天下无谋之谋世制胜系列5 予学 [东汉] 许劭；马树全 注 黄山书社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 黄山书社

ISBN：9787546134130

商品编码：17991131590

包装：平装

出版时间：2013-02-01

图书基本信息
图书名称	天下无谋之谋世制胜系列5 予学	作者	许劭；马树全 注
定价	30.00元	出版社	黄山书社
ISBN	9787546134130	出版日期	2013-02-01
字数		页码	229
版次	1	装帧	平装
开本	16开	商品重量	0.359Kg

内容简介

成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时，《天下无谋之谋世制胜系列5·予学》着实独树一帜。它的价值不在于标新立异，而在于找到了决定人生成败的zui本质东西，而在此之前，人们或是茫然不知，或是不屑一顾。从这个意义上说，《天下无谋之谋世制胜系列5·予学》具有极大的现实意义，它能促使人改变观念，不仅仅以猎取和占有为能，而要在“给予”这条更高的成功之途上多下工夫。这是对人对己都有利的处世谋略。

作者简介

目录

原文n 译文n 得失卷n 公孙述的狭隘n 勤于做事的卢承庆n 邓禹的受宠不衰n 以名节自励的范景文n 赵匡胤的大智之举n 贾似道的恃强而骄n 富有远见的王霸n 赵奢的才能n 无怨无悔的郑庄n 李渊的关爱n 天地所以绵长，是它不断付出的结果。n 生为重之利，亡为大之弊。n 贪婪造就愚人，舍弃成就智者。n 大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。n 获取而不剥夺他人，是获取之至境。n 得失之患，源于不舍。n 取为后，予为先；得为后，舍为先。n 不懂施予者，必得而复失。n n 顺逆卷n 孔子的担心n 赢得后胜利的刘邦n 刘长的贪取无度n 真心交往的种世衡n 令狐楚的作为李尚n 隐的坚守正义n 不得民心的吴元济n 庞参的无愧n 唯存公心的杨秉，刘秉忠的与众不同n 安于顺境者平庸，安于逆境者平安。n 善施者顺，吝施者困，常予者安。n 担忧死亡者愚，担忧生存者智。n 不受利益的侵扰，内心便可保持平和。n 永远不要怨怼环境，以苦为乐，方可彻悟人生。n 成小事者劲也，成中事者情也，成大事者忍也。n 成功之要义在于做减法。n n 尊卑卷n 自高自大的陈叔陵n 言，刘向的非分之想n 孤独的李密n 秦始皇的高压n 不能成功的子比n 李善的忠心n 义字当先的邢峦n 马援的抉择n 巧取的刘从谏n 朱元璋制造的冤案n 过度的欲念，开贪婪之花，结愚蠢之果。n 做人做事，不留后患为先。n 过度的权力使人丧失本性。n 予人之至缺，乃予之至道。n 不懂得“予”的学问，便不能获得大的成功。n 所有的争夺都没有保存自身重要。n 权势带来的平安，乃脆弱的平安。n n 休戚卷n 不再抱怨的陆续n 左懋弟的长叹n 被毒死的刘豫n 唐穆宗的悔悟n 自省自察的吕蒙n 张俭的拒绝n 被猜疑的萧何n 刘备的豪迈n 人称“召父”的召信臣n 铁木迭儿的末日n 悲欢乃人生常态，谁也无法置身其外。n 功成名就者的烦恼多于常人。n 成大事者，善于隐藏痛苦。n 无功不受禄，乃君子之道。n 从悲苦中领悟真知、感悟大道，乃智者所为。n 艰难使生活更美好。n 独享的快乐不是真正的快乐。n n 荣辱卷n 自强不息的司马光n 义恭的反复无常n 遍行封赏的刘邦n 武延秀的恶名n 信心不失的黄霸n 苏轼的为民解忧n 拒绝忠告的杨收n 熊赐履的进谏之法n 张英的家训n 苦尽甘来的范雎n 富有者的空虚是一种更可怕的贫乏。n 在人生中，荣显是不可传承的。n 做事可以失败，做人不能失败。n 荣显到了极处，接下来便是羞辱了。n 独享的成功易丧失。n 善予者荣，吝予者衰。n 给予带来成功，掠取招致祸患。n 给人荣耀者终会荣耀，给人羞辱者终被羞辱。n n 成败卷n 庄生的气愤n 恶斗的钱宁n 不惧亲王的鄂尔泰n 屹立不倒的赵普n 王茂荫的尽职尽责n 百依百顺的阖阊n 卫青的赠金n 注重亲情的林则徐n 王涪的不解n 处处使的秦桧n 多赢的成功，是根基牢固的成功。n 君子强调给予，尽管道路曲折，但终是有惊无险。n 善施者，可化敌为友。n 予人实惠的处世态度，会带来更大的实惠。n 交结之道，忌只取不予。n 愚蠢的人取利，智慧的人取势。n 成无定势，败有定规。n n 兴亡卷n 东方朔的心迹n 以大局为重的刘秀n 齐桓公的痛定思痛n 实行新政的张居正n 曹操的取舍自请n 处分的陈寿n 马士英的乱政n 大奸大恶的杨素n 宇文述的惨败n 自认罪名的霍光n 人可糊涂一事，不可糊涂一生。n 成大事者更需耐心积累。n 给予是长盛不衰的秘密。n 奸谋可成事，却不可立世。n 成功大道，在于先为他而后为己。n 富贵不可巧夺，只可道取。n 强者主宰命运，庸人被命运主宰。

编辑推荐

文摘

原文大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。得失之患，起于不舍。不予之心，兴于愚念。n 　　人皆有图也，先予后取，，匝人之愿，智者之智耳。n 　　强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不论此也。n 　　夺招怨，予生敬，名成于此矣。n 　　患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃也。惠人惠己，天不佑凶也。／匝由予生，逆自虐起。n 　　君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人／匝而弗远。n 　　福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及焉矣。n 　　尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。n 　　以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。n 　　贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。n 　　誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。n 　　物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。n 　　悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。n 　　不省之人，事无功耳。n 　　同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。n 　　苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。n 　　人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。n 　　君子不长衰，小人无久远，道之故也。n 　　饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。n 　　荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。n 　　成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。n 　　君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。n 　　观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。n 　　功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。n 　　无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。n 　　薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。n 　　君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。n 　　正不予贿，邪不予济，察之无误也。n 　　天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。n 　　大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。大的获得没有比得上生命的，若是会危害性命就不是真正的获得。得失的祸患，源自不愿舍弃。不肯施予的想法，来自于愚蠢的念头。n 　　人都是有所图谋的，先给予而后获取，，匝从人的愿望，这是智者的智慧所在。n 　　强者不能施予，得到的也会失去。弱者不会施予，损失更难以测度。给予不是失去，是自存的根本。得到不要欢喜，失去或是幸运，功名不是以得失来论断的。n 　　夺取招人怨恨，给予令人敬重，给予才能成就名望。n 　　担忧死亡的人呆傻，担忧生存的人聪明。安于／匝境的人平庸，安于逆境的人平安。多付出能长久立足，少施予会遭受祸殃。对人仁爱就是对自己的爱护，上天不会保佑之徒。，匝境是因给予而产生的，逆境是因残暴而兴起的。n 　　君子不责怨他人小的过错，却为他人的缺少道德而悲伤。n 　　小人不接受圣贤的劝诫，只恨自己没有权势。君子即使历经坎坷也不会有危险，小人即使／匝畅也不能致远。n 　　不受福祸的侵扰，才能保持内心的平静。苦乐都不责怨，不是彻悟之人不能这样。n 　　尊贵的地位是人们给予的，失去人们的支持就会变得卑下。地位低下要自求上进，依靠这个就可获取高位。n 　　用金钱来买取官位，得到了也不是件好事。用权势来压迫他人，威风一时却后患无穷。金钱不能过度使用，权力不能没有约束，事情到了极点就会生变。n 　　贫困的人不要轻视自己，贫困之人的忠诚是很宝贵的。地位低的人不要自我嫌弃，身处下位的人的义气是深厚的。忠诚给予明主，义气献给君子，有所回报。n 　　荣誉不是人们授予的就不要自己去捞取，自己捞取到的东西就不是荣誉了。不争夺功劳才能获得功劳，能有所收获就是成绩。n 　　事物各有不同，道理却是相通的。人的命运虽有差别，但人的情感是相同的。n 　　自己快乐可以使他人快乐，自己悲伤可以使他人悲伤，悲欢是可以给予他人的。福禄不可以继承，祸患不可以积养，福祸都不要轻易接受。n 　　不能自我反省的人，做事就不会有成的。n 　　愿与他人共同享受欢乐的人是很少的，对富贵之人要远远避开。愿与他人一起遭受苦难的人是很多的，地位低下才能与人保持亲近。n 　　苦与乐取决于人的心境，而不是苦与乐本身。大的快乐是给予，这是生命的崇高境界。大的痛苦是亏缺，这是死后也令人不安的。n 　　有能力的人不会遭受羞辱，心气高傲的人不会得到荣耀。荣辱不能改变他的志向，这样的人是贤人。给予他人荣耀，自己也会得到荣耀。n 　　给予他人羞辱，自己也会得到羞辱。n 　　君子不会长期不得志，小人不能幸运，这是人间正道所决定的。n 　　给予饥饿的人食物，比不上对困境中人施以同情。给予苦寒的人温暖，不如对逆境中人加以劝导。给予人们缺少的东西，人们才可以安身立命。n 　　荣显到了极处，接下来便是屈辱了，只有良好的品德可以存留。屈辱到了极处，接下来便是荣显了，只有人的善心不可以失去。n 　　成功没有固定的模式，对人对己都有利的才是真正的成功。失败有其固有的规律，对人对己都有害的就必然失败。n 　　君子的名誉，超过小人的实惠。小人的祸患，要比君子的危难凶险。n 　　观察一个人的品行，就可以知道他是成是败了。对待敌人，给予他，可以将他制伏。对待朋友，给予他，可以与其长期交好。对待亲人，给予他，可以使其安心。n 　　功劳大的人不可以说是胜利者，功劳不是制胜的关键。愚笨的人不可以说是失败者，愚笨不是失败的根源。n 　　没有不死的人，只有不灭的天理。生命短暂，只有大的业绩可以留存后世。n 　　赋税减少百姓就会富裕，国家才能兴盛。政令苛刻百姓就会怨恨，国家便会灭亡。人是兴亡的主宰，而不是上天。n 　　君子创办家业，不用怪异的计策。小人败事毁家，奸和阴谋是其祸首。n 　　正直的人不会给人，邪恶的人不会给人接济，仔细观察就不会识人有误了。n 　　天上掉下来的好事，不要不加思考地收入囊中。突然降临的灾难，不要故意隐瞒欺世人。n 　　大失莫逾亡也，身存则无失焉。n 　　大得莫及生也，害命则无得焉。n 　　得失之患，起于不舍。不予之心，兴于愚念。n 　　人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。n 　　强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。n 　　得勿喜，失或幸，功不论此也。n 　　夺招怨，予生敬，名成于此矣。n 　　精要天地所以绵长，是它不断付出的结果。n 　　生为重之利，亡为大之弊。n 　　贪婪造就愚人，舍弃成就智者。n 　　大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。n 　　获取而不剥夺他人，是获取之至境。n 　　得失之患，源于不舍。n 　　取为后，予为先；得为后，舍为先。n 　　不懂施予者，必得而复失。n 　　大失莫逾亡也，身存则无失焉。n 　　大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。n 　　天地给予万物的馈赠与恩惠，是无法言状的。人应该时刻向天地学习，把给予和付出作为自己的行为规则和自觉行动。天地之所以与绵长，正是它不断付出的结果，这是人们要深刻体察和认真反思的。以天地为师，人们才能走出狭小自私的空间，变得真正大度和潇洒起来，不再为身外之物而损毁宝贵的生命。权衡利弊，生为至利，亡为至弊。n 　　公孙述的狭隘西汉末年，王莽篡夺了汉室江山，导致天下大乱，群雄并起。n 　　扶风茂陵人公孙述趁乱起兵，不久就占据成都，自立为蜀王。n 　　蜀地土地肥沃，兵力强盛，公孙述的部属功曹李熊劝他道：“大王举兵讨逆，原在为民请命，削平祸乱，非为一人享受富贵也。大王当以天下为己任，再接再厉，拯救世人。”公孙述面有不解之色，反问道：“我自立为蜀王，尚有不安，难道还要自立为天子不成？”李熊激励他说：“天子以救国平乱为能，不这样就不能号令天下，催人奋进。大王称帝虽有凶险，但为了造福万民，也只能如此。”公孙述犹豫多时，后于公元25年称帝，国号成家。n 　　当时，刘秀正在山东地区作战，无力向西攻伐。公孙述的手下劝他向东发展，公孙述拒绝了，他懒懒地说：“出兵远征，必有死伤，何不在此安守太平呢？”后来，公孙述的骑都尉荆邯看到东方将要平定，便急切地劝谏公孙述说：“陛下倘若为保富贵，更应出兵向东，奋力一战。眼下还不是安歇的时候，陛下如果停止不前，害怕牺牲，只怕一切终将失去。”公孙述闭口不言，只是摇头。n 　　公孙述登上帝位后，便处处怯懦起来。他怕损兵折将，索性龟缩一方，斗志全无。他封自己的两个儿子做王，公孙家族的人都得到重用，于是人们开始怨恨他。n 　　一位大臣劝公孙述说：“陛下只有善于赏予，部众方肯效命，江山才能永固。时下国之初立，陛下不应任人唯私，赏予有吝。”公孙述不听劝谏，他争辩道：“朕不求再得，只怕有失，难道朕这样做错了吗？”刘秀平定东方后，多次下诏招降公孙述，公孙述一再拒绝。刘秀派兵讨伐公孙述。公孙述的军队屡战屡败，他的弟弟公孙恢和女婿史兴都在战斗中被杀。n 　　公孙述的部众人人恐惧，天天有叛逃的事发生。公孙述便把叛逃者的家属杀死，有人便苦劝他说：“从前陛下贻误战机，致使刘秀做大，今日想来恐是天意。事已至此，陛下当顺天应命，不应以死相抗。只要陛下保全性命，一切便可从头再来，这才是上上策啊！”公孙述痛斥劝谏者，他吼道：“大丈夫当战死沙场，怎可苟活于世呢？朕和刘秀势不两立，纵是死了，也绝无悔憾。你贪生怕死，朕就先杀了你！”劝谏者被杀，余者再不敢言。n 　　不久，刘秀又下诏书说：“前几年我接连不断地下诏书，表达我的恩义，现在我也没有丝毫改变。n 　　你若不识时务，作无谓的反抗，到时受害的不仅是你，还有你的妻小和无辜的将士。你若投降，其实并没有失去什么，只要你为百姓着想，就不能不这样做了。否则性命不存，你也是千古罪人。”公孙述狂妄自大，自以为受了极大的羞辱，他恨恨地对手下说：“刘秀一再羞辱我，这个仇我要报。如果江山都失去了，那么我活着又有什么意思呢？”有人为了挽救公孙述的性命，劝他细作思量。公孙述根本不听，只是催促将士备战。n 　　东汉建武十二年（36年）十一月，公孙述亲率数万人进攻汉军，结果被刺穿胸部，当夜便死了。公孙述的军队纷纷投降，公孙氏家族被杀。n 　　……

序言

乱世之中，智计韬略，予学者，方得制胜 东汉末年，风起云涌，英雄辈出，亦是奸雄乱舞的年代。当帝室衰微，群雄逐鹿，天下陷入无休止的战乱，普通人如何在洪流中生存，乃至寻求解脱之道？《予学》一书，便是献给这乱世之中，所有渴望求知、寻求智谋的先行者。 本书并非一部纯粹的兵书战策，亦非一册帝王权谋的秘籍。它以一种更为宏大且深邃的视角，探讨了在动荡不安的时代背景下，个体如何通过学习、观察、思考，来理解世事变迁的规律，并从中找到安身立命、甚至影响局势的力量。 《予学》的精髓，在于“予”。“予”者，给予，也象征着学习的初始与根基。在这个以武力与权术为尊的时代，真正的力量，往往源于深刻的理解与明智的判断。《予学》所传授的，正是构建这种能力的基石。它并非直接教授你如何排兵布阵，如何布下惊天奇谋，而是引导读者去审视那些隐藏在表面现象之下的真实逻辑。 本书从多个维度展开论述： 一、洞察人心之奥秘： 在那个尔虞我诈的时代，识人辨心是生存的第一要义。《予学》深入剖析了不同阶层、不同性格的人们的心理动机，教会读者如何透过表象看到本质，识别忠奸，辨明真伪。无论是面对雄才大略的君主，还是心机深沉的谋臣，亦或是被时代裹挟的普通百姓，都能从中获得宝贵的洞察力。 二、理解局势之变迁： 天下大势，合久必分，分久必合。但具体到东汉末年，这盘棋的复杂程度远超常人想象。《予学》并非简单地罗列历史事件，而是着重于分析各种力量的互动，政治、经济、军事、社会等各方面的因素如何相互影响，最终形成看似不可逆转的趋势。通过对这些“势”的理解，读者能够更清晰地把握时代脉搏，预判未来走向，从而做出最有利的选择。 三、夯实求知之根基： “予学”之“予”，更是指代基础性的学习。在动荡的环境中，知识的传承和积累变得尤为艰难。《予学》强调了学习的重要性，并提供了有效的学习方法。它鼓励读者广泛涉猎，不局限于一门学问，从历史、哲学、文学、地理等多个领域汲取养分，构建起更为广阔的知识体系。只有拥有了扎实的学识，才能在面对复杂问题时，拥有更深刻的思考和更创新的解决方案。 四、实践智慧之运用： 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《予学》并非空谈理论，它鼓励读者将所学付诸实践。在乱世之中，每一次选择，每一次行动，都是一次实践的检验。《予学》引导读者如何在有限的条件下，运用所学的知识和智慧，去解决实际问题，化解危机，甚至创造机遇。这种实践性的指导，使得本书的价值更为凸显。 五、制胜之道之启示： 《予学》虽然不直接教授“谋”，但它为“制胜”奠定了最坚实的基础。一个真正能“制胜”的人，绝非仅仅依靠狡诈的计谋，更在于其深刻的洞察力、清晰的判断力、坚韧的学习力和勇于实践的精神。《予学》所传达的，正是培养这些潜质的必经之路。它让读者明白，真正的“谋世制胜”，源于对自我、对他人、对时代的深刻认知，源于一种长远的眼光和智慧的沉淀。 黄山书社精心注释的《予学》，在保留原著精髓的同时，辅以详实的注解和解读，使得这部历经风雨的经典，得以以最清晰的面貌呈现在现代读者面前。阅读《予学》，不仅仅是在翻阅一本书，更是在进行一次与历史智者的对话，一次对自我潜能的深度挖掘。 身处何种时代，我们都可能面临相似的困境：知识的迷雾，人心的难测，局势的混乱。《予学》穿越时空而来，它所提供的智慧，不仅适用于东汉末年，更具有普适的价值。它教会我们如何在这纷繁复杂的世界中，保持清醒的头脑，积蓄内在的力量，最终找到属于自己的道路，并在属于自己的舞台上，书写属于自己的辉煌。 《予学》，是予你学习，予你洞察，予你力量，最终，予你制胜的可能。

评分☆☆☆☆☆

这套“天下无谋之谋世制胜”系列，尤其是第五部《予学》，光是书名就足以勾起人对那个波诡云谲、智谋纵横的东汉末年的无限遐想。一直以来，我对三国时期的历史都颇感兴趣，但很多史书和解读侧重点都在宏大的战役和权谋斗争上，《予学》似乎将目光投向了一个更具“匠心”的维度——人才的培养与运用。许劭这位“月旦评”名家，本身就代表着一种独特的识人智慧，将他的洞见以文字形式呈现，实在令人期待。不知道书中会对当时涌现的各类人才进行怎样的剖析，他们的才能是如何被发掘、培养，又如何最终影响了历史的走向？“予学”二字，似乎暗示了一种传授、一种积累、一种对后世的启迪。马树全先生的注释，更是为这本古籍注入了现代读者的便利，相信能帮助我们更深入地理解那些历史细节和典故，避免因时代久远而产生的阅读隔阂。黄山书社一贯的书籍品质都有保障，包装和印刷都堪称一流，这次也同样值得信赖。我很好奇，这本书是否能提供一些不同于寻常角度的历史解读，让我们看到那些埋没在史书中的“隐形”谋士，或者揭示出“名士”背后鲜为人知的成长轨迹？

评分☆☆☆☆☆

这本《予学》，让我对“英雄”的定义有了更深刻的理解。它不再仅仅是战场上的勇者，或是朝堂上的权臣，而更多地将目光聚焦在那些默默耕耘、不断学习的智者身上。许劭的“月旦评”，本身就是一种对人才的价值判断，而《予学》则在此基础上，深入探讨了人才的“养成”之道。书中对不同时期、不同背景下的智者进行了细致的梳理和分析，让我们看到，他们的智慧并非与生俱来，而是通过不断的学习、实践和反思才得以凝聚。马树全先生的注释，为我提供了强大的学术支持，让我能够更准确地理解书中的内容，尤其是那些在现代社会看来可能难以理解的政治和文化背景。这本书让我看到了“学”在“谋”中的基础性地位，以及一个时代对人才培养的重视程度。它是一本读史的佳作，更是一本启迪心智的良书。

评分☆☆☆☆☆

《予学》的阅读体验，是一种持续不断的惊喜。每一次翻页，都像是挖掘出一件隐藏在历史长河中的珍宝。书中对东汉末年人才的梳理，不仅仅是简单的列举，更是深入到他们性格、学识、经历等各个方面的剖析，试图探寻他们“谋世制胜”的根源。许劭的“月旦评”，原本就以其精准独到而闻名，而《予学》则将这种评价体系延展，深入到人才培养的“予学”层面，让人不得不佩服作者的远见。我尤其欣赏书中对那些“非主流”智者的关注，他们或许没有显赫的名声，但却在历史的某个关键时刻，发挥了不可替代的作用。马树全先生的注释，如同一个忠实的向导，引领我穿梭于字里行间，理解那些复杂的历史背景和人物关系。这本书的价值，在于它打破了许多固有的认知，让我们看到“谋”的背后，是怎样的“学”在支撑。

评分☆☆☆☆☆

翻开《予学》，仿佛穿越时空，置身于那个风云激荡的年代。书中的文字，带着一种沉静而又锐利的锋芒，没有过多华丽的辞藻，却字字珠玑，直指人心。马树全先生的注释，恰到好处地解释了那些晦涩的典故和人物关系，让我在阅读过程中少走了许多弯路，仿佛有位博学的朋友在耳边娓娓道来。许劭的“月旦评”，本身就是一种极具智慧的评价体系，而《予学》在此基础上，更进一步探讨了“学”与“谋”之间的辩证关系。书中对于不同类型人才的分析，不仅仅是简单的才能罗列，更是深入到他们思维模式、学习方法，甚至性格弱点的剖析。我尤其留意到书中对某些被后世忽略的智者，或是某些名臣背后不为人知的早期经历的描绘，这些细节的补充，让历史人物更加立体，也让我们看到了“谋世制胜”并非空中楼阁，而是建立在扎实的人才基础之上。这种对“予学”的侧重，让我看到了在纷乱的时代里，个体成长的价值，以及这种成长对宏观局势产生的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《予学》带给我的震撼，远不止于对东汉末年历史的认知。它提供了一种全新的视角来审视“才”与“能”的构成。书中对那些被历史尘埃掩埋的智者的发掘，以及对他们成长路径的细致梳理，让我认识到，许多伟大的成就，并非一蹴而就，而是经过漫长而艰辛的学习与积累。许劭的“月旦评”，本身就代表着一种敏锐的洞察力，而《予学》则在此基础上，将这种洞察力延伸到了对人才培养机制的探讨。我从中看到了教育理念的演变，看到了不同学派的思想碰撞，更看到了一个时代对于智识力量的渴求。马树全先生的注释，如同一盏明灯，照亮了那些可能被遗忘的历史角落，让我在领略古人智慧的同时，也能体会到今人研究的严谨与不易。这本书不只是讲述历史，更是在讲述如何“造就”历史。