（全4冊） 群書治要考譯 古代政治軍事理政史書國學治要群書治要十講360譯注四庫全 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787512604278

商品編碼：16929448514

叢書名： 群書治要考譯

基本信息

書名:群書治要考譯

：298.00元

作者:魏徵 著

齣版社：團結齣版社

齣版日期：2011-07-01

ISBN：9787512604278

字數：4000000

頁碼：

版次：1

裝幀：盒裝

開本：16開

商品重量：

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內容提要

《群書治要》是唐太宗李世民（公元599年—649年）於貞觀初年令諫官魏徵及虞世南等，整理曆代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子傢中有關修身、齊傢、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一四多部、八九多捲古籍中，“采摭群書，剪截淫放”，於貞觀五年（631年）編輯成書，計六十五部約五十餘言，取名為《群書治要》。這個“治”是政治，是治國*重要的理論與方法的指導，薈集瞭年古聖先賢治國的智慧、方法、效果及經驗！

如此珍貴的一部典籍，然因當時中國雕版印刷尚未發達，此書至宋初已失傳，《宋史》亦不見記載。此書經由日本遣唐使帶到日本，從此被日本曆代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，成為學習研討中華文化的一部重要經典。

20世紀90年代，我國原駐日本大使符浩先生通過日本皇室成員獲得一套天明時期齣版的《群書治要》，交給陝西省黃河文化經濟發展研究會，該會邀請十幾位專傢學者，對《群書治要》選用的65部典籍進行考證、點評，分篇今譯，並進行瞭標點斷句和勘誤，集結成書，名為《群書治要考譯》。《群書治要考譯》一書於1996年開始策劃，編譯工作啓動於1998年，《群書治要考譯》的工作曆經數年，終於圓滿完成。2011年6月，該書由團結齣版社正式齣版。

《群書治要》雖然誕生於一三多年以前，但是，書中的治國思想實為中國古聖先王治國教民之集大成，其治國平天下之智慧、理念、方法、經驗與成效，均是曆經幾年考驗所纍積的寶藏結晶。作為一部中華傳統文化的濃縮捲，唐太宗以《群書治要》為鑒，以“聖賢”為訓，吸取曆史的經驗教訓，用於為君、擇人、施政、教化，其脈絡是顯而易見的。故《群書治要》理所當然地成為唐太宗之後，曆代君王乃至輔臣和各級官吏修身、治國、平天下的教科書。當今許多專傢學者和社會賢達也認為，該書可稱是“中華傳統文化的精粹集成，世代治國安民的經驗匯編，儒傢‘修、齊、治、平’的理論大綱，大唐‘貞觀之治’的施政指南，當今領導乾部的從政參考，構建和諧社會的必備讀本”。

 

 

目錄

冊

捲 一 周易治要

捲 二 尚書治要

捲 三 毛詩治要

捲 四 春鞦左氏傳治要（上）

捲 五 春鞦左氏傳治要（中）

捲 六 春鞦左氏傳治要（下）

捲 七 禮記治要

捲 八 周禮治要

周書治要

國語治要

韓詩外傳治要

捲 九 孝經治要

論語治要

捲 十 孔子傢語治要

捲十 一 史記治要（上）

捲十 二 史記治要（下）

第二冊

捲十 二 吳越春鞦治要

捲十 三 漢書治要（一）

捲十 四 漢書治要（二）

捲十 五 漢書治要（三）

捲十 六 漢書治要（四）

捲十 七 漢書治要（五）

捲十 八 漢書治要（六）

捲十 九 漢書治要（七）

捲二 十 漢書治要（八）（缺）

捲二十一 後漢書治要（一）

捲二十二 後漢書治要（二）

捲二十三 後漢書治要（三）

捲二十四 後漢書治要（四）

捲二十五 魏誌治要（上）

捲二十六 魏誌治要（下）

捲二十七 蜀誌治要

第三冊

捲二十七 吳誌治要（上）

捲二十八 吳誌治要（下）

捲二十九 晉書治要（上）

捲三 十 晉書治要（下）

捲三十一 六韜治要

陰謀治要

鬻子治要

捲三十二 管子治要

捲三十三 晏子治要

馬法治要

孫子兵法治要

捲三十四 老子治要

鶡冠子治要

列子治要

墨子治要

捲三十五 文子治要

曾子治要

捲三十六 吳子治要

商君子治要

屍子治要

申子治要

捲三十七 孟子治要

慎子治要

尹文子治要

莊子治要

尉繚子治要

捲三十八 孫卿子治要

第四冊

捲三十九 呂氏春鞦治要

捲四 十 韓子治要

三略治要

新語治要

賈子治要

捲四十一 淮南子治要

捲四十二 鹽鐵論治要

新序治要

捲四十三 說苑治要

捲四十四 桓子新論治要

潛夫論治要

捲四十五 崔寔政論治要

昌言治要

捲四十六 申鑒治要

中論治要

典論治要

捲四十七 劉廙政論治要

蔣子機論治要

政要論治要

捲四十八 體論治要

典語治要

捲四十九 傅子治要

捲五 十 袁子正書治要

抱樸子治要

後 記 中華文化何以能傳承不斷

編者後記

 

 

作者介紹

魏徵（580年－643年）字玄成，唐初傑齣的政治傢、思想傢、史學傢。河北巨鹿人。貞觀元年（627年），升任尚書左丞。貞觀二年（628年），魏徵被授秘書監，並參掌朝政，在此期間，受命編撰《群書治要》，於貞觀五年（631年）編輯成書。貞觀七年（633年），魏徵代王珪為侍中。貞觀十年（636年），魏徵奉命主持編寫《隋書》、《周書》、《梁書》、《陝書》、《齊書》（時稱五代史）等，曆時七年。貞觀十二年（638年），魏徵看到唐太宗逐漸怠惰，懶於政事，追求奢靡，便奏上的《十漸不剋終疏》，列舉瞭唐太宗執政初到當前為政態度的十個變化。貞觀十六年（643年），魏徵病逝傢中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲，並說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”

虞世南（558年－638年）字伯施，餘姚人,唐初政治傢，書法傢，文學傢。隋煬帝時官起居捨人，唐時曆任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有齣世之纔，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”）。

褚遂良（596年－658年），字登善，唐朝政治傢，書法傢，錢塘（今浙江杭州）人，文學館十八學士之一。官至通直散騎常侍

《群書治要》：中華韆年治國智慧的傳承與實踐 《群書治要》是中國古代一部由魏徵等人奉唐太宗李世民之命編纂的政治類書籍，旨在匯集曆代聖王賢臣的治國理政經驗，為君主提供施政的藉鑒與參考。全書分為十捲，內容包羅萬象，涵蓋瞭政治、軍事、經濟、道德、教育等諸多方麵，堪稱一部古代治國思想的百科全書。它所蘊含的深刻洞察和實踐智慧，穿越韆年時空，至今仍能為現代社會的治理提供寶貴的啓示。 曆史背景與編纂緣起 《群書治要》的誕生，源於唐太宗李世民“知民可與共存，未可與共榮”的政治理念，以及他對如何建立長治久安、國泰民安的盛世的深切關懷。貞觀年間，大唐帝國國力蒸蒸日上，政治清明，經濟繁榮，社會安定。然而，李世民深知，盛世並非一勞永逸，治國之道乃是“循理而舉事，因勢而變易”。他敏銳地意識到，君主若要實現長遠的統治，必須深刻理解曆史的經驗教訓，學習前人的成功之道，避免重蹈覆轍。 正是在這樣的背景下，李世民詔令魏徵、侯君集、令狐德棻、劉孝孫等人，廣泛搜集曆代帝王、諸侯、名臣的言論和事跡，並加以整理、編纂，最終形成瞭這部《群書治要》。編纂者們秉持“廣博為要，不求備，但求義”的原則，從浩如煙海的史書中擷取精華，圍繞“王者、臣、教、政、明賞罰、勸課農桑、選任賢能、審察度量、經武”等十大主題，精選輯錄瞭大量經典文獻。這種編纂方式，既保證瞭內容的豐富性，又突齣瞭其政治實踐的實用性。 內容要旨與核心思想 《群書治要》的內容博大精深，但其核心思想可以概括為以下幾個方麵： “民為邦本”的政治哲學： 《群書治要》高度重視人民在國傢治理中的基礎性地位。書中反復強調“水能載舟，亦能覆舟”、“君者，舟也；庶人者，水也”，告誡君主必須以民為本，體恤民情，關注民生，避免苛政，否則將招緻亡國之禍。它所倡導的“愛民”、“惠民”、“安民”的理念，至今仍是治國理政的根本原則。 以史為鑒的實踐智慧： 《群書治要》的最大特點在於其強烈的實踐性。它並非空談理論，而是從曆代興衰治亂的史實中提煉齣寶貴的經驗教訓。通過對曆史事件的分析，總結齣成功的治理模式和失敗的教訓，為當政者提供瞭一份“活的曆史教材”。書中關於君臣關係、用人、執法、賞罰、經濟政策等方麵的論述，都充滿瞭可操作性和藉鑒意義。 道德倫理的治國基礎： 《群書治要》將道德倫理視為治國的重要基石。書中大量引用儒傢經典的論述，強調君主和臣子應具備仁、義、禮、智、信等美德，並將其視為治理國傢、安撫民眾的根本。它認為，政治的清明離不開道德的約束，社會的長治久安離不開道德的教化。這種將道德與政治緊密結閤的思路，體現瞭中國傳統政治文化中“德治”的思想精髓。 慎重用權與明賞罰： 《群書治要》對君主如何審慎運用權力、如何明辨賞罰給予瞭深入的闡述。書中強調君主應“戒奢”、“節用”，避免沉湎於享樂而荒廢政務。同時，對於賞罰的運用，則要求“不賞不濫，不罰不濫”，做到公正、適度，以達到激勵先進、懲戒不法、穩定秩序的目的。 經武備邊與國傢安全： 在軍事方麵，《群書治要》也提齣瞭深刻的見解。它並非主張窮兵黷武，而是強調“安而不忘危，存而不忘亡”，時刻保持警惕，加強邊防，訓練軍隊，以應對潛在的威脅，維護國傢的長治久安。 核心內容之“十講”解析 《群書治要》雖然沒有明確標榜“十講”，但其內容結構和主題劃分，恰恰可以視為圍繞十個核心要義展開論述，由此形成瞭一套完整的治國體係： 1. 王者之道： 探討君主應有的品德、修養和治國理念，強調以德服人、以道禦民，樹立君主的權威和形象。 2. 臣道之責： 論述臣子如何輔佐君主，盡忠職守，進諫規過，以及君主如何知人善任、信任臣下，形成君臣和睦、同心同德的局麵。 3. 教化之功： 強調教育在治國中的重要性，包括對民眾的道德教化、對官員的素質培養，以及如何通過學校教育和禮儀教化來培養良好的社會風氣。 4. 政務之要： 詳細論述瞭國傢各項政務的運作原則和方法，包括如何製定法律、推行政策、管理國傢機器等，強調政務的效率與公正。 5. 賞罰明斷： 深入分析瞭賞罰在治理中的作用，強調賞罰必須分明，做到公正、及時，以激勵士氣、約束行為，維護社會秩序。 6. 農桑為本： 闡述瞭農業在國傢經濟中的基礎性地位，強調重視農桑，發展生産，保障民食，是國傢富強、社會穩定的根本。 7. 任賢用能： 論述瞭選拔和任用賢能的重要性，強調君主應打破門閥，不拘一格降人纔，將閤適的人放在閤適的位置上，充分發揮其纔能。 8. 審察度量： 強調君主和官員在處理政務時，必須審慎考察，權衡利弊，做齣明智的決策，避免輕率和武斷。 9. 經武備戰： 論述瞭國傢軍事力量的建設和運用，強調“兵者，國之大事”，必須有備無患，但也要避免好戰，力求以武止戈。 10. 道德修身： 將個人道德修養視為治國的前提，強調君主和官員自身的道德品行是影響國傢治理的關鍵，隻有自身品德高尚，纔能贏得民心，實現長治久安。 《群書治要》的價值與意義 《群書治要》作為一部經典的政治哲學著作，其價值和意義體現在多個層麵： 曆史價值： 它真實地反映瞭唐代初期乃至更早時期中國古代的政治思想、治國理念和曆史經驗，為研究中國古代政治史提供瞭珍貴的史料。 思想價值： 它係統地總結瞭中國古代政治智慧的精華，融閤瞭儒傢、法傢等諸多學派的思想，形成瞭獨具特色的政治哲學體係，對於理解中國傳統政治文化具有重要意義。 實踐價值： 其所倡導的“民本思想”、“以史為鑒”、“德治”、“法治”等原則，即使在現代社會，仍然具有重要的指導意義。對於現代的執政者而言，從中可以汲取許多關於如何治理國傢、如何與民同心、如何實現社會和諧的寶貴經驗。 文化價值： 《群書治要》不僅是一部政治學著作，也是中華優秀傳統文化的重要組成部分。它所蘊含的道德倫理、人文關懷，深刻體現瞭中華民族的文化特質。 傳承與啓示 《群書治要》的影響力深遠，不僅在唐代發揮瞭重要作用，更在後世不斷被傳閱和研究。從宋代的“治要”風行，到明清的“群書治要”普及，這部著作在中國曆史上始終扮演著“治國寶典”的角色。 在當今時代，麵對全球化、信息化帶來的新挑戰，我們依然可以從《群書治要》中汲取營養。其“以民為本”的思想，能夠提醒我們在發展經濟、推進改革的同時，始終將人民的福祉放在首位；其“以史為鑒”的警示，能夠讓我們在復雜的國際國內環境中，更加審慎地做齣決策，避免重蹈覆轍；其“重德治”的理念，能夠為構建和諧社會、弘揚社會主義核心價值觀提供思想支撐。 總而言之，《群書治要》是一部穿越時空的偉大著作，它所承載的中華韆年治國智慧，不僅是中國古代文明的瑰寶，也是全人類共同的精神財富。深入研讀《群書治要》，不僅是對曆史的尊重，更是對未來的負責。它以其深刻的思想和實踐的指導性，持續為我們提供著治國理政的智慧啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計也讓人印象深刻，體現齣一種低調的奢華感。厚重的開本，適中的字體排版，都為長時間的閱讀提供瞭舒適的基礎。我個人的閱讀習慣是比較喜歡在晚上安靜的時候，泡一杯茶，慢慢品讀。讀這書時，節奏自然而然地就慢瞭下來，心也跟著沉靜下來。我發現，它對我個人心態的調整也有奇妙的作用。在信息爆炸的當下，我們總是急於求快，而這套書強迫你慢下來，去追溯事物的本源。它在論述曆代君主的得失時，那種客觀中立的筆調，教導我們如何以一種超脫的姿態去看待人世間的起伏沉淪。它像一麵曆史的鏡子，映照齣人性的復雜與不變。這種深度閱讀帶來的精神滋養，遠超過瞭簡單的知識獲取，它在塑造讀者的世界觀方麵，起到瞭潛移默化的作用。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對這種“考譯”類的書籍抱有一絲疑慮，擔心它會過於晦澀難懂，成為束之高閣的擺設。但事實證明，我的顧慮完全是多餘的。譯注者的功力深厚，他們並沒有簡單地直譯，而是巧妙地將古代的語境用現代人能理解的方式闡釋齣來，同時又不失原文的韻味和力度。這種處理方式，使得原本可能高不可攀的古代典籍，變得鮮活起來，充滿瞭生命力。我感覺自己像是在一位學識淵博的老師的帶領下，逐一攻剋曆史留下的難題。特彆是那些關於古代法律和製度構建的章節，邏輯之嚴密，結構之精妙，讓我對古代的行政效率産生瞭全新的認識。這本書的好處在於，它既能滿足純粹的學術研究需求，也能為熱衷於曆史和哲學的普通讀者提供極佳的閱讀體驗，真正做到瞭雅俗共賞，這是非常難能可貴的。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的典籍，光是書名就讓人感到一種穿越時空的莊嚴感。我記得拿到手的時候，那種油墨的香氣和紙張的質感，都透露齣一種對傳統的敬畏。它不僅僅是文字的堆砌，更像是一座通往古代智慧殿堂的橋梁。我最欣賞的是它在梳理古代治國理政經驗時的那種宏大敘事，不同朝代的興衰得失，在作者的筆下被梳理得井井有條。讀下去，你會發現，那些看似遙遠的古代君王和謀臣的決策邏輯，其實與我們今天的許多睏境有著驚人的相似之處。它教會我的，不是僵化的教條，而是一種審視曆史、反思現實的獨特視角。尤其是在處理復雜的社會矛盾時，書中引用的那些經典案例，總是能提供一個全新的思考維度。這本書的價值在於，它提供瞭一個宏觀的框架，讓你能夠跳齣眼前的紛擾，以更長遠的眼光去看待治理的藝術。那種“知古鑒今”的力量，是任何現代管理學著作都難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我尤其推崇的是它對於“治要”一詞的深度挖掘。這本書並非僅僅羅列“重要”的篇章，而是通過精妙的組織和解讀，展現瞭古代政治哲學中的核心脈絡和演變。它清晰地勾勒齣瞭從先秦到唐宋時期，關於如何處理君臣關係、如何進行財政調控、如何選拔人纔等一係列關鍵議題的發展軌跡。這套書的價值，不在於提供即時的“速成秘籍”，而在於構建一個完整的知識體係，讓你理解“道”之所在。每當我在思考現代的治理難題時，總會不自覺地聯想到書中引用的某個案例或某位先賢的論斷。它提供瞭一種曆史的縱深感，使我們不至於在短暫的周期性波動中迷失方嚮。可以說，這是一套值得反復研讀、常讀常新的鴻篇巨製，是國學愛好者書架上不可或缺的基石。

評分☆☆☆☆☆

初翻開這套書的時候，我其實是抱著一種挑戰的心態，畢竟“群書治要”這個名頭聽起來就不是輕鬆的讀物。然而，一旦沉浸其中，那種被引領的感覺便油然而生。作者的考證功夫實在令人嘆服，對於每一個典故、每一個引文的齣處，都做瞭細緻入微的考辨，使得整個論述體係無比堅實可靠。我特彆喜歡它在軍事思想與政治權謀之間的穿插論述，往往在討論如何“安邦定國”時，會自然而然地引齣古代兵傢大師的精闢見解。這不隻是簡單的知識點羅列，而是體現瞭一種全麵的、係統性的治理觀。它讓你體會到，古代的“治世”並非隻靠一兩個英明君主，而是依賴於一套嚴密的、前後貫通的理論體係和實踐經驗的積纍。對於一個對傳統文化有深度興趣的人來說，這簡直是一座寶庫，每一次翻閱都能發現新的光亮，就好像老友在低語，講述著韆年前的秘辛與智慧。