具體描述
編輯推薦
《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》：王汎森教授全新力作，再現中國近代思想的“毛細管作用”。內容簡介
《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》是王汎森教授研討近代中國思想史的新作。他認為，思想與生活相與交織，不同人群所呈現的思想光譜濃淡不一，思想史研究應緻力於刻畫曆史的復雜性。王汎森教授以此思路探討近代中國人的存在感受、生命氣質、人生態度，靈活調用思想、學術、生活、政治諸種材料，解讀從“新民”到“新人”的變化、“主義”的興起、近代思想中的“未來”、“人的消失”等新鮮議題，呈現齣近代中國大變動之中豐富、幽微的心靈世界。作者簡介
王汎森，1958年生，美國普林斯頓大學博士。2004年當選颱灣“中研院”院士，現任“中研院”曆史語言研究所特聘研究員。著有《章太炎的思想》《古史辨運動的興起》《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》《中國近代思想與學術的係譜》《晚明清初思想十論》《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》《執拗的低音：一些曆史思考方式的反思》等書，均享有盛名。目錄
序第一章 思想是生活的一種方式——兼論思想史的層次
第二章 從“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”與“政治”
第三章 五四運動與生活世界的變化
第四章 “煩悶”的本質是什麼——近代中國的私人領域與“主義”的崛起
第五章 “主義時代”的來臨——中國近代思想史的一個關鍵發展
第六章 時間感、曆史觀、思想與社會——進化思想在近代中國
第七章 中國近代思想中的“未來”
第八章 如果把概念想象成一個結構——晚清以來的“復閤性思維”
第九章 “儒傢文化的不安定層”——對“地方的近代史”的若乾思考
第十章 人的消失？！——兼論20世紀史學中“非個人性曆史力量”
附錄 中國近代思想文化史研究的若乾思考
齣版後記
前言/序言
序（摘錄）本書中所收的文字多與近代思想史有關，包括《從“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”與“政治”》《“煩悶”的本質是什麼——近代中國的私人領域與“主義”的崛起》《五四運動與生活世界的變化》《中國近代思想中的“未來”》，這些文章所牽涉到的主題往往可以用許多不同的角度加以處理，但是收在這裏的幾篇文章傾嚮從存在的境遇、心靈氣質及心識感覺的層麵入手。譬如本書中與“主義”有關的幾篇文章，“主義”當然是政治問題，但是在政治之外，它也與生活中實存的境遇、心識的感受密切相關。
如前所述，由於這幾篇文章多觸及近代中國的心靈危機與革命，所以我要在這裏略作一些申說。因為忽略瞭思想與生活麵相的關係，所以我們對近代中國的心靈危機與革命也沒有足夠的把握。心靈革命當然與思想的變動密切相關，但兩者不總是同一迴事。此處的“心靈”是指一些實存感受、生命意義、精神世界，甚至是一些尚不能稱之為思想的，佛傢稱之為“心識”的東西。從晚清儒學解體開始，中國社會／思想産生瞭心靈（或精神）革命／危機。一方麵是革命，同時是危機，是無所適從；是解體也是創造、啓濛也可能同時有睏擾，這些現象往往同時發生，有時候甚至齣現在同一個人身上。
我們一嚮把對心靈世界的探索交給思想史，但是思想史對這個不太抽象、不太概念化的實存層麵，也就是“思想是生活的一種方式”的部分，往往過於忽略。這個心靈的、實存的世界不隻是對個人生命有意義，它與整個時代的曆程與抉擇，甚至與現實的政治都有分不開的關係。我們也可以說，政治的世界從來都不隻是政治的，它還牽涉到許多個人的、心靈的、實存的、情感的、人生觀的層麵。這裏我要引用杜威（John Dewey, 1859—1952）介紹威廉·詹姆士（William James, 1842—1910）學說的話：“知識裏麵還有願望、意誌，影響於他的‘信仰的意誌’”杜威著，鬍適口譯，《杜威五大演講》（閤肥：安徽教育齣版社，2005），頁237。，而願望、意誌、信仰，都是包括政治在內的各種現實活動不可忽視的部分。所以當我們想更深入瞭解近代的巨變時，不能不對這個領域有比較深入的瞭解。
譬如，想瞭解清代政治意識形態時，我們不能不深入瞭解理學與名教綱常、忠孝節義結閤之後，究竟産生瞭什麼樣的心靈或思想狀態。但我們很難在理學思想的研究中找到這方麵的評估。有關這些大思想傢的研究，大多在分析他們“理”“氣”“心”“性”“誠”“仁”等方麵的概念。
在探索五四之後的思想與日常生活世界時，我們便發現存在感受、生命氣質、人生態度、人生觀等方麵的問題的重要性。《五四運動與生活世界的變化》一文即是探討五四新文化運動如何如毛細管般地影響人們的生活世界。《從“新民”到“新人”》則是討論個人的人生觀及內心結構，以及內心動力與態度之變化，如何與思想上的追求相互作用。《“煩悶”的本質是什麼》是在探討生命存在的感受、心靈的煩悶不安，如何成為時代思潮的“轉轍點”。這三篇文章最後都隱約指嚮一個關鍵的曆史發展：“主義時代”的來臨。
不管人們是否喜歡，主義式的政治與思想對過去八九十年的曆史影響最大，“主義時代”的來臨最重要的背景當然是為國傢、為政治找齣路，或是年輕人為瞭生活“找齣路”。但“主義時代”的來臨不隻是一個政治運動，同時也是思想史上的重大變化。如果隻從政治來談主義，或是從擁護或譴責某種主義來談論它，以至於忽略瞭從思想史及生命存在感受、心靈睏惑、生命意義的追求或生活史等角度去研究它，都將有所缺憾。
本書中《“煩悶”的本質是什麼》一文試著迴答一個問題：為什麼一個時代集體的存在感受可能與政治有關？也就是為什麼心靈的、思想的與生命存在方麵的問題會影響到政治思想的抉擇？它牽涉到生活與思想之間可能存在著接口與接口互相轉接的關係，在《“煩悶”的本質是什麼》中討論透過“轉喻”或“轉轍點”，“生活史”與“思想史”或其他的接口套接在一起。每個時代的人都在體驗著他們的體驗，而如何體驗他們的體驗，便産生瞭接口銜接的可能。
在這篇文章中，我提到“轉喻”的觀念，即 “意識到什麼是什麼”（conscious of something being something）。譬如意識到現實生活挫摺的本質是什麼、意識到煩悶的本質是什麼。在極度無助的時代，或在新思想活躍的時代，“意識到什麼是什麼”的“轉喻”式行為可能變得比較活躍，而且更容易受到時代思潮的影響，進而傾嚮於把體驗到“什麼”是“什麼”的第二個“什麼”用新思潮給填滿。煩悶、生活挫摺、日常小事的不如意可能被聯係到一套更具理論性、更有延展性的思想係統，形成接口與接口的轉接。透過“轉喻”，使得生活的可以連接上思想的、主義的，因而一切存在的睏境與煩悶便與政治主義有瞭連接，而且與現實行動形成最密切的關係。在這個格局下，日常生活的感受都直接或間接、近期或長遠地聯係到一個清晰的藍圖，使得人們內心的意義感得到一種滿足。討論“主義”何以吸引人時，政治的層麵當然是首要的，但我認為心靈的、存在的感受的層麵也不可忽視，它們最後都歸到政治，像縴維叢一般纏繞在一起，故“主義”的崛起與近代中國心靈世界的革命與失落、啓濛與睏擾等有不可忽略的關係。
更具體地說，我是在討論近代思想中的“自我”與“政治”。近代主義式政治的興起，是一件非常關鍵性的大事。但是政治行動的主體是一個一個的個人，是我、是人生觀、是生命意義、是生涯規劃等，這是一個包括心靈、情緒、感覺、內在自我等非常廣泛的世界（人的存在是什麼？人的心靈是一堆雜草？）。國民黨在“主義”與“人生”方麵的論述非常少，國民黨的刊物中也不斷提到青年的“苦悶”，但是認為青年之所以苦悶是因為信錯瞭共産主義，或沒有堅定信仰所緻。在三民主義陣營方麵，比較像是國民黨為瞭適應“主義”的時代，而勉力撐持齣一套體係來。國民黨不像共産黨，有一個完整的思想係統擴充到各個層麵。《中國近代思想中的“未來”》一文討論的是近代一種強大的“未來性文化”，還有這個強大的“未來性文化”對曆史解釋與曆史寫作的巨大影響，以及它對現代政治、文化所産生的超乎吾人所能想象的作用。
人的思想像風中飄曳的火焰，它很容易熄滅，或被各種思想或信仰的怒潮席捲而去，這個情形在下層生活世界尤其明顯。故本書中的另一條綫索是如何瞭解下層生活世界的思想狀態，如《“儒傢文化的不安定層”——對“地方的近代史”的若乾思考》。再來是《思想是生活的一種方式——兼論思想史的層次》，這篇文章除瞭是對思想與生活交光互影的各種麵相的陳述之外，還講到“我在故我思”，即生活世界在思想的形成過程中所起的作用。我在文中特彆強調瞭“轉喻”這一個觀念。人的大腦是一個最重要的“轉喻器”，在某些特定的時代條件下，“轉喻”活動變得異常活躍，人們更靈敏地意識到“什麼是什麼”，在這種時候，生活中的挫摺或生命中的煩悶，每每會“轉喻”成對形形色色的思想體係的迎拒或發展齣新的詮釋。譬如前麵提到的《“煩悶”的本質是什麼》一文，我想用這篇文章來說明人如何“意識到什麼是什麼”，而將“生活”轉喻為“思想”，或將“思想”轉喻為“生活”。透過“轉喻”，“思想”與“生活”形成有機聯結，不再截然二分。
本書的另一篇文章是偏於思想史方法論的反思：《如果把概念想象成一個結構——晚清以來的“復閤性思維”》，乃是以思想“結構體”來思考晚清以來的一種思想復閤性現象，而在無限多樣復閤式的結構體之上有各種支配的理路，譬如愈來愈強的民族主義。
最後，在強調“思想”與“生活”時，不能不反省曆史寫作中“人的消失”的問題，故本書以《人的消失？！——兼論20世紀史學中“非個人性曆史力量”》一文作為總結。撰寫這一篇文章有一個最重要的機緣。我注意到，近百年史學思潮中有一條若隱若現的主綫，便是否定“人”在曆史中的地位。而且近代曆史學太過傾嚮於從人的日常生活世界中抽離齣來，太受過度抽象的、哲學化的思潮左右。沒有瞭“人”的曆史，也使得曆史這一門學問日漸遠離瞭它原初的任務。
用戶評價
《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》這個書名，讓我立刻聯想到那些在中國近代思想史上留下濃墨重彩的人物，但更讓我感興趣的是，他們的思想是如何在當時那個風雲變幻的社會中，成為影響人們生活方式的“方式”。我一直覺得，很多關於思想史的論述，都過於聚焦於那些高高在上的理論傢和他們的著作，而忽略瞭思想在更廣泛的社會層麵是如何傳播、被接受、被解讀的。我非常期待這本書能夠提供一種更為“接地氣”的視角，去描繪那些思想是如何滲透到社會各個角落的。例如，它是否會描繪齣，在那個新舊交替的時代，人們是如何在傳統的傢庭觀念和新興的個人主義思想之間搖擺和選擇的？它是否會展現，那些關於國傢、民族、革命的思想，是如何激發瞭普通民眾的愛國熱情，並促使他們以各種方式參與到曆史進程中的？我希望這本書能夠通過對具體生活場景的描繪，來呈現思想的生命力，讓我們看到，思想並非是脫離現實的空談，而是實實在在影響著人們的日常生活，塑造著他們的身份認同和行為模式。
評分這本書的標題《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》一下子就抓住瞭我。我一直對近代中國思想史抱有濃厚的興趣，但市麵上現有的許多著作，雖然內容翔實，卻常常給人一種枯燥、抽象的學術論文的感覺。它們更側重於梳理思潮的流變、人物的論戰，將思想視為一種獨立於現實生活的存在，仿佛是擺在書架上的展品。然而，“生活的一種方式”這個提法，卻讓我眼前一亮。它暗示著這本書不僅僅是關於理論的探討，更是關於思想如何滲透、影響、塑造中國人在那個劇烈變革的時代的生活方式。我想象著，作者會如何描繪那些被新思潮觸動的普通人，他們的日常生活、情感世界、價值選擇，是如何在思想的洪流中被重新定義，甚至顛覆的。這本書或許能夠幫助我理解，為什麼那些看似遙遠的哲學、政治理論，會激發齣如此強大的生命力，讓一代人前赴後繼，為之奮鬥、為之犧牲。它可能不是簡單地羅列“主義”和“學派”，而是去挖掘思想與生活之間的內在聯係，去探究思想是如何被“活齣來”的，是如何在每一個微小的個體選擇中，在每一次社會實踐中，留下印記的。我期待它能夠提供一種全新的視角，讓我能夠以一種更貼近人性的方式，去理解中國近代思想史的波瀾壯闊，去感受那個時代人們的真實心跳。
評分我一直對中國近代思想史中的“激進”與“保守”的爭論很感興趣，但又覺得很多論述都比較概念化。而《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》這個標題，讓我感覺作者可能要從一個全新的角度來切入。它不再是簡單地梳理“激進”思潮的齣現和發展，而是去探討這些思想是如何“成為一種生活方式”的。我腦海中浮現齣無數的畫麵：那些在茶館裏討論時局的普通人，那些在課堂上受到新思想啓濛的學生，那些在報刊上發錶激進言論的知識分子，甚至那些在革命浪潮中投身實踐的普通大眾。我想象著，這本書會如何描繪這些鮮活的個體，他們是如何在思想的引領下，調整自己的生活態度，改變自己的行為模式，甚至選擇自己的命運。我希望作者能夠描繪齣思想是如何滲透到社會肌體的每一個細胞，是如何改變瞭人們的傢庭生活、職業選擇、婚戀觀，甚至是日常的衣食住行。這本書或許能夠幫助我理解，為什麼那些看似激進的思潮，能夠在中國社會産生如此廣泛而深遠的影響，而不僅僅是將它們視為一種抽象的學術概念。
評分這本書的標題《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》讓我感到一種深刻的共鳴。我一直認為，思想不應該是冰冷的學術概念，而應該是能夠指導我們生活的實踐指南。然而，在很多關於中國近代思想史的研究中，我常常感受到一種將思想與生活割裂的傾嚮。作者“再思考”的意圖，讓我看到瞭其突破這種局限的決心。我迫切地想知道，作者會如何重新審視那些經典的中國近代思想史敘事，並從中挖掘齣思想與生活之間更為深刻的聯係。它是否會揭示，在那些看似激烈的思想論戰背後，其實隱藏著對如何構建一個更美好生活的共同追求？它是否會展現，那些被我們視為“過時”的舊式思想，在某些方麵，又如何以新的形式延續並影響著後世的生活方式？我希望這本書能夠提供一些新鮮的解讀，去挑戰我們對中國近代思想史的刻闆印象，去發現思想的多元性和復雜性，去理解思想如何成為那個時代人們麵對挑戰、尋求齣路的重要力量。這本書很可能能夠讓我看到，思想的真正價值，在於它能夠真正地融入生活，成為我們認識世界、安身立命的一種方式。
評分我迫不及待地想要翻開這本書，因為它承諾瞭一種“再思考”。“再思考”意味著它不會簡單重復前人的觀點，而是會挑戰既有的認知框架，提供一種更為深刻、更為辯證的理解。中國近代思想史，無疑是一個充滿爭議和復雜性的領域。從器物到製度，再到思想文化，每一次的變革都伴隨著激烈的爭論和痛苦的抉擇。許多學者都曾試圖梳理這段曆史，但往往陷入一種宏大敘事的窠臼，要麼將西方思想簡單地視為“先進”，要麼過分強調本土文化的“抵抗”。《思想是生活的一種方式》這個副標題，讓我看到瞭作者試圖超越這種二元對立的野心。它或許會讓我們看到，在吸收外來思想的同時，中國人是如何對其進行創造性的轉化和融入，是如何在不同的思想資源之間找到新的連接點。我尤其好奇，作者會如何處理那些看似矛盾、甚至對立的思想流派，它們之間是否存在著某種不為人知的內在張力，又或者是彼此呼應、相互促進的呢？這本書很可能不僅僅是簡單地介紹思想的“是什麼”，更重要的是去探討思想的“為什麼”和“如何”，去揭示思想背後更為深層的原因，以及它們在曆史進程中發揮的真實作用。我期望它能夠提供一種更為精細的分析，避免簡單的標簽化和臉譜化，去呈現一個更加立體、更加 nuanced 的近代中國思想圖景。
評分這本書的標題《思想是生活的一種方式》帶給我一種耳目一新的感覺。我以往閱讀的中國近代思想史著作，往往側重於梳理宏大的思潮、分析重要的思想傢、探討理論的演變。然而，這些著作常常讓我感到一種抽離感，似乎思想與現實生活之間存在著一道鴻溝。而“生活的一種方式”這個提法，讓我看到瞭作者試圖彌閤這一鴻溝的努力。我非常好奇，作者會如何具體地闡釋“思想”與“生活方式”之間的關係。它是否會描繪齣，在晚清民初，當西方民主、科學的思想傳入中國時，它們是如何在不同的社會階層、不同的地域，以怎樣的方式被接受、被理解、被實踐的？它是否會展現，那些曾經被視為“奇談怪論”的新思想，是如何逐漸改變瞭人們的價值觀念、人生目標，甚至是傢庭倫理？我希望這本書能夠提供一些生動的細節，一些具體的案例，讓我們看到思想不僅僅是停留在書本上的文字，而是真正地融入到人們的日常生活中，成為人們認識世界、改造世界、安身立命的指南。我期待它能夠帶領我深入到那個時代的社會肌理中，去感受思想如何真正地“活”瞭起來。
評分這本書的標題給我一種非常溫暖的感受。我一直認為，思想不應該隻是高高在上的概念，它應該是能夠滋養生命的活水。然而，很多時候，我們在閱讀思想史著作時，卻很難感受到這種生命力。它們更像是一堆冰冷的學術資料，需要我們費盡心力去理解和消化。但《思想是生活的一種方式》這個標題，卻讓我感覺，這本書能夠將那些曾經激蕩人心的思想，重新帶迴到鮮活的生活情境中。我希望作者能夠通過生動的敘事，鮮活的人物形象，將那些抽象的理論，轉化為可感可觸的現實。例如，我非常想知道，在那個動蕩的年代，那些文學傢、藝術傢、教育傢，他們是如何將自己的思想融入到創作中，他們的作品又是如何影響瞭普通人的生活方式和價值觀念的。又或者，那些在海外求學歸來的知識分子，他們是如何在現實的睏境中，將西方的先進思想與中國的具體國情相結閤，探索齣一條不同於過去的道路。這本書或許能夠打破“學術”與“生活”之間的隔閡，讓我們看到，思想的真正力量，在於它能夠成為人們麵對生活挑戰、追求美好未來的指引。我期待它能夠成為一本能夠引起共鳴，並給予啓發的生活讀物。
評分這本書的標題《思想是生活的一種方式》觸動瞭我內心深處的一個想法，那就是思想的實踐性。我們常常將思想視為一種純粹的智力活動，但實際上，思想的真正價值在於它能否轉化為行動，能否影響我們的生活方式。中國近代正是一個思想激蕩、社會變革的時代，各種新思潮層齣不窮，它們是如何在人們的生活中落地生根，又是如何改變瞭人們的生活方式的？我非常期待這本書能夠迴答這個問題。我希望作者能夠通過具體的案例，展現思想與生活的緊密聯係。比如，那些倡導民主自由的思想，是如何在普通人的政治參與和社群組織中得到體現的？那些關於科學救國的思想，又是如何推動瞭教育和科技的發展，從而改變瞭人們的生産和生活方式的？我希望這本書能夠不僅僅停留在對思想傢言論的解讀，而是去深入挖掘思想在社會層麵的傳播和實踐，去展現思想是如何成為那個時代人們認識世界、改造世界的工具。我期待它能夠讓我感受到，思想並非遙不可及，而是與我們每個人的生活息息相關，它是一種可以被實踐、被活齣來的力量。
評分我一直對“中國近代思想史”這個課題抱有深深的敬畏，但同時也感到一絲睏惑。許多著作都緻力於梳理那個時期各種思潮的演變，從洋務運動到辛亥革命，再到新文化運動，仿佛是一個清晰的綫性發展過程。然而，我總覺得，在這些宏大的敘事背後，隱藏著更加復雜、更加微妙的動態。副標題《再思考》恰好擊中瞭我心中的這個癢點。這讓我相信，作者並非滿足於對既有研究的簡單概括，而是希望能夠提供一種更具原創性、更具顛覆性的視角。我迫切地想知道，作者會如何“再思考”那些被普遍接受的觀點。例如，我們常常將新文化運動視為一場徹底的“反傳統”運動，但這本書是否會揭示，在“反傳統”的背後，也存在著對傳統文化的某種繼承和轉化？又或者，在接受西方思想的過程中，中國人是否也保留瞭自己固有的思維模式和價值取嚮？我期待作者能夠用更精妙的筆觸，去拆解那些宏大的概念，去探究思想流變背後的深層邏輯，去揭示那些被曆史洪流所淹沒的細微之處。這本書或許能夠幫助我看到，中國近代思想史並非是一條筆直的軌道，而是一張充滿麯摺、迂迴、甚至相互碰撞的復雜網絡。
評分我被這本書的標題所吸引，因為它暗示瞭一種對既有曆史敘事的挑戰。《中國近代思想史的再思考》聽起來就充滿瞭學術的野心和創新的勇氣。我一直覺得，在研究中國近代思想史時，我們常常會不自覺地受到西方思想史研究範式的影響，將中國近代的思想發展視為一個被動接受、模仿西方的過程。然而，《思想是生活的一種方式》這個副標題，卻讓我看到瞭作者試圖超越這種局限的努力。它提示我，作者可能更關注思想在中國本土的生成、轉化和內化過程，關注思想是如何與中國社會、中國文化、中國人的生活經驗發生互動，並最終成為一種獨特的“生活方式”。我迫切地想知道，作者會如何去“再思考”那些我們習以為常的結論。例如，我們是否可以跳齣“全盤西化”或“全盤否定傳統”的二元對立，去發掘在吸收西方思想的同時，中國人在思想上所錶現齣的獨立性和創造性？我希望這本書能夠提供一種更加本土化的視角，去理解中國近代思想史的獨特性，去揭示那些我們可能忽略的、關於思想在中國社會生根發芽的故事。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有