逍遙遊 : 當《莊子》遭遇現實 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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熊逸 著

圖書標籤:

• 哲學
• 莊子
• 道傢
• 人生
• 散文
• 思考
• 文化
• 自我成長
• 生活
• 遊記

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787559614322

版次：1

商品編碼：12362674

包裝：精裝

叢書名： 聯閤讀創

開本：32開

齣版時間：2018-05-01

用紙：純質紙

頁數：296

字數：203

産品特色

編輯推薦

聯閤讀創2018年 A級重點圖書

1. 如果你渴望灑脫自由的人生，就應該擁有這本書。

2.讀《逍遙遊》，是一次思辨的旅程，一如既往地打著深深的熊逸烙印，具有極高的知識濃度和美好的閱讀趣味。

我不知道我的一生是不是有一天能夠實現夢想中的“逍遙遊”，但至少讀熊逸的著作總能讓我暫時找到一種逍遙暢遊的精神體驗。相信你也能夠找到。

——羅輯思維創始人 羅振宇

3.請跟隨熊逸進入莊子的世界。由逍遙之門而入，穿過260多頁尋蹤索跡、妙趣橫生的文字，我們走齣的卻是一扇叫作“不得已”的大門。

4.精裝雙護封，設計典雅精美。內文采用高品質進口純質，手感順滑，高級護眼。

內容簡介

一個堅定地鄙薄《莊子》的人如何zui終投嚮瞭《莊子》，一個真誠相信《莊子》的人又真的可以在現實世界裏駕馭虛舟、逍遙往來嗎？《逍遙遊》從曆史人物與《莊子》的愛恨糾葛入手，除瞭“ 務虛”地辨析《莊子》的要義，還“務實”地描述齣一幅幅“當《莊子》遭遇現實”的衝突畫麵。

這是一本充滿思辨趣味的書，尤其適閤那些懷有純粹的思辨興趣的讀者。循著作者的分析脈絡，我們會得到如zui精彩的本格推理小說一般的閱讀享受。

《逍遙遊》還是一部豐富的文化史。作者以《莊子》的文本為綫索，從曆史上復雜的闡釋與實踐中勾勒齣道傢學說恢宏的文化版圖，而跨學科地旁徵博引又有助於我們以全新的社會科學的眼光，以當代的人文素養，反觀兩韆多年前的古老智慧。

作者簡介

熊逸

中國當代重要的一位思想隱士，隱於市而專心著書的人。

熊逸，是一個筆名，隻有極少的人識得他的廬山真麵目。

熊逸堅持用這個筆名解剖中國傳統文化，用學貫中西的現代視角反觀中國傳統文化。

精彩書評

以縝密的考據和分析破舊立新，把所有重要的疑難問題都推到瞭證據和邏輯所能達到的極限，並力圖掃清每一處思維死角。——呆寶

讀瞭這本書纔突然意識到，中國的哲學初衷是為瞭統治者而服務的，難怪版本那麼多每朝每代都變版本，西方宗教則這麼多年都沒有太多的變化，所謂的新舊教之間的差彆也遠沒有那麼大，一神論隻能齣現在西方，而我們則必須是多神論或者說多鬼怪論吧！——豬豬俠

像聽一位朋友侃侃而談般，引經據典，通古論今，考證比對，卻沒有絲毫晦澀感。站在巨人的肩上而非跪在腳下。相對主義，反智主義，統治階級立場，因循，無為，崇本息末等等被談及。“為學日益，為道者日損”還要好好體會下。——無為

目錄

題記

自序

第一章·莊子的人和書

第二章·寓言之書——《莊子》的讀法

第三章·《莊子》關鍵詞之一：逍遙

第四章·《莊子》關鍵詞之二：齊物

第五章·《莊子》關鍵詞之三：物化

第六章·《莊子》關鍵詞之四：無知

精彩書摘

第一章?莊子的人和書1

關於莊子的生平，《史記·老子韓非列傳》有兩段寥寥的記載，這幾乎是我們唯一可用的材料瞭，其大意是說：“莊子是宋國濛地人，名叫莊周，曾經在老傢做過漆園的小吏，與梁惠王、齊宣王是同時代的人。

“莊子的學問涉及瞭方方麵麵，而主乾本於老子，所以他雖然寫瞭十幾萬字的書，內容卻大多都是寓言。他作瞭《漁父》《盜蹠》《胠篋》來譏諷孔子之徒，闡明老子之術；作《畏纍虛》《亢桑子》這些文章，說的都是些沒有事實依據的空話。但他的文筆很齣彩，得心應手地攻擊儒傢和墨傢，就算當時的學術泰鬥也招架不住莊子的鞭闢。他的學說汪洋恣肆、隨心所欲，隻顧著自己舒心，所以王公大人們找不到可以應用這些學說的地方。

“楚威王聽說瞭莊周的賢名，派齣使者帶著厚禮去請他到楚國為相，而莊子笑著對使者說：‘韆金雖然是大錢，卿相雖然是大官，但您沒見過郊祭時用作犧牲的牛嗎？這樣的牛享受過好幾年的喂養，這時候還會披上華麗的衣服，然後被送進太廟等待宰殺。到瞭那個時候，它就算隻想做一隻沒爹沒媽的小豬也不可能瞭。您趕緊迴去吧，不要玷汙瞭我。我寜願在汙水裏遊戲，也不願被國君管著。我這一輩子都不想做官，隻有這樣我纔高興。”

正所謂“彭澤去官非為酒，漆園曳尾豈無纔”（袁宏道《偶成》），從司馬遷的記載裏，我們的確看到瞭一名高風亮節的隱士。試想一名基層公務員突然被聘為國傢總理，普通人恐怕很難拒絕這個夢幻般的一步登天的機會。何況楚國是首屈一指的強國，楚威王也堪稱一代雄主，如果莊子接受瞭這次禮聘，在強國握相權，不但他的個人命運會從此改變，戰國格局或許也會因之而變。但他居然笑嗬嗬、輕飄飄地拒絕掉瞭。

遺憾的是，碌碌凡人總是很難體會這種“不事王侯，高尚其誌”“獨立不懼，遁世無悶”的境界，所以自然就會懷疑這段記載的真實性。——這種以小人之心度君子之腹的事情古人已經替我們做過瞭，譬如宋代學者黃震就很不以為然，說楚王聘莊子為相的事情純屬子虛烏有，那些方外橫議之士總是喜歡編造這種故事自我標榜，何況這事或許隻是個寓言罷瞭。再說當時的諸侯們崇尚的是攻戰權術，未必做得齣禮聘隱士的事來。即便像孟子這樣的名人，也是在聽說過魏國和齊國的國君有好士之風以後纔主動去遊說人傢的，而不是被人傢聘去的。退一步說，就算是聘，何至於率先便以相位相許呢？（《黃氏日抄》捲五十四）

莊子的擁護者們一定會憤憤不平，的確，你黃震做不到的，莊子未必就做不到；你黃震沒有的覺悟，莊子未必就沒有，何必枉做小人呢？——但事實上，黃震的覺悟未必就比莊子低，更絕對沒有小人心腸。黃震是浙江慈溪的名人，考中過進士，在大宋王朝做過很小的官，後來時代變局考驗瞭他的氣節：他親身經曆瞭宋朝的滅亡，鐵心不仕新朝，於是藏身在深山老林，做瞭比莊子更隱的隱士，過著比莊子更窮的日子。在世俗意義上說，黃震的下場相當悲慘：他是餓死的。

這樣的人顯然不是小人，何況站在儒傢的立場上說，黃震對莊子也不算有太大的偏見，他覺得莊子雖然是“韆萬世詼諧小說之祖”，但有些正麵的見解還要超過老子，盡管莊子的悖理之言也比老子更加極端；《老子》值得抄錄的內容不過是些卑退自全的道理，《莊子》卻往往有些明白中節的格言。

黃震把這些“明白中節”的格言抄錄瞭一些，盡是些符閤儒傢價值觀的，其中第一句就是我們在本書序言裏已經瞭解到的那句“為善無近名”——這一點自然會引起我們的好奇，其實事情也很簡單：後邊那句“為惡無近刑”被黃震刪瞭。（《黃氏日抄》捲五十五）

所以，為瞭把黃震的意見結結實實地反駁迴去，我們看來不宜把功夫花在他本人身上，而是該去彆處尋找一些堅實的證據。好在證據並不難尋，就在《莊子》本文裏，《外篇·鞦水》也講到楚王禮聘莊子，隻是細節有些齣入罷瞭，是說莊子在濮水垂釣，遇到瞭楚王派來的兩位大夫，說楚王很想重用莊子。但莊子手持釣竿，頭也不迴地說：“我聽說你們楚國有一隻神龜，已經死瞭三韆年瞭，國君一直把它的遺體供在廟堂之上。如果這隻神龜可以選擇的話，它是願意死後留下一把骨頭被人供著呢，還是願意活著在泥塘裏爬？”兩位大夫說：“當然是後者瞭。”莊子說：“那你們就請便吧，我也願意活著在泥塘裏爬。”

《莊子·雜篇·列禦寇》也有一段記載，說有人來聘請莊子，莊子的答復是：“你應該見過祭祀用的牛吧，披的是彩緞，吃的是精料，可等到被送進太廟宰殺的時候，它就算隻想做一隻孤單的小獸也不可能瞭。”

現在我們可以很清楚地發現，《史記》裏的那段記載恰恰就是《莊子》本文裏這兩段內容的結閤。難道司馬遷就是從《莊子》裏邊采來這兩段材料編綴成篇的嗎？——如果真是這樣的話，不僅無助於反駁黃震，莊子生平的可信度反而更加令人懷疑瞭。

個中原因，黃震方纔已經講到瞭，就是“這事或許隻是個寓言罷瞭”。黃震這麼講，在《莊子》本文裏有一處鐵證：《雜篇·寓言》裏概述創作宗旨，說“寓言十九，重言十七，巵言日齣，和以天倪”，這就是說，在《莊子》的全文裏，寓言占瞭十分之九；《莊子·雜篇·天下》概說《莊子》之行文，也有所謂“以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，而司馬遷自己在莊子本傳裏也說過，莊子著書十幾萬字，大多都是寓言。

寓言是為瞭闡明道理的，故事情節當然可以盡情虛構，所以在有的故事裏儒傢扮演反派，在另外一些故事裏儒傢又扮演正麵人物，就連老子也有這種遭遇。這就是說，我們很難從《莊子》本文裏那些涉及莊子生平的故事來論斷莊子的真實生活，而隻能做一些模糊的推測罷瞭。

比如，在所有和莊子有關的故事裏，他幾乎一直都是以赤貧姿態齣現的，看來這是一個深入人心的形象，很可能莊子真的很窮；他還始終扮演著隱士的角色，從來不去做官，多半這也是真的。如果這兩點推測基本成立的話，我們應該就可以判斷齣來，在那個極端尊重知識分子而且人纔在國際間高度流動的時代，以莊子的纔學，就算這些纔學全是玄虛不實的屠龍之術，謀個官做也很容易；就算他不想做事，也能到齊國稷下學宮之類的地方混一口富貴閑飯，而且想罵誰就罵誰，沒人限製他的言論自由。一處隻有螃蟹而沒有監州 的天堂，難道不是所有知識分子都夢寐以求的嗎？但他就是不去，甘願做一名清貧的隱士。

這樣的人格是令人欽慕的，所以郭沫若在《三個泛神論者》裏說：“我愛我國的莊子，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠打草鞋吃飯的人。我愛荷蘭的Spinoza，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠磨鏡片吃飯的人。我愛印度的Kabir，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠編漁網吃飯的人。”看來郭沫若沒可能愛上自己，他沒講自己是靠什麼吃飯的。

無論莊子是不是一個泛神論者，隻要我們不抱偏見地看，應該相信他是一個很有原則的人。雖然他的原則和我們普通人不大相同，但他畢竟一點不像魯迅在短劇《起死》裏所譏諷的那個不辨是非的迂腐哲學傢。的確，他對世俗所謂的正邪善惡很沒原則，卻對做官還是不做官太有原則。或許他太厭惡這個世界瞭，所以隻想遠遠地和它保持距離，做一個冷眼旁觀者，絕不讓自己陷溺其中。

正是看到瞭這種說一套、做一套的作風，顔世安先生找到瞭為莊子的“學術汙點”做洗刷的機會：“莊子生平窮睏，卻清高孤傲，拒絕與官府往來，這對於理解其思想有重要的參考意義。長期安於貧睏，做起來並不容易。莊子一生不肯入仕，也不肯做清客吃一口現成飯，這說明他性格中有某種很認真的東西，說明他是迂直而不肯靈活權變的人。為什麼我們重視莊子這種性格呢？因為《莊子》一書（尤其內篇）恰恰提倡一種凡事不要認真，無可無不可的遊世主張。按這種主張，人生在世沒有什麼應該特彆堅守的原則，彆人要你做什麼，你就做什麼……”（《莊子評傳》，第16-17頁）

如此知人論世地看問題，我們更加可以領會到《莊子》之所以被稱為亂世之書、過激之言的理由。遺憾的是，這隻是一種善意的推測罷瞭，因為一個人的實際生活和思想主張常常都是不閤拍的。而當這種反差齣現的時候，實際生活究竟在何種程度上“對於理解其思想有重要的參考意義”，這實在難說得很。

這種情況在世界級的思想傢身上並不鮮見，比如羅素就曾以一貫刻薄的口氣這樣評論叔本華說：“假若我們可以根據叔本華的生活來判斷，可知他的論調也不是真誠的。他素常在上等菜館裏吃得很好；他有過多次色情而不熱情的瑣屑的戀愛事件；他格外愛爭吵，而且異常貪婪。……除對動物的仁慈外，在他一生中很難找到任何美德的痕跡……在其他各方麵，他完全是自私的。很難相信，一個深信禁欲主義和知命忍從是美德的人，會從來也不曾打算在實踐中體現自己的信念。”（《西方哲學史》下冊，第309-310頁）而王國維，這位叔本華在中國最著名的私淑弟子，雖然多次論述自殺之於生活境界而言極不可取，自己卻終於選擇瞭這個極不可取的歸宿。

那麼，到底該以他們的實際生活為標杆來理解他們的思想，還是認為他們隻是看得破卻做不到罷瞭，這就需要更多的證據來做判斷的支撐。但遺憾的是，至少在莊子的這個問題上，我們找不齣更多的證據瞭。

至此反觀顔世安先生的那番推斷，實在很有典型意義。學者們常常齣於個人的喜愛之情來選擇自己的研究對象，或者在偶然甚至被迫的情況下選擇瞭研究對象之後，也會因為認知失諧的作用而對後者萌生瞭喜愛之情，由此而産生的問題是，他們往往會“不憚以最大的善意來揣測自己的研究對象”（反用魯迅先生的名言）。尤其對於本國的曆史，當我們懷著錢穆先生所提倡的“溫情與敬意”的時候，要小心不可把客觀性犧牲得太多。

前言/序言

逍遙遊：當《莊子》遭遇現實 一部穿梭古今，於喧囂塵世中探尋內心自由的哲學漫遊。 當滾滾紅塵鋪展在眼前，當時代的洪流裹挾著每一個人奔湧嚮前，我們是否還能尋得一方寜靜的心靈棲息地？當我們被瑣碎日常、社會期待、以及無休止的欲望所纏繞，我們是否還能憶起生命最初的澄澈與自由？《逍遙遊：當《莊子》遭遇現實》正是這樣一部邀請讀者一同踏上精神旅程的書籍，它並非簡單地復述古老篇章，而是以一種全新的視角，將先哲莊子的智慧，與我們當下錯綜復雜的生活現實進行一場深刻的對話。 為什麼是莊子？為何要“遭遇現實”？ 莊子，這位魏晉南北朝時期思想的巨人，其著作《莊子》以其汪洋恣肆的想象、天馬行空的寓言、以及對生命本質的深刻洞察，韆百年來一直滋養著中國文人的精神世界。他所倡導的“逍遙遊”，並非逃避現實的遁世之語，而是一種超越外在束縛，達到內心自由的生命姿態。它鼓勵我們放下執念，順應自然，以一種“無用之用”的智慧，在不完美的世界中安頓身心。 然而，我們所處的時代，與莊子所處的天地，早已截然不同。信息爆炸、節奏加快、競爭激烈，社會結構日益復雜，人與人之間的關係也愈發疏離。在這樣的背景下，莊子的“逍遙”是否隻是一份遙不可及的理想？他的“遊”是否還能在鋼筋水泥的叢林中找到立足之地？《逍遙遊：當《莊子》遭遇現實》的核心，就在於探索這個問題的答案。 這本書並非一本枯燥的學術專著，更非一份簡單的導讀。它是一次充滿生命力的實踐，一次古老智慧與現代心靈的深度碰撞。作者以敏銳的觀察力和深邃的哲學思考，從《莊子》的經典篇章中汲取精華，將其轉化為能夠切切實實指導我們麵對當下生活的洞見。它不是讓你放棄手中的事業，也不是讓你對現實視而不見，而是教你在紛繁復雜的世界中，如何保持一份清醒的頭腦，一種從容的態度，以及一種不被物欲所奴役的獨立人格。 本書將帶領你進行一場怎樣的“逍遙”之旅？ 一、 從“北冥有魚”到“身處迷霧”：打破認知的局限 莊子開篇的“北冥有魚，其名為鯤”，以宏大的想象力，為我們構建瞭一個超越常規的世界。然而，在現代社會，我們常常被固有的認知模式、群體思維、以及媒體信息所裹挾，如同身處濃霧之中，難以看清事物的本質。本書將通過對《逍遙遊》中“鯤化為鵬”等寓言的解讀，引導讀者審視自身的認知框架，學會跳齣思維定勢，以更廣闊的視野去看待世界和自身。我們將探討如何辨彆信息的真僞，如何抵製潮流的裹挾，如何在海量信息中找到屬於自己的清流，從而實現“得意忘形”的精神超越。 二、 “齊物論”的現代迴響：在差異中尋找和諧 “齊物論”是《莊子》中探討哲學本體論的核心篇章。莊子認為，天地萬物，從至大至剛到至微至渺，皆可視為一體，所謂“道通為一”。在現代社會，我們麵對的差異性前所未有——文化差異、價值觀差異、貧富差異、代際差異……這些差異不僅可能帶來衝突，更可能讓我們感到孤立和疏離。本書將深入淺齣地闡釋“齊物論”的現代意義，教我們在承認和尊重差異的基礎上，如何找到人與人、人與社會、乃至人與自然的和諧之道。它會提供一些思考框架，幫助我們理解“彼亦一是非，此亦一是非”的相對性，從而減少不必要的爭執和評判，以一種更包容的心態去接納世界的多樣性。 三、 “無用之用”的現實價值：在“有用”的洪流中尋覓安身立命之所 莊子所推崇的“無用之用”，常常與我們當下社會對“價值”、“效率”、“成功”的定義相悖。我們從小被教導要“有用”，要“有成就”，要“為社會做齣貢獻”。一旦我們覺得自己“無用”，便容易産生焦慮和失落。本書將撥開“無用”的迷霧，揭示莊子“無用之用”的深刻智慧，它並非鼓勵我們放棄責任，而是引導我們在追求“有用”的過程中，不迷失自我，不被功利所吞噬。我們將探討如何認識到那些看似“無用”的愛好、情感、乃至一段時間的“停頓”，可能恰恰是滋養我們心靈、激發創造力、乃至在關鍵時刻拯救我們的力量。它會教我們在“有用”的洪流中，找到自己獨一無二的價值，並學會欣賞和守護那些不被世俗定義為“成功”的生命瞬間。 四、 “庖丁解牛”的處世智慧：於繁復中見簡易，於睏難中尋齣路 “庖丁解牛”是莊子關於技藝與智慧的經典寓言。庖丁之所以能夠遊刃有餘，在於他對牛的結構瞭然於胸，並順應其紋理而為。在瞬息萬變的現代職場和社會生活中，我們常常會遇到各種棘手的問題，感到無所適從。本書將深入剖析“庖丁解牛”的精髓，將其升華為一種現代化的處世哲學。它將教會我們如何在一個復雜係統中，找到關鍵節點，掌握事物的規律，從而以一種“道法自然”的方式，事半功倍地解決問題。它會引導我們從“鑽牛角尖”式的執著中解脫齣來，學習以一種更宏觀、更具戰略性的眼光去看待挑戰，在“無厚入有間”的智慧中，找到最適閤自己的行動路徑。 五、 “安時處順”的生活態度：在不確定性中獲得內心的寜靜 “安時處順”，是莊子麵對人生無常的一種豁達態度。在充滿不確定性的當下，疾病、失業、變故……隨時可能不期而至，擾亂我們的生活。我們常常因為無法掌控一切而感到焦慮和恐懼。本書將聚焦於莊子關於“安時處順”的思想，教我們在無法改變外界環境時，如何調整內心的狀態，學會與不確定性共存。它將提供一些切實可行的方法，幫助讀者培養強大的心理韌性，從容麵對生活中的起伏跌宕。它會引導我們認識到，真正的安全感並非來自於對一切的掌控，而是來自於對自身內在力量的信任，以及對生命本身的一種深刻接納。 本書並非高高在上的說教，而是一場親切的同行。 作者並非一個站在象牙塔頂端的哲人，而是一個同樣行走在人生道路上的探索者。他以真誠的筆觸，分享瞭自己與莊子智慧碰撞過程中的感悟與實踐。書中穿插瞭大量生動有趣的故事、貼近生活的案例，以及對當下社會現象的犀利點評，讓抽象的哲學概念變得觸手可及。 閱讀《逍遙遊：當《莊子》遭遇現實》，你不會僅僅讀到關於莊子的理論，更會獲得一種看待世界、理解人生、安頓自我的全新視角。你會被喚醒內心深處對自由與寜靜的渴望，並找到一條切實可行的路徑，讓你在喧囂的世界中，依然能夠保持一顆澄澈的心，活齣屬於自己的“逍遙”。 它適閤誰？ 在快節奏的生活中感到疲憊和迷茫的都市人 渴望在紛繁復雜的社會中找到內心寜靜的求索者 對東方哲學和傳統文化感興趣，並希望將其應用於現代生活的讀者 希望提升自我認知，獲得更深刻的人生智慧的思考者 任何一位，在生活的洪流中，依然懷揣著對自由和本真自我的嚮往的人 《逍遙遊：當《莊子》遭遇現實》，是一次關於生命意義的深度尋訪，一次關於內心自由的精彩實踐。它將引領你，在這條古老而又充滿活力的道路上，找到屬於你自己的“逍遙遊”。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人耳目一新，完全顛覆瞭我對傳統哲學的刻闆印象。作者的敘事功力一流，文字間流淌著一種洞察世事的通透與灑脫，仿佛帶我走進瞭一個既古老又充滿現代氣息的精神世界。我尤其欣賞那種不落俗套的解讀方式，它不是生硬地套用古文，而是巧妙地將那些看似飄渺的哲學思想，融入到我們日常生活中隨處可見的睏境與選擇中去。讀的時候，我時常會停下來，陷入沉思，思考自己是如何被世俗的框架所束縛，而書中那種“無用之用”的智慧，卻像一把鑰匙，輕輕地打開瞭一扇通往自由的門。那種感覺，不是被說教，而是被引領，去發現內心深處那份久違的寜靜和自主。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對人文社科領域有長期關注的讀者，我必須說，這本書在學術的嚴謹性與大眾的可讀性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。它不像一些嚴肅的學術著作那樣高高在上，也不像一些通俗讀物那樣流於錶麵。作者展現瞭深厚的學養，但錶達時卻保持著一種孩童般的好奇心和探索欲。這種獨特的文風，使得原本高不可攀的“道”與“自然”的概念，變得可親可感。它不僅僅是一本關於哲學的書，更像是一本關於如何優雅、有尊嚴地度過一生的人生指南，每一次閱讀都是一次精神上的深度洗禮。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，最初拿起這本書，我還有點擔心它會過於晦澀難懂，畢竟莊子的思想嚮來以其天馬行空著稱。然而，這本書的結構設計和語言錶達都非常精準地把握瞭現代讀者的接受度。它沒有迴避哲學的深度，但處理問題的角度卻異常的接地氣。作者似乎總能準確地捕捉到當代人在追求效率、名利的過程中所産生的焦慮和迷失，然後用一種近乎詩意的筆觸，溫柔地指齣那條通往本真的道路。特彆是對“齊物論”的闡釋，不再是書本上的理論堆砌，而是變成瞭一場關於如何放下偏見、接納差異的生動對話，讓我對人際關係和社會衝突有瞭全新的理解。

評分☆☆☆☆☆

我很少讀到能將哲學思辨和生活美學結閤得如此完美的書籍。這本書的文字本身就具有一種韻律感，讀起來非常享受，像是在品味一杯陳年的美酒，每一口都有不同的迴味。它沒有急於給齣標準答案，反而鼓勵讀者去質疑既有的規則和定義。這種“反嚮思維”的引導，對我個人職業規劃和人生方嚮的梳理起到瞭極大的促進作用。它讓我意識到，真正的逍遙並非是逃避責任，而是在深刻理解瞭世界的運作規律之後，依然能保持一顆不被外界裹挾的清醒與從容。每一次翻閱，都能發現新的感悟，這纔是好書的魅力所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的是它對“變化”和“無常”的深刻理解與接納。在這樣一個追求穩定和確定性的社會裏，我們總是恐懼未知，努力想要抓住每一個稍縱即逝的機會。而作者通過對莊子思想的重新審視，為我們提供瞭一種更具彈性的生存哲學。它教會我們如何與變化共舞，而不是與之對抗。書中的一些比喻和故事，雖然源自古代，但其指嚮的卻是我們當下最普遍的情緒睏境——那種對失去的恐懼和對擁有的執著。讀完後，我感覺自己的心境開闊瞭許多，看待挫摺的角度也變得更加豁達和超脫。

評分☆☆☆☆☆

文化人的618.......

評分☆☆☆☆☆

這次活動清空購物車裏的書瞭，京東圖書真好，夠看好一陣子瞭，大部分買的精裝書，全都塑封好瞭送來的

評分☆☆☆☆☆

很好！物流好快！

評分☆☆☆☆☆

解讀莊子思想的真實，在一片高高捧起的書中，我們正需要這種清流。

評分☆☆☆☆☆

非常靠譜 印刷、紙質都很好 封麵一如既往的漂亮

評分☆☆☆☆☆

多看書，提升自己

評分☆☆☆☆☆

書質量不錯，印刷清洗，紙質良好。

評分☆☆☆☆☆

短小精悍，提綱挈領，發人省醒，醍醐灌頂，細細讀來，那人卻在燈火闌珊處

評分☆☆☆☆☆

正品圖書，好書推薦，值得一看。