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温骏轩 著

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出版社： 中信出版集团

ISBN：9787508674193

商品编码：12588503731

品牌：中信出版（Citic Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：纯质纸

页数：270

正文语种：中文

　　全球权力中心已从陆权转向海权
　　要巩固大国地位，中国必先实现海上突围
　　温骏轩8年潜心创作，1700万点击天涯爆帖《地缘看世界》
　　61幅原创手绘地图，全景勾勒中国大国战略路线图
　　一本书洞悉未来十年亚太地区战略博弈

推荐序
序
第yi章 谁是世界的中心
第yi节|主宰世界的思维
世界的中心是一座岛
拥有海洋就拥有世界
发现边缘地区的力量
第二节|谁在主宰世界
世界之主的帝王之相
俄罗斯——大陆的征服者
欧盟——世界的发现者
印度——低纬度地区的代言人
中国——世界中心zui有力的挑战者
美国——“新世界岛俱乐部”的缔造者 大国的后花园
第三节|中国如何崛起 “新老世界岛”之争
中国的崛起路线图
第二章 欧亚大陆第yi缕阳光： 东亚与西太平洋地区
第yi节| 东亚的范围
东亚的地缘结构
第二节| 中央之国
“海中地”与“地中海”
中央之国的地缘博弈
第三节|气候与东亚格局
北纬 42 度温度线
地缘孤岛
中央之国核心区的气候
第四节|农耕民族的扩张
zui后的耕地
农耕民族的禁区
第五节|东亚的岛屿
日本征服外岛的历史
日本的终ji梦想
琉球群岛
离开日本的日子
第六节|台湾岛
“海商”与台湾岛
台湾岛地缘文化的形成
台湾岛的地缘定位
第七节|东亚核心圈
东亚核心圈的概念形成
东亚核心圈的框架模式
第八节|美国与西太平洋
两条岛链
美国在太平洋上的布局
APEC 背后的地缘博弈
第三章 连接三洲两洋之地： 东南亚与南海部分
第yi节|中南半岛的地缘结构
中南半岛的地理范围
三级地形
中南半岛的国家与民族
河流与中南半岛的文明进程
殖民时代的遗产
第二节|缅甸
缅甸的地缘结构
掸邦与金三角
克钦邦与南方丝绸之路
史迪威公路与缅甸的地缘政治价值
第三节|越南与印度支那
越南的地缘扩张 印度支那之争
第四节|泰国
平衡是一种技巧
克拉地峡
中国与泰国的地缘关系
第五节|大航海时代之前的南洋群岛
南洋群岛的地缘结构
印度文明与华夏文明在南洋群岛的竞争
伊斯兰文明在南洋群岛的扩张
第六节|殖民时期的影响?
大航海时代的开启与教皇子午线
麦哲伦与菲律宾
商本主义者——荷兰
大英帝国的地缘战略
第七节|华夏文明与南洋群岛
“下南洋”现象的地缘背景
华人对“南洋群岛”地缘政治的影响
第八节|文莱、巴厘岛以及东帝汶 文莱的选择
巴厘岛—不仅仅是度假天堂
东帝汶—大国的“新战场”
第九节|中国南海
南海断续线
南海岛礁的五方格局与北纬 12度线
经略南海
南海的咽喉——马六甲海峡
备选方案——印尼通道
第四章 南亚与印度洋部分
第yi节|南亚次大陆
南亚的地缘结构
印度文明的外部压力
印度文明的特点
巴基斯坦
旁遮普与锡克教
孟加拉国
第二节|龙与象的较量
安达曼  尼科巴群岛
第三节|印度洋与中国的南海战略
美国在印度洋的存在
送给印度的“珍珠链”
取代马六甲的安全陆上通道
中国的印度洋战略布局
第五章 俄罗斯与北冰洋部分
第yi节|俄国在东亚的存在
俄国与日本海
豪猪取暖
第二节|北冰洋
温室效应与北冰洋的新生
俄罗斯的希望——北冰洋航线
北冰洋开发对中国的影响
后记 ：暗战时代

　　温骏轩，网帖笔名“鄙视抢沙发的”，生于20世纪70年代，法律专业出身，长于分析解读国际局势。其2009年7月在天涯论坛“国际观察”版块开设的《地缘看世界》一帖，有理论，有资料，有地图，有分析，广受读者关注，点击量超过1700万次，回复超过7万条。

　　主宰世界的思维
　　“地缘”一词从一开始出现，就和政治捆绑在一起，用来服务于国家利益。地缘博弈经常以国家之间的斗争，尤其是战争的形式表现出来。
　　虽然“地缘”的概念并不能等同于地缘政治，或者说地缘政治只应该是地缘学说的一个组成部分，甚至不应该是zui基础的内容，但对于大多数人来说，这其中的区别却很难分清。这主要是因为人类的历史看起来总是由那些政治家以及服务于政治家的军事家所书写的。而所谓的地缘博弈，也的确经常以国家之间的斗争，尤其是战争的形式表现出来。
　　事实上，“地缘”一词从一开始出现，就和政治捆绑在一起，用来服务于国家利益。因此我们需要对现代地缘政治学的奠基人—麦金德、马汉、斯皮尔曼三个人及其学说做一个简单介绍。这三位地缘政治家分别从欧亚大陆、海洋以及海陆结合的边缘地带，对世界的地缘格局做出了解读。尽管他们的学说更多的是为了印证西方国家在这个世界的主导地位，但这并不妨碍我们从中了解基本的地缘政治概念，并用它为中国的崛起推演出一条路线。
　　世界的中心是一座岛
　　说到地缘，一定要先提到现代“地缘政治学”的奠基人——麦金德。这位英国的地理学家、地缘政治家于 1904
　　年在英国皇家地理学会宣读了他的《历史的地理枢纽》一文，首次从全球的角度解读了地缘政治学，而在此之前，欧洲人往往习惯于将目光锁定在欧洲大陆。即使他们已经瓜分了全世界，也更多的是将欧洲以外的地区看作利益区，而不是政治舞台上的主角。
　　麦金德从世界整体的角度出发，认为世界是由几个大岛构成的。其中欧亚大陆和非洲大陆面积是zui大的，被称为“世界岛”，美洲大陆是另外一个岛屿，澳大利亚则是较小的一个岛屿。由于欧亚大陆是世界上主要政治、经济力量的集中地域，也是人口众多、面积庞大的连贯性区域，加之欧亚大陆是世界性文化、宗教和价值观念的诞生地，因此，欧亚大陆成为世界发展的地理枢纽地带。
　　麦金德的理论概括起来就是下面几句话：“控制了东欧就控制了心脏地带；控制了心脏地带就控制了‘世界岛’；控制了‘世界岛’就控制了世界。”
　　这其中所提到的“心脏地带”就是指西起东欧平原、东至东西伯利亚高地、北临北冰洋、南达伊朗高原的“欧亚大陆中心地带”，或称之为“欧亚大陆心脏地带”
　　。如果你仍对这一地理范围感到陌生的话，那不妨在脑海中构想一下苏联的地图，将之再加上蒙古、伊朗、阿富汗和中国的西北部就差不多了。这一中心地区的显著特点就是，在将北冰洋视为一块冰封之地的前提下，整个区域都不与海洋相接（因此在脑海中画地图时，需要将上述国家的沿海低地去掉）。除了北部的亚寒带森林地带以外，一般来说是十分适合游牧者活动的。
　　心脏地带的外围，是人口众多、农业发达的“内新月形边缘地区”。这一区域的地理特点是陆海兼备，既有宽广的腹地，又有漫长的海岸线。同时，游牧民族凭借强大机动优势，能够渗透至此并产生影响。这一区域主要包括面向太平洋的东亚、东南亚季风区，面向大西洋的欧洲，以及被印度洋包裹的南亚次大陆。另外还有一个本身气候条件与欧亚大陆中心地带相合，却又因临海而被划入边缘地区的区域，包括小亚细亚半岛、阿拉伯半岛、新月沃地，以及北非的沿海地区。麦金德认为，上述四大板块大体可以对应：佛教（如果认为中国人也是佛教徒的话）、基督教、印度教，以及伊斯兰教四大宗教区。
　　以上那些置于游牧力量影响范围之外，只能凭借海路抵达的区域，包括英伦三岛、日本、美洲、澳洲、南部非洲，甚至斯堪的纳维亚半岛等区域在内，则被划为“外新月形地区”。
　　应当说，麦金德将欧亚大陆和非洲大陆概括成“世界岛”，以此来解释陆权时代的历史和欧亚大陆内部的地缘政治，这是很有道理的。需要着重说明的有以下几点：
　　1.
　　历史上“东欧”的地缘政治范围一直处在变化当中。比如苏联时期，“东欧”的范围就包括了许多位置不在东欧的所谓“东欧国家”。这个概念zui原始的指向，应该是游牧势力在欧洲所能覆盖的干草原地带。不过随着技术的发展，水资源丰富的欧洲游牧区，基本已经被开发为连片农业区了。俄国人也取代之前的游牧者，成为心脏地带的控制者。也正因为俄国人在沙俄和苏联时期所做的“努力”，今天，我们完全可以把东欧与地理意义上的东欧平原，以及苏联的欧洲部分大体相对应。
　　2. 非洲由于撒哈拉大沙漠的阻隔，应该分成两部分 ： 一是北部非洲，或者说阿拉伯非洲 ；
　　二是南部非洲，或者说撒哈拉沙漠以南的非洲。在整个古典时期，即使对于游牧民族来说，穿越撒哈拉大沙漠进行有效交流，也几乎是不可能完成的任务，所以实际对“世界岛”文明有直接作用的地区仅为北部非洲，南部非洲则更像是一个地缘孤岛，只是在大航海时代开启之后才真正被文明所影响。所以准确地说，宽广的“世界岛”内的非洲，限定在北部非洲更为准确。
　　另外，由于北部非洲地处地中海的南部，与地中海北部的欧洲，以及东部的阿拉伯半岛、小亚细亚地区之间存在着千丝万缕的联系，加之麦金德的欧洲中心观，他认为欧洲的南部边界应该是在撒哈拉沙漠，而不是地中海。这也意味着整个地中海沿岸地区，在“世界岛理论”中被视为欧洲的一部分。不过从地缘政治角度看，在围绕地中海的博弈当中，欧洲人一直面临来自东、南方向的挑战。比如希腊时代的波斯帝国、罗马时代的迦太基。今天这一区域被伊斯兰文明所整合，也正是这一地缘关系的体现。当然，整个地中海周边地区的地缘关系的确非常近，历史上一直在相互影响着。有鉴于此，在从更高视角看问题时，我们可以用“地中海文明圈”这个中性标签，来将欧洲和整个地中海周边地区划在一起。
　　3.
　　欧洲中心观的另一个影响，是麦金德将欧洲游牧民族的发源地—东欧平原视为统一心脏地带，乃至整个世界的关键地区。然而在整个古典时期，游牧民族的统一战争往往是自东向西的，也就是从亚洲游牧民族的发源地—蒙古高原所发起的，例如被称作“上帝之鞭”的匈奴人在公元5
　　世纪时对欧洲的那次入侵，以及在欧洲大陆中心扩张zui为成功的蒙古帝国。
　　麦金德和欧洲人并没有忘记这些被称为“黄祸”的亚洲力量。只是基于欧洲在当时世界的领先地位，他有理由认为东欧平原已经不再是亚洲人入侵欧洲的跳板，而成为欧洲人控制世界的钥匙了。不过如果要用这一理论解释过往的历史，或将目光投向更远的将来，在东方文明占据主导地位的时候，控制“欧亚大陆心脏（中心）”地带的关键也许就变成蒙古高原了。
　　4.
　　麦金德在zui初的理论中并没有将青藏高原整体包括进去，这主要是由于青藏高原相对独立，在古典时期基本上只对东方的历史进程起过作用，所以作为西方人的麦金德这么做也正常。今天，当我们不再忽视东亚和南亚的地缘政治力时，这个影响两大边缘板块力量对比的高原，就必须作为心脏地带的一部分被考虑进去了。
　　麦金德的“欧亚大陆枢纽”学说是现代地缘政治的开山之作，他合理地解释了为什么人类历史上zui强大的陆地帝国是蒙古王朝和俄国。此外，它不仅解释了欧亚大陆之前的历史，也为当时欧洲的政治家们找到了征服世界的理论依据。可以说，德国就是依照他的学说发动两次世界大战的。从地缘博弈角度看，两次世界大战中，位于欧洲大陆中部的德国都联合了几乎所有的日耳曼人，向占据东欧平原的斯拉夫人发动进攻，企图成为欧亚大陆的主人。在麦金德的理论提出之前，欧洲还有一位伟大的战略家—拿破仑意识到了这一点，他以位于西欧平原的法国为起点，向东做过类似的努力。
　　德国之所以没有成功，并不是日耳曼人不够强大，而是孤悬于欧洲大陆以外的盎格鲁
　　撒克逊人为了保证欧洲大陆的平衡，并不愿意一个强大的欧洲出现。事实上，当英国丧失了在欧洲大陆的所有领土之后，它的基本国策就是防止欧洲大陆上的任何一国坐大。与欧洲大陆隔海相望的地缘位置虽使英国无望成为欧亚大陆的主人，却让它有机会透过海洋，将视线投向另一片更大的世界，成为一个海权强国。
　　作为英国人的麦金德提出“欧亚大陆枢纽”的初衷，是想提醒英国人注意欧亚大陆的潜力，并从海上找到遏制大陆力量的方法。
　　不管麦金德的动机是什么，在美国兴起之前，他的理论的确解释了欧亚大陆上的许多问题。如果“世界”的范围仍然只限于麦金德所划定的“世界岛”，德国人便很有可能会获得成功。他们在“二战”中已经将整个西欧地区收入囊中，并且突入东欧平原的中心，与苏联人在莫斯科—斯大林格勒[1]
　　一线展开争夺。如果不是被美英两国所组成的海洋国家联盟阻击，德国人很有可能已经成功了。
　　以美英为代表的海洋国家成了苏联的盟友，并与后者一起赢得了战争。从意识形态的角度看，它们其实是很愿意德国将矛头对准苏联的。不过当德国人有望将整个欧洲统一，并有可能据此成为欧亚大陆的霸主时，海洋国家才意识到，这样的局面并不符合它们的利益。
　　zui终的结果是：“世界岛”上的人为了这所谓的世界霸权而争得你死我活，蓦然回首，却发现世界的中心已然转到了美国。当然，如果东西欧真的能够和解，并非没有可能将形势逆转，但正如英国原来所做的那样，作为海洋国家的新领袖，美国也绝不会允许这样的事情发生。
　　……

《谁在世界中心》 引言： 在这个信息爆炸、瞬息万变的时代，我们时常感到迷失，追寻着一个模糊的“中心”，渴望找到定位、理解自身与世界的关系。然而，所谓的“世界中心”究竟存在于何方？是地理上的某个点，是思想上的某个流派，是科技上的某个突破，还是内心深处的某个觉悟？《谁在世界中心》并非一次简单的地理勘探，也不是对某个特定领域成就的梳理，而是一场深刻的、跨越时空的文化与思想之旅，旨在探讨人类对“中心”的永恒追问，以及在这追问过程中，我们如何塑造自身，又如何被世界重塑。 本书的创作初衷，源于作者对于人类文明演进过程中，不同文化、不同时代对“世界中心”理解的差异与演变的好奇。从古代神话中那高高在上的创世神祇，到近代科学革命推翻地心说的颠覆，再到后现代主义对宏大叙事的解构，我们对“中心”的认知始终在流动、变化。这种变化不仅体现在我们对外部世界的理解上，更深刻地影响着我们对自身存在意义的解读。 《谁在世界中心》将带您穿越不同的文明遗迹，聆听古老智慧的低语，感受时代浪潮的澎湃。我们不会提供一个现成的答案，因为“世界中心”并非一个固定不变的坐标，而是一种不断被探索、被构建的动态过程。本书希望激发读者独立思考，鼓励每个人在属于自己的“世界中心”找到属于自己的方向与价值。 第一部分：回溯的追问——从神话到理性，中心的变迁 人类最古老的文明，总是试图在混沌的宇宙中锚定一个具有象征意义的“中心”。本书将首先考察那些根植于神话与宗教的宇宙观。从古巴比伦的“世界之树”，到古埃及的“太阳神拉”，再到中国古代的“天圆地方”以及对“中央之国”的想象，这些早期的“中心”概念，往往是神圣的、是秩序的象征，维系着宇宙的运行和社会结构。它们不仅是物理上的定位，更是精神上的皈依，为人们提供了一个理解自身在宏大叙事中位置的框架。 随着人类理性的觉醒，特别是古希腊哲学的发展，对“世界中心”的追问开始转向对自然规律与宇宙结构的探索。从亚里士多德的地心说到哥白尼的日心说，科学革命以前所未有的力量，颠覆了人们根深蒂固的宇宙观。这种从神话到理性的转变，不仅仅是天文学上的巨大进步，更是人类思想史上的一次深刻革命。它挑战了人类中心主义的某些维度，也将“中心”的概念从神圣的祭坛推向了客观的观察与计算。本书将深入分析这些关键的科学发现如何影响了人们对宇宙本体论的理解，以及如何开启了对“人类在宇宙中的位置”这一根本性问题的思考。 第二部分：文明的镜像——多元视角的“中心”之争 “世界中心”并非只有一种解读，不同的文明，在不同的历史时期，也形成了各自独特的“中心”叙事。本书将超越西方中心主义的视角，呈现世界各地丰富多彩的“中心”想象。 我们将审视中国古代“华夏中心论”的形成，分析其在政治、文化、地理上的多重含义，以及它如何塑造了古代中国人的自我认知和对外关系。从“中央之国”到“天朝上国”，这种对中心的强调，既是一种文明的自信，也可能成为一种视野的局限。 在中亚，我们将探寻丝绸之路沿线文明的交融，那些曾经繁华的都城，在历史上扮演着物质与精神的节点，成为了连接东西方的重要“中心”。这些“中心”的活力，在于其开放性与包容性，在于不同文明在此碰撞、交流，孕育出新的文化形态。 在古代印度，我们将考察婆罗门教与佛教关于宇宙与轮回的观念，以及它们如何构建了一个精神性的“中心”——对解脱的追求，对涅槃的向往。这些精神上的“中心”，提供了超越物质世界的永恒参照。 在美洲，我们将目光投向玛雅、阿兹特克等文明，了解他们对宇宙的理解，以及他们神庙、城市如何成为宗教与社会生活的中心。这些失落的文明，留下了关于“中心”的神秘线索，等待着我们去解读。 通过对不同文明“中心”叙事的呈现，本书旨在打破单一的、线性的历史叙述，展现人类文明的多元与丰富。我们将看到，即使在古代，人类对“世界中心”的理解，也已呈现出鲜明的地域特色和文化烙印。 第三部分：现代的回响——个体与全球化时代的“中心”困境 随着近代地理大发现、殖民扩张以及全球化的进程，“世界中心”的概念变得更加复杂和动态。本书将分析西方现代文明如何一度将自身视为“中心”，以及这种视角是如何影响了世界格局和文化交流。 进入20世纪，科技的飞速发展，特别是信息技术的革命，使得“中心”的概念发生了根本性的变化。互联网的出现，打破了时空的界限，信息的流动呈现出前所未有的去中心化趋势。然而，与此同时，新的“中心”也在悄然形成：掌握关键技术、控制信息流动的机构，或者引领全球思潮的知识精英，都可能成为新的潜在“中心”。 后现代主义思潮的兴起，更是对一切宏大叙事和固定“中心”提出了挑战。它强调碎片化、多元化以及个体的经验。在这种语境下，“谁在世界中心”的提问，似乎变得更加个人化。每个人都可能在自己的内心深处、在自己的生活经验中，构建属于自己的“世界中心”。 本书将探讨在全球化背景下，我们如何面对文化冲突与融合，如何在新旧“中心”的交替中寻找自己的定位。当曾经的“中心”地位动摇，当传统的价值观受到冲击，当信息爆炸让我们应接不暇，我们该如何保持清醒的头脑，不被淹没，不迷失方向？ 第四部分：内在的维度——寻找属于自己的“中心” 《谁在世界中心》最终会将视角转向内在。如果说外部的世界充满了变动与不确定，那么，每个人内心深处是否隐藏着一个恒定的“中心”？ 本书将探讨那些跨越时空的智慧，它们或许来自古老的哲学，或许来自当代的心理学，又或许来自艺术的启示。我们将思考，在一个日益复杂的世界里，如何通过自我认知、价值确立、精神修养来找到内心的宁静与力量。 “世界中心”或许不是一个可以被找到的地理坐标，也不是一个可以被定义的概念，而是一种持续的探索、一种内在的自觉。它可能体现在我们对某个领域的热爱与专注，体现在我们对社会责任的担当，体现在我们对人性的关怀，更体现在我们与世界建立的深层连接。 本书希望通过对“中心”的多元解读与深刻剖析，鼓励读者跳出宏大的历史叙事，回归个体的经验与反思。最终，每个人都需要回答：在我的世界里，真正重要的是什么？我的行动，指向何方？我的存在，又有什么意义？《谁在世界中心》期待与您一同踏上这场关于“中心”的、充满启发的发现之旅。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够跳脱出日常琐碎，直抵人类共同困境的书籍情有独钟。这本书的书名《谁在世界中心》恰恰击中了我的这一点。它不像市面上很多畅销书那样，迎合大众的口味，而是抛出了一个引人深思的问题。我猜想，作者一定是一位对人性有着深刻洞察，并且敢于挑战传统观念的思想家。他（她）会不会从历史、文化、哲学、甚至科学的角度，层层剥茧，为我们揭示“世界中心”的多种可能？我设想，书中或许会包含一些令人惊叹的案例分析，或者是一些独辟蹊径的理论阐释，能够颠覆我们固有的认知。我特别好奇，作者在探讨“世界中心”时，会涉及到哪些具体的领域？是关于人类文明的演进，还是关于个体存在的意义？亦或是关于我们所处的宇宙？我希望这本书能够提供给我全新的视角，让我对“中心”这个概念产生前所未有的理解，不再局限于狭隘的个人视野，而是能够站在一个更宏大的尺度上去审视自己和我们所处的时代。

评分☆☆☆☆☆

我注意到这本书的名字《谁在世界中心》，这个书名自带一种宏大叙事感，又饱含着一种普遍性的追问。我一直认为，人类的探索本质上就是一场寻找“中心”的旅程，无论是对宇宙的认知，还是对自我的认知。这本书会不会是对这种探索的总结，或是对这种探索的全新解读？我脑海中浮现出各种可能性：它可能是一部关于人类文明史的宏伟画卷，描绘不同文明在历史长河中如何定义和争夺“中心”地位；也可能是一本深入探讨个体精神世界的哲学随笔，分析我们在成长过程中如何构建属于自己的内心“中心”；甚至可能是一本关于宇宙奥秘的科普读物，从科学的角度解析我们在宏观宇宙中的位置。无论作者的切入点是什么，我都相信他（她）一定具备深厚的学养和独到的见解。我迫切地希望这本书能够拓展我的思维边界，让我对“世界”和“中心”这两个概念有更深刻的理解，并在阅读中获得启迪，找到自己在这个复杂世界中的定位。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我首先被它简洁却富有力量的书名所吸引。《谁在世界中心》，这是一个多么直接而又充满哲学意味的提问。我不禁联想到，在信息爆炸、快速变化的当下，我们每个人都可能感到迷失，找不到自己真正的位置。这本书会不会是在试图为我们指明方向？我猜测，它可能不会给出标准答案，而是引导读者去思考，去探索。也许作者会通过一些故事、一些理论，来展现不同文明、不同时代、不同个体对“世界中心”的理解和追求。我特别期待书中能够出现一些具有启发性的观点，能够帮助我认识到，所谓的“中心”并非一成不变，而是随着时代和个人的成长而不断演变的。中信出版社向来以其高质量的出版物著称，相信这本书也一定不会让我失望。我希望通过阅读这本书，能够获得一种内心的宁静和力量，不再随波逐流，而是能够找到属于自己的那片“中心”，活出更加笃定和精彩的人生。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就深深吸引了我，那种深邃而又带着一丝神秘感的蓝色，让人忍不住想一窥究竟。封面上“谁在世界中心”这几个字，带着一种哲学性的追问，似乎直击人心最深处。拿到书的那一刻，就有一种沉甸甸的分量感，不仅是纸张的质感，更是内容所承载的厚重。我一直在思考，我们每个人在这个广袤的世界中，究竟扮演着怎样的角色？我们所追求的“中心”又在哪里？是物理空间上的某个点，还是精神世界里的某种归属感？这本书会以怎样的方式来探讨这个宏大而又渺小的主题呢？我期待它能带领我进行一场深刻的自我探索，在字里行间找到属于自己的答案，或者至少，找到新的思考维度。中信出版社的名字也让我觉得这本书的品质有所保证，他们出版的书籍往往都兼具深度和广度，值得信赖。我希望这本书不仅仅是一次阅读的体验，更能成为我人生旅途中的一盏明灯，照亮前行的道路，让我更加清晰地认识自己和这个世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《谁在世界中心》瞬间抓住了我的好奇心。在现代社会，信息传播如此之快，每个人似乎都置身于一个嘈杂而又充满诱惑的“中心”，但很多时候，这种“中心”感却又显得那么虚幻和短暂。我很好奇，作者会从哪个角度来解读这个“世界中心”？是地理上的，还是思想上的？是人类作为一个整体的中心，还是个体作为生命的中心？我猜想，作者的论述一定充满智慧，能够带领读者进行一场深刻的思考。或许会通过古今中外的故事，来展现不同时代、不同文化背景下人们对“中心”的理解和定义。我非常期待，这本书能够给我带来一些意想不到的启发，让我不再迷茫于外界的喧嚣，而是能够找到内心安宁的“中心”，坚定自己的方向。中信出版社选择出版这本书，本身就说明了它的不凡之处，我期待它能成为我书架上的一本珍藏。

评分☆☆☆☆☆

天涯上先看到的，超好看！

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鄙视的书一定要赞一把的！追了快九年的帖子，追出感情了！

评分☆☆☆☆☆

不过跟原帖比起来，调整的还是很大的。

评分☆☆☆☆☆

不错。天涯上看到了才买的。

评分☆☆☆☆☆

好

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书很好，物流很快

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

大爱 包装很精美 插图非常精细

评分☆☆☆☆☆

不过跟原帖比起来，调整的还是很大的。