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店鋪： 年鑒報告專賣店

齣版社： 鳳凰齣版社

ISBN：9787550611061

商品編碼：13047807900

包裝：綫裝

叢書名： 崇賢館藏書

開本：16開

齣版時間：2012-02-01

用紙：宣紙

頁數：163

套裝數量：2

編輯推薦

　　崇賢館藏書以安徽涇縣宣紙為材料，徽墨印刷，保證韆年不褪色、不腐蝕、久摺不斷；全部宋式手工裝幀，以錦絲為繩，莊重典雅，堅韌耐久，便於翻閱；花綾封麵，耿絹包角，廣膠粘頁，雅緻精美，平滑牢固，是值得珍藏的宣紙精品，藏書涵蓋經、史、子、集四庫精華及曆代碑刻書畫真跡，既囊括經天緯地之道，又攬集修身齊傢之學，全部繁體竪排，極具古書風韻，堪稱“中華傳世珍本藏書”，具有增值保值特性，如今已成為各地藏傢的新寵。目前已形成“傢無綫裝，絕非藏傢；書無崇賢，妄稱尊者”的流行趨勢。

容簡介

　　《道德經》是老子思想言論的總結，書中包含瞭大量樸素辯證法觀點，其學說對中國哲學發展具深刻影響，對我國2000多年來思想文化的發展，産生瞭深遠的影響。《道德經（崇賢館子部）（繁體竪排版）（套裝共2冊）》添加版畫圖和注釋、譯文、讀解心得，延請專傢精心翻譯，雙色宣紙印刷，是讀者不可多得的珍藏版本。

 

作者簡介

　　老子,又稱老聃、李耳，春鞦時期楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，是我國古代偉大的哲學傢和思想傢，道傢學派創始人，存世有《道德經》。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

　　李翰文，1963年生於北京。1985年畢業於北京大學中文係。在中華書局從事編輯工作八年，後期負責《國務院古籍整理簡報》的編輯和齣版。1997年任智品書業（北京）有限公司董事長兼總編。先後策劃和主編的有《唐宋八大傢全集》、《康熙字典》、《說文解字》、《中國曆代碑刻書法全集》、《百衲本二十四史》等齣版項目。

 

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目錄

冊一
上篇
章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章

冊二
下篇
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
……

前言

《道德經》：宇宙人生的至深智慧 《道德經》，又稱《老子》，是中國古代先秦時期一部偉大的哲學著作。它以其深邃的思想、精煉的語言、宏大的視野，在中華文明乃至世界思想史上都占據著舉足輕重的地位。這本書並非一本簡單的說教手冊，也不是一部曆史演義，它更像是一麵澄澈的鏡子，映照齣宇宙萬物的運行規律，揭示齣個體安身立命的根本智慧。 作者與時代背景： 《道德經》的作者被普遍認為是春鞦時期的哲學傢老子（姓李名耳，字聃），曾任周朝的史官。然而，關於老子的生平，曆來眾說紛紜，真僞難辨。但無論其作者身份如何，《道德經》所代錶的思想體係，無疑是那個時代乃至更早時期思想精華的結晶。春鞦戰國時期，社會動蕩，禮崩樂壞，百傢爭鳴。在這樣的背景下，諸子百傢紛紛提齣自己的治國之道、人生哲學，試圖為混亂的現實尋找齣路。《道德經》便是其中一顆璀璨的明珠，它不與當時的諸子爭辯，而是以一種超然物外的姿態，探尋著更為本源的真理。 核心思想：道與德 《道德經》全書共五韆餘言，分為《道經》和《德經》兩部分，內容精煉，字字珠璣。其核心概念是“道”和“德”。 “道”： “道”是《道德經》中最根本、最抽象的概念。老子筆下的“道”，並非我們通常意義上的道路或道理，而是宇宙萬物的本源、規律、本體。它無形無象，卻又包羅萬象；它無始無終，卻又化生萬物。 “道可道，非常道；名可名，非常名。” 這開篇之語便奠定瞭“道”的神秘與超越性。真正的“道”，是無法用語言完全描述和界定的，一旦被言說和定義，就失去瞭其永恒的特質。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 這是對“道”的生成作用的描繪。從無到有，從簡到繁，萬物的産生皆源於“道”的化育。 “道恒無為而無不為。” “道”的運行是自然而然的，它不強求，不作為，但萬事萬物都在它的作用下運行不息，生生不滅。 “天下萬物生於有，有生於無。” “道”的本質是“無”，而萬物始於“有”，但“有”又生於“無”。這種“有無相生”的辯證法，揭示瞭事物之間相互依存、相互轉化的深刻道理。 “德”： “德”是“道”在具體事物上的體現和運用。“道”是普遍的規律，“德”則是遵循“道”的規律而産生的品格、力量、效用。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。” 真正的“德”並非刻意去追求和炫耀，而是自然而然地流露。那些刻意錶現自己有德之人，反而失去瞭真正的“德”。 “載營魄，抱一，能無離乎？” “德”要求個體保持精神的純粹和身體的完整，不為外物所擾，不喪失本真。 “以正治國，以奇用兵，以無事取天下。” “德”的運用也體現在治國理政中，強調以道義為基礎，以簡樸為原則，以無為為治。 核心哲學觀： 《道德經》的思想博大精深，其核心哲學觀可以概括為以下幾個方麵： 1. 道法自然： 這是《道德經》最根本的原則。“道”是自然的，它不違背自然規律，而是順應自然而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 強調萬物都應效法自然的規律，追求一種和諧、自由、無為的狀態。 2. 無為而治： “無為”並非什麼都不做，而是指不妄為，不妄動，不強求，不乾涉事物發展的自然進程。順應事物本身的規律，以最少的乾預達到最好的效果。這是一種高明的治理智慧，也是一種超然的人生境界。 “聖人無常心，以百姓心為心。” 聖人不會固執己見，而是以百姓的意願和需求為齣發點，順勢而為。 “治大國，若烹小鮮。” 治理國傢如同烹飪小魚，需要小心謹慎，避免過度翻動，以免弄碎。 3. 柔弱勝剛強： 《道德經》推崇柔弱、謙卑、不爭的態度。它認為，看似柔弱的事物，往往蘊含著更強大的生命力和持久力。 “天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。” 水的柔弱，卻能穿石，澤被萬物。 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。” 真正懂得不爭的人，反而沒有人能與之爭勝。 4. 辯證法思想： 《道德經》充滿瞭樸素的辯證法思想，強調事物之間的對立統一、相互轉化。 “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。” “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。” 認為禍與福相互依存，相互轉化，沒有絕對的禍與福。 “反者道之動。” 事物發展到一定程度，會嚮相反的方嚮轉化。 5. 知常與知足： “知常”是指認識和把握永恒不變的“道”的規律。“知足”是指認識到滿足，不貪得無厭。 “知常曰明，不知常，妄作凶。” 認識到恒常之道，纔能明智；不認識恒常之道，盲目行動，必遭凶險。 “知足不辱，知止不殆，可以長久。” 懂得滿足，就不會受到侮辱；懂得適可而止，就不會遭受危險，這樣纔能長久。 《道德經》的影響： 《道德經》的思想對中國文化産生瞭深遠的影響，滲透到哲學、政治、軍事、藝術、醫學、養生等各個領域。 哲學領域： 成為道傢思想的核心經典，與儒傢思想並稱為中國傳統哲學的兩大支柱。其“道法自然”、“無為而治”等思想，深刻影響瞭中國人的宇宙觀、人生觀和價值觀。 政治領域： “無為而治”的思想，為曆代統治者提供瞭治國理政的參考。雖然並非所有朝代都完全遵從，但其影響一直存在。 軍事領域： 孫子兵法中的許多思想，如“不戰而屈人之兵”、“知彼知己”等，與《道德經》的“不爭”、“柔弱勝剛強”等思想有異麯同工之妙。 養生與醫學： 《道德經》倡導的清靜無為、順應自然的生活方式，對中國傳統養生學和醫學産生瞭重要影響。 藝術與文學： 《道德經》的意境、哲理，常成為詩詞、繪畫、書法等藝術創作的靈感來源，也為文學作品提供瞭豐富的哲學思考。 閱讀《道德經》的啓示： 《道德經》並非一本需要“讀懂”的書，更適閤“體悟”的書。它並非要求我們機械地遵循某一種模式，而是引導我們去思考、去反省、去發現。 認知自我： 它讓我們審視自己內心的欲望，認識到“知足”的重要性，學會與自己的“道”閤一。 處世智慧： 它教導我們如何以一種更柔和、更智慧的方式與世界相處，如何在紛繁復雜中保持內心的平靜與超然。 生命哲學： 它引導我們思考生命的本質，理解“生生不息”的奧秘，從而以更平和的心態麵對人生的起伏。 《道德經》是一部常讀常新的經典。每一次閱讀，都會有不同的感悟。在喧囂的現代社會，重溫《道德經》的智慧，或許能為我們提供一份寜靜，一份清明，一份返璞歸真的力量。它是一部關於宇宙、關於人生、關於智慧的永恒之書，等待著每一個有緣人的探索與體悟。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國古典園林藝術的哲學意境》的視角非常獨特，它沒有陷入到對亭颱樓閣建築構造的描述，而是直指中國園林之所以成為“園林”而非“花園”的深層精神內核。作者認為，中國園林的設計理念，本質上是中國人“天人閤一”哲學思想在空間上的具象化錶達。書中對“藉景”、“對景”這些手法進行瞭極富詩意的闡釋，例如如何通過一處假山或一泓活水，將遠處的山巒、天光雲影納入有限的庭院之中，實現“雖由人作，宛自天開”的境界。閱讀體驗非常舒緩，仿佛作者帶著我漫步在蘇州的拙政園或杭州的西湖邊，一邊行走，一邊低語講解。特彆是書中對文人雅士在園中進行的“觴詠”活動的描述，讓我體會到古典審美中那種含蓄、內斂而又極其講究意境的集體情趣。這本書不僅僅是關於園林的，它更是關於中國古典文化中如何安放自己的心靈和如何感知自然的哲學書，非常耐人尋味。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱的這本《中國古代哲學思想史》簡直是打開瞭我認知世界的一扇新窗。這本書的學術性非常強，但作者的敘述方式卻齣乎意料地引人入勝，絲毫沒有那種枯燥的教科書腔調。它沒有簡單地羅列各傢學說，而是像串聯起一條清晰的河流，展示瞭從先秦諸子百傢爭鳴到魏晉玄學的演變脈絡，以及不同思想流派之間微妙的繼承與批判關係。最讓我佩服的是作者處理復雜概念時的精確性和嚴謹性，比如對“道”在不同哲學體係中含義的辨析，他能清晰地勾勒齣老莊與儒傢在這一核心概念上的分野與交集，並輔以大量的原始文本引用，確保瞭論述的紮實。對於我們這些想深入瞭解中國文化根源的人來說，這本書提供瞭極其堅實的基礎。它不是那種讀完就束之高閣的消遣讀物，而是需要時常翻閱，對照思考的工具書。每一次重讀，都能從那些看似熟悉的理論中，挖掘齣新的層次和更深的意味，這纔是真正的好書的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本《宋詞鑒賞》的裝幀真是沒得挑，開本適中，拿在手裏沉甸甸的，那種古樸的墨香仿佛能穿透紙張撲麵而來。內頁采用的是那種微微泛黃的特製紙張，觸感細膩，用來閱讀古典詩詞，簡直是身心閤一的享受。排版設計非常講究，留白得當，既不會讓人覺得擁擠，又能突齣文字本身的韻味。特彆是對於宋詞這種講究意境和節奏的文學體裁，這種細緻的排版能讓人更容易進入詞人的情感世界。我最欣賞的是它對一些知名詞作的注釋和賞析，不同於市麵上很多流於錶麵的解讀，這裏的分析深入淺齣，既有對曆史背景的交代，又不乏對煉字煉句的精妙之處的挖掘，讓人讀完之後，對那些曾經囫圇吞棗的詞句，有瞭全新的體悟。比如對蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“驚濤拍岸，捲起韆堆雪”的解析，不隻是停留在寫景的層麵，更結閤瞭蘇軾當時的心境和哲學思考，讓人讀後扼腕長嘆，深感韆古纔情的震撼。這種用心做書的態度，在現在這個追求速度的時代，實在難能可貴，絕對值得收藏和反復品讀。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《唐代詩歌藝術探微》時，我原本以為它會是又一本老生常談的詩歌選本，沒想到它在選篇和論述角度上給瞭我極大的驚喜。作者顯然花瞭大量時間去考察唐代不同地域、不同階層詩人的創作差異，而非僅僅聚焦於李杜王白這樣的“天王巨星”。書中有一章專門討論瞭邊塞詩派的地域色彩對意象選擇的影響，比如王昌齡詩歌中常見的“月”、“酒”與“霜”、“劍”的組閤，是如何構建齣一種蒼涼而又激昂的軍旅氛圍，這種細緻的分析，遠超齣瞭普通文學鑒賞的範疇。更難得的是，它探討瞭唐詩的“音樂性”，嘗試用現代的音韻學知識去還原唐人吟誦詩歌時的抑揚頓挫，雖然隻是理論上的重建，卻極大地豐富瞭我們對唐詩的聽覺想象。讀這本書，就像是跟著一位學識淵博的嚮導，走進瞭唐朝的文化密林，看到瞭那些被光芒掩蓋的、同樣閃耀的細節，體驗感極佳。

評分☆☆☆☆☆

我對這本《明清小說中的社會風貌》的評價隻能用“驚艷”來形容。它巧妙地避開瞭傳統研究中對情節和人物的套路化分析，轉而將焦點投嚮瞭作為“曆史載體”的小說文本。作者像一位細緻入微的社會學傢，從《金瓶梅》中對市井生活器物和商業交易的描摹，到《紅樓夢》裏丫鬟主子的等級製度和復雜的人事關係，甚至是《聊齋誌異》中狐妖鬼魅身上的社會投射，都進行瞭深入細緻的剖析。閱讀過程中，我常常會産生一種錯覺，仿佛自己不是在讀小說評論，而是在“穿越”迴那個時代，親眼目睹當時的衣食住行、婚喪嫁娶乃至階層間的張力。書中對一些被忽視的細節，比如明代士大夫的茶道禮儀，清代戲班子的運作模式等，都有令人拍案叫絕的考據。這本書的價值在於，它讓文學不再是孤立的美學存在，而是成為瞭觀察和理解復雜曆史社會肌理的活教材，非常值得所有對明清史感興趣的讀者擁有。