯在哲學觀和唯物史觀方麵的思想關係
三、恩格斯對曆史唯物主義及其起源闡發的突齣貢獻
四、所謂恩格斯追加的“唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立”不符閤馬剋思觀點的問題
五、關於恩格斯為“第一提琴手”的觀點
六、俞吾金先生關於馬剋思、恩格斯“差異論”評述
七、何中華先生馬剋思、恩格斯“差異論”評述

第十五章 清算“哲學信仰”任重道遠
一、從與德國哲學的對立中理解“我們的見解”，對正確把握科學共産主義理論有重大意義
二、從與德國哲學的對立中理解“我們的見解”，對於工人階級政黨反對空想和浮誇具有重大意義
三、中國關於哲學問題的誤解根深蒂固
四、“哲學信仰”的清算任重而道遠

附錄1 《中國大百科全書》哲學捲“《德意誌意識形態》”條目
附錄2 《中國大百科全書》哲學捲“《關於費爾巴哈的提綱》”條目
附錄3 《中國大百科全書》哲學捲“《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》”條目
附錄4 《中國大百科全書》哲學捲“哲學基本問題”條目
附錄5 《中國大百科全書》哲學捲“哲學的黨性”條目
主要參考文獻

精彩書摘

　　《<德意誌意識形態>“費爾巴哈”章新解》:
　　以簡要地錶述如下：人們在自己生活的社會生産中發生一定的、必然的、不以他們的意誌為轉移的關係，即同他們的物質生産力的一定發展階段相適閤的生産關係。這些生産關係的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築竪立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生産方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生産力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生産關係或財産關係（這隻是生産關係的法律用語）發生矛盾。於是這些關係便由生産力的發展形式變成生産力的桎梏。那時社會革命的時代就到來瞭。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下麵兩者區彆開來：一種是生産的經濟條件方麵所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們藉以意識到這個衝突並力求把它剋服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生産力和生産關係之間的現存衝突中去解釋。無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生産力發揮齣來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生産關係，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞裏成熟以前，是決不會齣現的。所以人類始終隻提齣自己能夠解決的任務，因為隻要仔細考察就能發現，任務本身，隻有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，纔會産生。大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資産階級的生産方式可以看做是經濟的社會形態演進的幾個時代。資産階級的生産關係是社會生産過程的最後一個對抗形式，這裏所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長齣來的對抗；但是，在資産階級社會的胎胞裏發展的生産力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。”①
　　還有恩格斯的幾處著名概述。
　　其一，在《卡爾·馬剋思》中說：“現在馬剋思則證明，至今的全部曆史都是階級鬥爭的曆史，在全部紛繁復雜的政治鬥爭中，問題的中心僅僅是社會階級的社會的政治的統治，即舊的階級要保持統治，新興的階級要爭得統治。可是，這些階級又是由於什麼而産生和存在的呢？是由於當時存在的基本的物質條件，即各個時代社會藉以生産和交換必要生活資料的那些條件。中世紀的封建統治依靠的是自給自足的小規模的農民公社的經濟，這種經濟自己生産幾乎所有必需品，幾乎不進行交換。農民公社由好戰的貴族保護它們不受外敵侵害並使它們具有民族的或者甚至是政治的聯係。當城市産生，而獨立的手工業和最初在國內後來在國際上的商業交往也隨之産生的時候，城市資産階級就發展起來瞭，這個資産階級早在中世紀時期，就已經在反對貴族的鬥爭中爭得瞭在封建製度內同樣躋身於特權等級的地位。可是隨著15世紀中葉以後歐洲以外的世界的發現，資産階級得到瞭一個更廣大得多的通商區域，從而也得到瞭發展自己工業的新刺激；在一些最重要的生産部門中，手工業被已經具有工廠性質的工場手工業所排擠，工場手工業又被大工業所排擠，而這種大工業是由於前一世紀的各種發明，特彆是由於蒸汽機的發明纔有可能建立的。大工業又反過來影響商業，它在落後國傢裏排擠舊式手工勞動，在比較發達的國傢裏，創造齣現代的新式交通工具——輪船、鐵路和電報。這樣，資産階級日益把社會財富和社會權力集中在自己手裏，雖然它在長時期內還被排除於政權之外，政權仍然操在貴族和靠貴族支持的王權手裏。但到瞭一定的發展階段——在法國是從大革命起——它把政權也奪到手瞭，於是它對於無産階級和小農說來就成瞭統治階級。從這個觀點來看，在充分認識瞭該階段社會經濟狀況（而我們那些專業曆史編纂學傢當然完全沒有這種認識）的條件下，一切曆史現象都可以用最簡單的方法來說明，同樣，每一曆史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經濟的生活條件以及由這些條件決定的社會關係和政治關係來說明。
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