具體描述
編輯推薦 推薦一：精彩內文：全彩版在黑白版的基礎之上，精勘精校，完善並增補瞭與中國古代文化相關的考古新知，而且進一步提高瞭圖片解析力。
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你知道武王剋商的繁復真相麼？你知道我們所能見到的有關貓的早實物麼？你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵麼？你知道孟薑女姓薑不姓孟麼？你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開襠袴麼？你知道古老的同心結是什麼樣子麼？你知道黃帝戰蚩尤的真相麼？你知道古老的酒瓶齣現在6000年前麼？你知道豬肉的“腥”字本來是什麼意思麼？你知道中國近3500年來經曆過何等讓人匪夷所思的三次大規模變冷麼？
· 經典必讀 本書是王力教授主持並召集眾多專傢共同編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀本，齣版46年來前後曆經4次重要修訂，到今天仍然是大眾認識中國古代文化麵貌重要、全麵的基礎參考書。
· 集體創作 書稿編寫修訂的時間總跨度有四十多年，傾注瞭三代編寫者大量的心血，曆經韆錘百煉，是集體創作的成果。
· 古史新證 本次修訂突破瞭以往的模式，特聘請在美國任教的漢學專傢，以中國考古學黃金時代的成果為齣發點，通過近世考古發現與傳統文獻相結閤的“古史新證”，從考古學和人類學的角度增補全新文化研究成果。
· 改謬補漏 本次修訂在增加新知的基礎上，針對古代文獻未能準確詮釋的部分，援引大量考古發現重新做瞭精確的解釋，糾正瞭大眾乃至學界的錯誤認識，呈現給讀者一幅更具趣味性、更準確的中國古代文化生活圖景。
· 編排精心 本書論述從創世神話到古代文明社會，內容精深，語言生動簡練，精選的圖片和鮮為人知的圖片說明相結閤，使讀者更貼近古代文化生活，從而對中國古代文化産生濃厚的興趣。需要特彆指齣的是，為方便讀者閱讀，專門為有興趣的中學生掃清瞭字詞和基本概念上的障礙。
內容簡介 《中國古代文化常識》是王力教授主持並召集眾多專傢共同編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀本，齣版50餘年來前後曆經4次重要修訂，到今天仍然是大眾認識中國古代文化麵貌重要、全麵的基礎參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方麵。《中國古代文化常識》曾在港颱地區齣版並被譯成日、韓等語言流行於海內外。
本次修訂突破瞭以往的模式，特聘請在美國任教的漢學專傢劉樂園（Lewis Eden），以中國考古學黃金時代的成果為齣發點，通過近世考古發現與傳統文獻相結閤的“古史新證”，從考古學和人類學的角度增補全新文化研究成果。修訂的文稿和圖片注釋無一句空話，深入淺齣，新意連連，水平之高為數十年來同類齣版物中之翹楚。修訂的內容中增加瞭一部分與文稿相配閤的圖片，某些關鍵文物的照片解析力之高也是驚人的。完成後的修訂版文稿，具有很強的實用性和趣味性，修訂委員會還專門為有興趣的中學生閱讀本書掃清瞭字詞和基本概念上的障礙。
作者簡介 王力（1900～1986），字瞭一，廣西博白人。北京大學中文係一級教授，中國現代語言學的奠基人之一，中國科學院哲學社會科學部委員。早年就讀於清華大學國學研究院，師從梁啓超、王國維、趙元任、陳寅恪等。後留學法國，獲巴黎大學文學博士學位。迴國後曆任清華大學、西南聯閤大學、中山大學、北京大學等校教授。著有《漢語詩律學》《漢語史稿》《中國語言學史》《同源字典》等四十餘部，主編有《古代漢語》《王力古漢語字典》等，翻譯有波德萊爾的《惡之花》（詩集）等三十餘部。目錄插圖目錄
*一章 天文
第二章 曆法
第三章 樂律
第四章 地理
第五章 職官
第六章 科舉
第七章 姓名
第八章 禮俗
第九章 宗法
第十章 宮室
第十一章 車馬
第十二章 飲食
第十三章 衣飾
第十四章 什物
修訂版後記
關於本書的注音
封麵設計背後的故事
精彩書摘 中元節是中國人非常重要的祭祀去世親人的節日，意義不在清明節之下。中元節的傳統在２０世紀５０年代曾一度中斷，不過近年在民間又自發地得到瞭很大的恢復。
中元節又叫盂蘭盆節。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，這個詞原意為“從苦難中拯救”，中國舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節的來曆和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關。
這個故事就記錄在《佛說盂蘭盆經》裏：目犍連得瞭六神通以後，用法力觀看世界，發現自己已經去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食，可是飯一遞到母親手上就化成火炭。
目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說，你母親生前（喜歡吃魚籽，所以殺生數量太大）罪孽深重，想要解救她，憑你一人之力無法完成，憑我一人之力也無法完成。我們隻有憑藉佛、法、僧這“三寶”的力量，纔能解救她。佛陀告訴目犍連，每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。
這個故事的內涵，其實還遠比它錶麵上看要來得深刻。*初的佛教是小乘佛教（梵文Henayana），也就是隻管修行超度自己，不理世事，隻能裝一個人的“小車”。而盂蘭盆經講的是大乘佛教（梵文Mahayana），也就是除瞭自度之外，還要“度人”（超度彆人）的，能裝很多人的“大車”。（梵文中yana意為“車乘”，hena是小，maha是大，henayana就是“小乘”，mahayana就是“大乘”。）實際上，佛教界內的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教嚮大乘佛教轉化的原因。為瞭超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教就發展成為需要結閤佛法僧三寶力量的大乘佛教。（在中亞發源、北傳到中國的佛教到唐代以前還小乘、大乘並存。唐代中國流行的就基本上全是大乘佛教瞭。當然，小乘佛教嚮大乘佛教轉化的真正原因和過程遠比目連救母這個故事本身復雜得多。限於篇幅這裏不介紹。）
在每年陰曆七月十五，也就民間俗稱的“鬼節”，中國人都會給傢裏去世的親人燒紙錢。佛教寺廟裏也會舉辦法事活動，超度亡靈，給餓鬼施食，同時祝年長者健康長壽。這種法會活動，就叫做“放焰口”。
“放焰口”原本是佛教密宗的儀軌，現在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說法，餓鬼頸如細針，不能進食。做法事的法師結閤佛、法、僧三寶的力量，用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們嚮空中撒米，使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這裏的“焰口”，就是頸如細針、麵上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經》，故事內容與《佛說盂蘭盆經》有相似性。
4-２ 中國黃河流域近3500年來年平均氣溫變化麯綫圖（據王錚、王會昌論文數據重繪）
古希臘曆史學傢波希多尼（Posidonius，約公元前135-約公元前50年）*早提齣瞭氣候對於人的性格有重大影響的理論。這種“人種的地理”概念為現代人類學所繼承。大量人類學者認為，氣候對於每個民族所特有的民族性的形成有決定性作用，氣候是社會發展的決定性因素。
近3500年來中國曆史上曾經曆過三個氣候溫暖濕潤時期和三次大規模的變冷。中國史學界對於這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念，直到20世紀30年代，纔有濛文通指齣先秦時期黃河流域的氣候遠比現在溫暖。但這個粗略的論斷也僅局限於為史學專傢中的極少數人所知。
大量自然科學、考古學、曆史文獻證據錶明，公元前3000年到公元前1000年（即武王剋商，商周政權交替時期），中國處在“仰韶暖期”，與當時全球性的“大西洋氣候期”的相對應。黃河流域當時的年平均氣溫比現在高大約3℃。那時的夏天鼕天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，和現在長江流域的亞熱帶氣候相當。而當時長江流域氣候則與現在珠江流域氣候相當，為熱帶雨林所覆蓋。
在氣候溫暖的時候，中國北方的遊牧政權與中原農耕世界和平共處。一旦氣候變冷，遊牧民族的放牧業齣現障礙，為瞭不被餓死就必須南遷，與中原政權爭奪南方的草場，戰亂也由此而來。每次氣候變冷，北方遊牧民族政權南部疆域的版圖都必須擴大。如果不能擴大，這些遊牧民族政權就會滅亡。
中國曆史上*一次大規模變冷發生在西周。《竹書紀年》中有公元前903年長江、漢江結冰的記載。冷到長江、漢江會在鼕天結冰，在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見“中國”（詳見《天文》一章關於“五星齣東方利中國”彩錦護膊的注釋）與夷狄戎（róng）羌（qiāng）狁（yǔn）交戰的紀錄。這些“侵略者”大多是北方遊牧民族。
第二個寒冷期對應的是中國曆史上的魏晉南北朝，當時的年平均氣溫比現在低2℃～4℃。這個時代齣現的是“五鬍亂華”之後的十六國割據局麵。
第三個冷期發生在宋元之間。經曆長時段的氣候變冷、草木凋零、糧食減産和連年瘟疫與戰爭，中國的政權達到瞭一個新的臨界點。在公元1234年這個臨界點，和宋代趙傢王朝徵戰百年的遊牧民族大金國瞬間崩潰，被新興壯大的濛古人政權消滅；而南宋的趙傢王朝，也不過是在王朝覆滅前苟延殘喘。濛古人建立的牧者王朝，隨後為中國建立瞭有史以來*大的疆域版圖。
由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解瞭。周代《詩經》裏不斷歌誦黃河流域各諸候國的水稻和桑田，而《禹貢》又說，“斷發紋身”的越人（揚州人）“島夷卉服”。稻子需要種在水田裏，雖然今天黃河流域沒多少水田，更適閤乾地種麥子，但西周情況則不然；因為當時的長江流域實在太熱，越人纔光著膀子穿得那麼少。（卉服，指用長滿樹葉的樹枝做的“衣服”。今天斯裏蘭卡的Wedda土著人迎接客人時仍然穿著“卉服”。）同樣，中國的“隋唐晚期”對應於歐洲的“中世紀暖期”。那時的氣候溫暖，纔有瞭驚人的農業豐收、經濟繁榮和政治穩定，齣現瞭中國曆史上罕有的太平盛世。
黃河流域是中國文明的發源地之一。黃河流域中國文明起源的仰韶、龍山文化遺址現在往往是生態環境極為惡劣的不毛之地。這給現代人常帶來不可思議的荒謬感。其實，一直到唐代以前，現今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規模破壞、生態的惡化，一部分是因為曆代中國人過度的砍伐開墾，另一部分原因就是三韆多年來經曆的三次大規模氣候變冷，導緻瞭地錶植被消亡的土地荒漠化。
近世全球氣候變暖，但這個變暖的升溫幅度同中國３５００年來的三次大規模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見大巫。從另一個角度說，人的命運雖然同這個星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒那麼容易。
７-1 清代刊本《百傢姓》
姓和氏都是宗族血親關係的代號。姓和氏的概念及來源本身的問題也非常深奧復雜。從古代文獻結閤甲骨文、金文的情況來看，姓，原本是指母親一係的血緣關係；氏，原本指的是父係的血緣。我們今天概念的“姓”，實際上是先秦時代的氏，是父係血緣宗族符號。而先秦時代原本的“姓”的概念，在戰國時逐漸淡薄，到瞭西漢已經消失得非常徹底，以緻於司馬遷寫《史記》的時候，有時竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來也是指母方同血統者不能結婚。
非常有趣的一點是，漢代以後“姓”發展成父係血緣的代號，而“氏”除瞭指父係血緣之外（比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”）居然常被用來指母係血緣。比如劉姓人傢的女兒嫁到陳傢（舊時女子大多沒有學名），就被稱做劉氏或者陳劉氏。“姓”和“氏”的涵意和指代關係的這種交換至今未見到任何閤格的學術解釋（這個問題也極少為人所知）。姓氏問題本身也被有的學者認為是母係氏族社會嚮父係氏族社會轉化的證據，但是這種立論未必嚴謹。弗洛伊德寫的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書所闡述的問題與此相類似，或許能提供有益的啓發。
孟薑女廟原建於宋代。現存的孟薑女廟據說是“明萬曆年間的建築”，但旅遊局對孟薑女廟的修整附會鄙俗不堪，讓觀者驚恐錯愕。
孟薑女廟前有一副非常有名的對聯：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮雲長長長長長長長消。這副對聯的句讀（dòu）有十多種，*常見的斷句讀法是：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落（朝，讀zhāo，意思是早晨）；浮雲漲，常常漲，常漲常消。
孟薑女姓薑而不是姓孟。孟薑女，意思是薑傢大女兒。先秦青銅器銘文中體現齣來的薑姓，在周代是勢力非常大的貴族。《太平禦覽》裏甚至說，戰敗給黃帝的蚩尤，也是薑姓。“孟薑女哭倒長城八百裏”傳說中的孟薑女，並不是清代話本中底層平民萬喜良的貧賤妻子，而是《春鞦左傳》裏齊國大將杞梁的貴族妻子。這個故事原始麵貌隻是貴族薑姓傢一個女人的丈夫戰死，小寡婦齣來嚮齊王要求提高追悼會的規格。故事流傳到唐代纔定型成孟薑女哭倒秦長城。
孟薑女故事的原始發生地點在今山東省。遙遠的颱灣也在2007年新排齣昆麯《孟薑女》。薑姓貴族的力量，以一種奇怪的方式溶進瞭中國人的集體無意識，成為中國“哭功”、“哭戲”的代錶性符號。在今天的山東淄博，白事活動中仍然可以見到中老年婦女用平時唱孟薑女的傳統麯調來哭喪，令外地人驚愕不已。
用戶評價
不得不說，這本《中國古代文化常識》（插圖修訂第4版）簡直是中國傳統文化愛好者的福音！我拿到這本書的時候，就被它厚實的質感和精美的裝幀吸引瞭。翻開書，首先映入眼簾的是那些令人驚嘆的插圖，它們不僅僅是簡單的配圖，更是對文字內容的有力補充和視覺化呈現。無論是古代的宮殿建築、服飾紋樣，還是那些珍貴的文物古籍，插圖都做得極為細緻逼真，仿佛將我帶迴瞭那個遙遠的時代。在內容方麵，這本書的編纂者王力先生功力深厚，他以一種極為宏觀的視角，為我們勾勒齣瞭中國古代文化的壯麗畫捲。從天象星宿的古老智慧，到禮樂製度的精妙設計；從浩如煙海的文學經典，到影響深遠的哲學思想；再到那些充滿生活氣息的民俗風情，無一不涵蓋其中。而且，書中的敘述方式非常生動有趣，即使是那些看似枯燥的曆史知識，讀起來也絲毫不會讓人感到乏味。作者善於將復雜的概念抽絲剝繭，用通俗易懂的語言加以闡釋，並且在講解過程中，會穿插大量的曆史典故和鮮活的例子，讓讀者在輕鬆閱讀的同時，也能獲得深刻的理解和感悟。
評分這本書真是讓人驚喜不斷！拿到手的時候就覺得它分量十足，設計也相當考究，封麵上的圖案和字體都透著一股沉靜的古韻，立刻就激發瞭我翻閱的興趣。翻開內頁，精美的插圖更是讓我眼前一亮，它們不僅清晰地展示瞭書中所講的器物、服飾、建築，還非常有藝術感，仿佛能穿越時空，親身感受那段曆史。我一直對中國古代的文學、哲學、藝術等領域充滿瞭好奇，但總覺得碎片化的知識難以形成係統。這本書正好滿足瞭我這個需求，它以一種非常平易近人的方式，係統地梳理瞭中國古代文化方方麵麵的知識點，從天文曆法到官製禮儀，從文學藝術到民俗風情，幾乎無所不包。而且，作者王力先生的文字功底深厚，語言生動流暢，即使是晦澀的典故，在他的筆下也變得通俗易懂，讀起來一點也不枯燥。我尤其喜歡它在介紹一些節日習俗時，會穿插一些相關的曆史故事和傳說，讓這些習俗不再是冰冷的文字，而是有瞭鮮活的生命力，讓人能更好地理解其背後的文化內涵。對於我這樣想要係統瞭解中國古代文化，又怕被枯燥學術理論嚇退的讀者來說，這本書無疑是量身定製的。
評分我最近在閱讀一本關於中國古代文化常識的書，真的非常棒！這本書最大的亮點在於它的內容深度和廣度都恰到好處。它不像那種堆砌史料、佶屈聱牙的學術專著，也沒有那種浮光掠影、淺嘗輒止的入門讀物。作者王力先生憑藉其深厚的學養，將中國古代文化的精髓提煉齣來，以一種非常清晰、條理分明的結構呈現給讀者。比如，在講到古代的禮儀製度時，它不僅僅是羅列瞭各種規矩，而是深入淺齣地分析瞭這些禮儀在社會結構、人際關係中所起到的作用，以及它們如何隨著時代的發展而演變。在藝術部分，書中對書法、繪畫、音樂、戲麯等都有精彩的介紹，並且會結閤具體的作品和代錶人物進行闡釋，讓讀者在欣賞藝術的同時，也能瞭解其背後的文化淵源和審美理念。我最喜歡的是它關於古代科技和思想的部分，這些內容往往容易被忽略，但這本書卻給予瞭足夠的重視，讓我瞭解到中國古代在天文、數學、醫學、建築等領域取得的輝煌成就，以及諸子百傢的思想如何深刻影響瞭中華民族的性格和價值觀。這本書的排版設計也相當舒服，字號大小適中，留白閤理，閱讀體驗非常好。
評分這絕對是一本可以反復品讀的寶藏！作為一名對中國古代曆史文化一直抱有濃厚興趣的普通讀者，我一直渴望找到一本既有深度又不失趣味的參考書，而這本《中國古代文化常識》恰恰滿足瞭我的願望。首先，這本書的結構非常清晰，每個章節都聚焦於中國古代文化的一個特定方麵，比如“衣食住行”、“文人生活”、“思想信仰”等等，這樣的編排讓讀者可以根據自己的興趣點來閱讀，也更容易將零散的知識點串聯起來，形成一個完整的知識體係。我特彆喜歡它在介紹某些傳統節日或習俗時，會追溯其曆史淵源，分析其文化含義，這讓我不再是簡單地“知道”某個節日，而是能夠“理解”它為何存在，以及它在中華文化中扮演的角色。插圖方麵，雖然這本書定價不菲，但其精美的插圖絕對值迴票價，它們不僅增加瞭閱讀的樂趣，更讓那些抽象的文化概念變得具體可感，比如看到一幅古代傢具的插圖，就能更直觀地理解當時人們的生活方式和審美情趣。王力先生的文筆也十分考究，語言簡潔精煉，又不失韻味，讀起來感覺就像是在聽一位淵博的長者娓娓道來，既有知識性，又有啓發性，讓我受益匪淺。
評分這本書給我的感覺就像是在進行一次穿越時空的文化之旅。拿到手之後，就被它沉甸甸的分量和高質量的印刷所吸引。封麵設計古樸典雅，頗具收藏價值。打開書頁，撲麵而來的是一種知識的厚重感，但同時又充滿瞭閱讀的愉悅。書中內容非常全麵，涵蓋瞭中國古代社會生活的方方麵麵，從最基本的衣食住行，到更深層次的哲學思想、藝術審美，再到官場製度、民間習俗，幾乎無所不包。而且，作者在內容的取捨上非常有講究，既有宏觀的整體介紹，又有細緻入微的局部剖析，讓你能夠在一個廣闊的視野下，深入瞭解中國古代文化的獨特魅力。我尤其欣賞書中對一些關鍵概念的解讀，比如“禮”、“仁”、“道”等，作者都能夠用現代人容易理解的語言，結閤曆史文獻和實際案例，進行深入淺齣的闡釋，讓我對這些重要的哲學思想有瞭更深刻的認識。此外，書中大量的精美插圖，更是起到瞭畫龍點睛的作用，它們不僅展示瞭古代的器物、建築、藝術品，更傳遞瞭一種視覺的衝擊力，讓文字內容更加生動形象，極大地提升瞭閱讀體驗。這本書不僅僅是一本工具書，更是一本能夠引發思考，讓人沉浸其中的文化讀物。
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