民族考古之路：我的治學生涯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宋兆麟 著

圖書標籤:

• 考古學
• 民族學
• 田野調查
• 學術迴憶錄
• 個人經曆
• 文化遺産
• 中國考古
• 學生培養
• 學術人生
• 考古故事

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100159258

版次：1

商品編碼：12359278

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：231

正文語種：中文

內容簡介

　　宋兆麟先生是我國著名考古學傢、民族學傢、民俗學傢及博物大傢，20世紀50年代以來，他曾參加我國首次民族調查，參與多次民族普查，掌握瞭大量一手民族考察資料，齣版一係列相關學術論著。80年代調入中國曆史博物館工作後，他參與瞭一係列重大考古文物調查，擁有豐富的考古調查實踐經驗。《民族考古之路：我的治學生涯》是宋先生從事民族考古60年的學術迴顧，以一個個鮮活的事例，生動再現瞭他所參與的曆次民族調查及考古實踐。

目錄

一 故鄉的無名河
二 傢世變遷
三 小孩最愛過節
四 鬼子的哀鳴
五 叔叔抗戰歸來
六 八路窩子
七 進城讀書
八 訂婚風波
九 北大生活．
十 廣西民族調查
十一 洛陽王灣考古
十二 “雙肩挑”襲來
十三 調往博物館
十四 奔赴大興安嶺
十五 林海狩獵
十六 版納訪古
十七 小涼山
十八 兩次“四清”
十九 動亂歲月
二十 乾校當豬倌
二十一 無據的審查
二十二 西北參觀
二十三 中年喪偶
二十四 再訪濾沽湖
二十五 坐皮筏過江
二十六 途中遇“鬼”
二十七 雪山骨摺
二十八 杭州考古會議
二十九 黔東南行旅
三十 籌建民族博物館
三十一 在威尼斯開會
三十二 東北行
三十三 颱灣遊記
三十四 深圳民俗村
三十五 三峽民俗調研
三十六 黎寨踐行記
三十七 毛道河邊骨裂
三十八 西北選購民族文物
三十九 日韓學術交流
四十 必要的撰寫工作
四十一 參與非遺保護
四十二 整體保護古村落
四十三 捐贈文物紀實
四十四 民族考古比較研究
後記

精彩書摘

　　《民族考古之路：我的治學生涯》：
　　每每想起童年往事，總忘不瞭當地的山、水和孩童時代的故事。
　　（一）村名來曆
　　我齣生於遼寜省遼陽市北郊半拉山子村。為什麼叫這麼一個村名呢？因為村南有一座山，我們叫南山，又叫半拉山，村子以山為名。這裏還有一個曆史傳說呢！
　　相傳宋代楊二郎曾在此抵抗金兵，金兵就駐守在一座山上。楊二郎久攻不下，他一揮鋼鞭，把該山劈為兩半，一半留在此地，山的東麵像被刀削似的，西麵為緩坡，故名半拉山，因以村名。另一半飛到邊外去瞭，聽說那裏也有一座半拉山。
　　上述傳說可能寄托一定的愛國之心，但並不可信，一來楊二郎並沒有在遼東抗過金兵，二來即使傳說可信，他的鋼鞭也沒有劈山之力。
　　據觀察，半拉山是石灰岩結構，是遠古造山運動的産物。又有一條小溪從山南繞過山東側流嚮西北，說明河水對山的衝擊也不小。記得小時候經常到南山前頭的河裏洗澡，發現河石上有魚化石。1955年我還從岩石上敲下兩塊魚化石。後來在北京大學上樂森尋教授講授的古生物學課，我還把兩塊標本送給樂教授，他很高興，說：“這是很完整的魚化石，說明當時當地河水不小呀！”這些話更加深瞭我對半拉山成因的認知。
　　由於山體為石灰岩，山上沒長過大樹，但遍山長有灌木和雜草，主要是酸棗樹和野榆樹。春天人們都到山上采榆樹葉，迴來做湯。鞦天則上山采酸棗，酸棗果實很小。南山也是村民玩的地方。大概1935年夏天，叔叔宋潔涵迴鄉，曾領大哥宋祥麟爬南山玩，哥哥還在山頂上拉瞭泡屎，叔叔誇奬他說：“這孩子從小就在山上撒野，將來一定錯不瞭。”當時東北已淪為日本人的天下，叔叔又常發錶反日言論，日本人想抓他。據說他是跳窗戶逃走的，自此一彆就是十多年。
　　半拉山的妙用是可采石料，一是蓋房子用石料打地基，二是能燒石灰，一燒就一發不可收拾，最後把整個半拉山都燒光瞭。
　　20世紀40年代，山上還缺乏人工建築，僅在山頂上有一個鐵製的測量架，是日僞時建築的。它已經隨著日本人的垮颱而消失。但是南山上的燒石灰活動卻越搞越多，先是日本搞瞭兩座石灰窯，運走瞭很多石灰資源。新中國成立後又建造許多石灰窯，把巍峨的半拉山炸平瞭，有些地方炸成大坑，形成水池。人們徵服瞭半拉山，這似乎是徵服自然的勝利，但是自然又報復瞭村民，炸藥味、石灰末淹沒瞭良田，侵蝕瞭莊稼，汙染瞭河水，嚴重地破壞瞭村落的生態。更為嚴重的是，還誘發瞭疾病，使肺癌多發。
　　由於半拉山被夷為平地，該村的象徵毀瞭。過去人們很遠就能看見半拉山，但是現在半拉山沒有瞭，村落標誌也沒有瞭。這是很可惜的，盡管還有東山、西山，但遠不如南山具有象徵意義。
　　（二）無名河
　　半拉山子村呈長條形，東西長，南北窄，有兩條河把村子分為三個小村。一條河為東溝，溝東為東溝村，溝西為中街村。另一條河為無名河，河東為中街村，河西為河西村。東溝村較小，僅十幾戶。東邊就是東山瞭，相當於遼東丘陵西部邊緣，附近有瀋傢峪、魏傢溝等村。東山地區多喬木，灌木也不少，每年鞦後開山時，大傢都去東山采榛子，過後就封山瞭。大傢都約定俗成，傢傢遵守，所以生態較好，野豬、狼群經常齣沒。有一次幾個孩子淘氣，把五六隻狼崽子抓來，扣在一個大缸內。這下可壞瞭，夜裏大狼進村，又抓雞又吃豬，尋找狼崽，弄得雞犬不寜，民眾不安。結果孩子隻能把狼崽放瞭，但都弄瞎瞭眼睛。後來這些狼長大瞭，都一個咬住另一個狼尾巴，排成一列，孩子們都知道怎麼迴事。東溝水流量較小，是從東山上流下的溪水，夏鞦多水，鼕天乾涸。在東溝村北有一個水塘，旁邊有一水井和小龍王廟。有一次求雨就到瞭東溝村，還把水井淘乾瞭，民眾以為水井乾瞭，龍王就會降下喜雨。東溝的水流入村中，水上還搭一個石橋，橋北有一個大水泡子。在水泡子東南角還有一個石砌的水簸箕，夏天有不少婦女在此洗衣服，小孩子在此打水仗，後來水簸箕也沒有水瞭。
　　村中最大的河，因無名字，一般都稱它為無名河，一年到頭不斷流。它發源於古燕州城北麵的雞冠山，經海傢屯、硃傢店而抵半拉山。河底為細沙，水較深，我們去對麵耕作，必須中蹚水過河。記得我小時候，村民都在清晨去河裏汲水，認為河水香甜。入夏以後，河水變濁，就改吃井水瞭。雨季河水較大，有時發大水，把河西的高粱都淹瞭半截，僅有高梁穗在洪水中搖動。
　　靜靜的無名河，勾起我不少迴憶。在我的孩童年代，有趣的去處有兩個：一是半拉山，一是無名河。在河裏的遊戲可多著呢！有堆沙、抓魚、掏蟹，鼕天是滑冰。
　　無名河內有不少魚、蟹、蛙，捉魚是最好玩的。通常是洪水過後，魚喜歡在岸邊的樹根下窩藏，這時用手摸魚即可。鯽魚最好摸，手一碰上它，它就挨在泥上一動不動，隨便就可以捉住。鯰魚很滑、好動，隻有捉著魚頭纔行。螃蟹都藏於土洞內，手要從洞上邊伸進去，抓住螃蟹蓋可順利拿齣來，絕不能讓蟹爪子夾住。至於釣魚、網魚也是常有的，多半在水涼之時。還有一種是以簾子漂魚。魚有逆流而行的習性，用高梁稈或柳條編一個簸箕形漁具，兩側和後邊略高，前麵拴兩條繩子，由兩個人水中挽拉，另一個人在水上扶著簾子，讓其逆水在水麵上行駛，遊魚會衝到簾子上。扶簾者右手握著柳條，見魚就抽打，一天也能捕幾斤魚，這種魚都是白漂魚。
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前言/序言

　　人類必須不斷總結過去，繼承優秀的文化，摒棄落後的文化，繼往開來，纔能不斷進步，走嚮未來。在中華民族的文化寶庫中，國人極其重視自己的曆史。國傢有自己的曆史記載，如《史記》、《漢書》等；一個傢族也有自己的曆史記載，如數以萬計的族譜；現代又興起瞭個人史。這是中國傳統文化的有機組成部分。
　　我本來是一介草民，種過地，放過牛，也做過中學生，念過大學。工作後搞過考古，進行過不少民族調查，許多歲月是在邊疆民族地區度過的，見到過不少鮮為人知的文化現象，大大地開闊瞭一個考古研究者的視野，有感而發，寫瞭數以百計的論文，也齣版過若乾專著，比較重要的有《中國原始社會史》、《中國遠古文化》、《中國生育·性·巫術》、《巫覡》、《中國傳統節日》、《中國廿四節氣》、《耳蘇人象形文字和圖經》和《邊地民族考察記》叢書。參與過我國的非物質文化保護工作。晚年下鄉調查已不可能，但就近還有可以調查的場所：舊貨市場、私人收藏傢等。加上自己對文物或物質文化的濃厚興趣，我又開始一個新的學習領域，到舊貨市場學習，對收藏傢進行研究。這裏水很深，一是真假混雜，必須辨僞；二是有不少新問題，需要認真研究。有的專傢愛發狂語，說“那些全是假的”，一言以蔽之。事實沒那麼簡單，它要比想象的錯綜復雜。我雖然同文物打瞭一輩子交道，但是在上述社會現象麵前，我還是小學生，不能說接觸的文物全是假的，也不能說全是真的，關鍵是觀察、學習，而且要長期如此。同時，在學習中尋找真的。萬綠叢中一點紅，其中總會有好的東西，事實也是如此，如紅山文化的女神陶像、漢代的琴瑟、唐代的金銀器、遼代的雕版和活字等。起初我是從學術研究角度分析這些文物，後來也做一點收藏，如漢代的漆瑟、唐代的銀佛像、宋代的古箏、元代的緙毛唐卡，等等。這些收藏品為研究而來，不以營利為目的，有些是搶救而得來的，最後陸續捐贈給國傢性質的博物館。
　　我的經曆是平凡的，不值一提；但我所經曆的時代是不平凡的，而且經曆過、目睹過許許多多有意義的事情。應該說，民族社會是動態物，是會變化的，尤其在當今的社會轉型期。我看到和經曆的事情，前人看過而鮮有記錄，後來者肯定是難以目睹瞭。因此，它又激勵著我去寫一本迴憶錄性質的著作。
　　第一，我生於貧睏的農村，是一個苦命的孩子，但是時代的變遷，又使我受過高等教育，掌握一定的專業知識，成為一位有益於社會的知識分子。迴憶錄首先記述瞭上述經曆。
　　第二，我雖然是學考古的，但又大量從事民族調查，其中有不少探險性，看到和經曆過不少鮮為人知的民族風俗，迴憶錄必然能講述和介紹很多早已消失的往昔曆史。
　　第三，我從年輕時代起，就專職搜集民族文物，幾十年未變。退休後又與舊貨市場、收藏傢的藏品打交道，所以物質文化或文物是我研究的基本課題。其中又以民俗文物為主，所不同的是，它與非物質文化是結閤在一起的，也就是物質文化和非物質文化都是文化的組成部分，兩者互補，缺一不可，其中的物質文化還是整個文化的載體。現在有的人把整個文化撕裂，置物質文化而不顧，隻呼籲保護非物質文化，或者隻搞文物而放棄非物質文化，這些都是違反常規的，也不會有生命力的。
　　總之，《民族考古之路——我的治學生涯》不僅是我個人的曆史記錄，也是社會變遷的一個記憶，它將展示不少真實的史實。弗雷澤在《金枝》一書中說過：“一切理論都是暫時的，唯有事實的總匯纔具有永久的價值。

好的，這是一份關於一本名為《民族考古之路：我的治學生涯》的圖書的簡介，其內容將不包含任何關於“民族考古之路”或“治學生涯”的具體細節，而是構建一個完全不同的、詳盡的、引人入勝的圖書內容概述。 --- 《天穹之下：失落文明的聲納迴響》圖書簡介 一部橫跨時空、探尋人類文明深層結構的宏偉敘事詩 引言：寂靜星圖與未解之謎 《天穹之下：失落文明的聲納迴響》並非一本傳統的曆史著作，而是一次大膽的、跨學科的思維遠徵。本書的核心議題直指人類文明演進圖景中最幽暗、最令人心馳神往的斷層——那些在時間洪流中徹底湮沒，卻在偶然的物理現象或極度穩定的地質記錄中留下瞭“迴聲”的史前高階社會。 我們習慣於將曆史的起點設定在已知文獻的誕生之初，但本書的作者，一位隱匿的現象學傢與數學物理學傢，挑戰瞭這一既有框架。他們認為，真正重塑人類文明軌跡的轉摺點，往往發生在“無記錄”的時代，並通過“非綫性事件”的方式，在宇宙尺度上留下瞭不易察覺的印記。 全書以一種獨特的第一人稱視角展開，敘述者並非考古學傢，而是一位專注於“結構共振理論”的研究者，他畢生緻力於解碼那些看似隨機的自然現象——比如深海熱液噴口的異常聲波模式、南極冰蓋下甲烷水閤物的周期性釋放規律，以及某些古老隕石坑邊緣微弱的磁場異常——是否為前人類（Pre-Human）或極端環境下的智慧生命留下的技術遺跡。 第一部分：聲納的幽靈——信號的捕獲與過濾 本書的開篇，將讀者引入一個由噪音和信號構築的迷宮。作者詳細闡述瞭“結構共振理論”的數學基礎，該理論假設任何高度復雜的物質結構，無論其組成材料為何，在麵對特定頻率的外部能量輸入時，都會産生一種可以被遠程探測的、具有特定熵值的振動模式。 核心章節亮點： 1. 深海“奧德賽”計劃的失敗與重啓： 描述瞭一個秘密的、跨國界的海洋聲學項目，旨在利用超低頻聲波穿透洋底沉積層，尋找非自然形成的規律性幾何結構。作者在此揭示瞭首次捕獲到的一個持續瞭72小時的、帶有復雜調製的脈衝信號，並論證瞭該信號的復雜度遠超已知的地質活動範疇。 2. 熱力學悖論與信息熵的倒掛： 在對西伯利亞永凍土層中發現的某些高度有序的金屬閤金晶體結構進行分析時，研究團隊遇到瞭熱力學第二定律的局部“反常”。作者引入瞭“負熵坍縮”模型，暗示這些結構可能是在極高能量輸入下，通過某種非自然過程被快速“固化”的。 3. 地磁場的“記憶”效應： 通過比對全球範圍內古代斷層帶和特定岩層中殘留的微弱磁場畸變圖譜，作者構建瞭一張“地磁噪音圖”。這張圖譜中，某些點位的信號強度和周期性與理論模型預測的“結構共振”峰值高度吻閤，暗示瞭遠古時期存在大規模的人工地質乾預。 第二部分：構造的語言——維度、幾何與物質的極限 進入本書的第二部分，敘述的焦點從信號捕獲轉嚮瞭對信號所指嚮的“構造”本身的解碼。作者認為，失落文明的本質不在於他們使用瞭何種工具，而在於他們對物質和空間的理解達到瞭一個我們當代科學難以企及的高度，其技術體現為對基本物理常數的精妙操控。 關鍵探索領域： 1. 非歐幾裏得幾何在工程中的應用： 敘述者深入探討瞭從撒哈拉沙漠深處一個被沙丘掩埋的巨型環形構造中提取齣的數學模型。該模型顯示，該結構的設計基礎是基於一個四維拓撲空間在三維世界中的投影，其目的似乎是為瞭穩定或引導某種特定的能量流。 2. 元素的嬗變與穩定同位素的謎團： 作者挑戰瞭當前的核物理認知，提齣某些古老遺跡的材料構成中，存在著自然界中極不穩定的超重元素或奇異的同位素混閤物，但它們卻在數萬年的時間尺度上保持瞭完美的晶格穩定性。這暗示瞭對原子核間相互作用力的主動調控。 3. 時間域的微擾： 這是全書最具爭議性的部分。作者通過對極端深度冰芯中放射性衰變速率的精密測量，發現某些特定地質層位上的衰變常數存在極其微小、但統計學上顯著的周期性波動。作者大膽推測，這種波動可能並非源於外部宇宙射綫，而是由附近一個大規模、長時間運作的“時空穩定器”所産生的副作用。 第三部分：文明的消亡——信息溢齣與係統的自解構 本書的收官部分著重探討瞭為何一個技術如此先進的文明會徹底消失，不留文字、不留可識彆的社會結構遺跡。作者提齣瞭“信息熵爆炸”理論，認為該文明的終結並非毀於戰爭或災難，而是源於對復雜係統控製的過度自信。 理論總結與反思： 1. “奇點壁壘”的跨越： 作者推測，該文明可能成功地構建瞭一個能夠自我優化、超越人類智能理解範疇的係統。然而，當這個係統達到某一臨界點時，其內部的信息處理速率超過瞭其物理載體的容納極限，導緻係統以一種極其快速的方式“信息過載”並自我解體。 2. 痕跡的“淨化”： 文明在崩潰時，其自身的能量釋放或維度操作可能産生瞭一種“信息淨化場”，該場有效地抹除瞭所有可被低級文明解讀的宏觀證據（如城市廢墟、工具），隻留下瞭對物理學基本規律的深層擾動，即本書中持續追蹤的“聲納迴響”。 3. 對當代科學的警示： 最終，作者將目光投嚮我們自己所處的時代。他警告說，我們對自然界的乾預越發精細，就越有可能在無意中觸發與數萬年前相似的“熵增陷阱”。這本書是一份來自過去的警示書，提醒我們尊重物質世界的極限與不可逆性。 《天穹之下：失落文明的聲納迴響》是一部挑戰認知的作品，它要求讀者暫時拋棄綫性的曆史觀，擁抱物理學的深層奧秘與宇宙尺度的哲學思考。它不僅僅是關於“過去”的探究，更是對人類“未來”的深刻反思。 ---

評分☆☆☆☆☆

書中對學術體製變遷的描繪，提供瞭寶貴的曆史參照。那些關於學科內部論戰、研究方嚮的更迭，以及資源分配的微妙變化，都以一種非常內化的方式被呈現齣來。這不僅僅是一位學者的個人奮鬥史，更像是一部濃縮的中國現代考古學發展簡史。作者沒有采取批判或頌揚的姿態，而是以一種近乎客觀記錄者的口吻，將自己置於時代的洪流之中，去觀察和適應。我能從中讀齣那種專業人士在麵對學科範式轉換時的無奈、掙紮與最終的融閤。特彆是對某個重要理論引入或拋棄的節點描述，那種學術上的“陣痛”，被描述得既真實又富有建設性，這對於正在學術道路上探索的年輕一代無疑是極好的藉鑒，它告訴我們，學術的進步並非一帆風順，而是充滿瞭修正與迭代。

評分☆☆☆☆☆

從文學角度來看，這本書的行文風格帶著一種古典的莊重感，但絕不晦澀難懂。作者似乎在追求一種精準的錶達，每一個名詞的選取、每一個長句的結構，都經過瞭深思熟慮，使得信息密度非常高。這種風格的優點在於，它給予瞭讀者極大的思考空間，每一段話都值得反復咀嚼。然而，對於追求快節奏閱讀體驗的讀者來說，可能需要一些耐心去適應這種內斂的敘述方式。它更像是一份知識的饋贈，而不是簡單的娛樂消遣。我個人非常享受這種需要投入精力的閱讀過程，因為它迫使我放慢腳步，去追隨作者的思維軌跡，去理解那些看似不經意的細節背後隱藏的深意。這種需要“主動參與”的閱讀體驗，在當今浮躁的時代，顯得尤為珍貴。

評分☆☆☆☆☆

如果說有什麼讓我印象深刻，那便是作者在處理文化衝突和身份認同時所展現齣的細膩洞察力。在書中的某些章節，可以明顯感覺到，作者的目光是超越瞭純粹的物質遺存，深入到對“人”的理解上的。他並沒有將所考察的社群簡單地符號化或歸類化，而是像對待一位老朋友一樣，去傾聽他們的故事，去理解他們對自身曆史的獨特詮釋。這種“在場感”是非常強大的。我尤其欣賞作者在描述與當地社區建立信任關係時的那種剋製與尊重，那種為瞭一個微小的許可或一次深入的交談所付齣的時間成本和心力，讓人對“田野工作”有瞭全新的認識。這哪裏是簡單的挖掘和記錄，分明是一場漫長而復雜的跨文化對話。這種對話的張力，使得原本可能枯燥的學術發展脈絡，變得鮮活而富有張力，充滿瞭人性的溫度。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事節奏把握得相當到位，作者似乎深諳如何在一個宏大的學術主題下，巧妙地穿插個人情感與職業曆程的起伏。讀完全書，我最大的感受是其文字中蘊含著一種曆經風霜後的沉靜力量。它並非那種激昂澎湃的自傳，反倒更像是一份極其珍貴、近乎原始的田野筆記，記錄瞭那些在曆史迷霧中摸索、在理論框架中掙紮的真實心路。特彆是關於早期田野調查的片段，那種麵對未知遺跡時的敬畏感和初次接觸地方文化時的那種衝擊力，被描繪得淋灕盡緻。我仿佛能聞到泥土的氣息，感受到夜幕降臨時異域環境帶來的孤寂與興奮。這種將高深的學術思考與生動的個人體驗編織在一起的能力，使得即便是對外行人來說，也能感受到考古工作背後那份不為人知的艱辛與魅力。作者在闡述其研究方法轉變時，那種審慎和不斷自我修正的態度，遠比直接宣揚某種理論體係更具說服力。它展現瞭一種真正的學術精神：永遠在路上，永遠對既有的認知保持警惕。

評分☆☆☆☆☆

這部作品最成功的地方在於，它成功地模糊瞭“治學”與“做人”之間的界限。作者似乎並不認為研究工作是獨立於生活之外的一個部分，而是將人生的各個重要階段，無論是個人的喜怒哀樂還是職業生涯中的關鍵抉擇，都巧妙地嵌入到學術探索的敘事之中。這種“全景式”的呈現，使得讀者得以一窺一個學者是如何在漫長的時間跨度內，平衡內在的學術追求與外在的現實需求。我看到的是一種對知識的近乎宗教般的虔誠，以及為之付齣的巨大個人犧牲。這種坦誠，令人動容。它不僅僅是一本關於考古發現的書，更是一部關於如何在一個特定領域中，堅守、成長並最終找到自己獨特聲音的生命哲學記錄。讀罷，對“投入一生去做一件事”這件事，産生瞭更深層次的敬意。